對學(xué)術(shù)界關(guān)于張魯政權(quán)研究的再認(rèn)識

摘 要：新中國成立以來學(xué)術(shù)界關(guān)于張魯政權(quán)的探索從未停止過，研究成果頗為豐富。學(xué)者們的研究涉及張魯政權(quán)的方方面面，包括張魯政權(quán)的性質(zhì)、地位、作用、管轄區(qū)域、張魯政權(quán)與中國道教的關(guān)系，等等。但是也存在著許多分歧，而且某些領(lǐng)域的研究成果稀缺的局面亟待改善。

關(guān)鍵詞：張魯政權(quán)；學(xué)界；研究；綜述

中圖分類號：B959 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）23-0100-02

一、學(xué)界關(guān)于張魯政權(quán)研究文獻(xiàn)的綜合分析

在中國知網(wǎng)以“張魯五斗米道政權(quán)”為主題進(jìn)行模糊搜索，時(shí)間截至2015年4月底，共搜集各種文獻(xiàn)約58篇，逐篇對其題目和內(nèi)容進(jìn)行篩選，符合主題需要者不足二十篇。為了對相關(guān)研究有更加全面的掌握，隨擴(kuò)大了搜索范圍，又以“張魯政權(quán)”采用同樣方式共檢索到96篇研究成果，其中17篇符合主題需要，有個(gè)別成果前后兩次重合。即便如此，這樣的結(jié)果并不足以反映學(xué)界對于張魯五斗米道政權(quán)研究的全貌，張魯作為道教創(chuàng)始人張道陵的嫡孫，其個(gè)人活動(dòng)軌跡及政權(quán)的建立始終與早期道教無法分開。再次通過搜集分析有關(guān)研究道教的文獻(xiàn)資料，從中發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處關(guān)于張魯政權(quán)的片段記載。綜合起來，學(xué)界關(guān)于張魯五斗米道政權(quán)的研究資料近乎六十篇，這樣的結(jié)果對于曾經(jīng)在西南偏遠(yuǎn)地區(qū)漢中盆地建政的小地方政權(quán)而言意義非凡，它凸顯了張魯政權(quán)的影響力及其歷史價(jià)值。

二、學(xué)界對于張魯政權(quán)性質(zhì)存在著不同的認(rèn)識

學(xué)界對于張魯政權(quán)性質(zhì)主要有三種看法：一是農(nóng)民政權(quán)或者農(nóng)民財(cái)產(chǎn)共有的政權(quán)模式。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者在20世紀(jì)80年代及其以前比較普遍，他們從不同的視角對此加以論證。學(xué)者楊柄認(rèn)為，利用宗教鼓動(dòng)和組織農(nóng)民起義是東漢末年農(nóng)民戰(zhàn)爭的一大特點(diǎn)，天師道也不例外，受黃巾大起義影響和下層道教群眾的要求，張魯遂領(lǐng)導(dǎo)天師道在漢中發(fā)動(dòng)了兩次起義，從而建立起了割據(jù)一方的農(nóng)民政權(quán)。這種政權(quán)性質(zhì)體現(xiàn)在“打倒了農(nóng)民視為豺虎的封建官吏”“廢除了殘害農(nóng)民的封建法制”，初步實(shí)踐了“財(cái)務(wù)共有、周窮救急的主張?！盵1]學(xué)者梁贊英認(rèn)為，張魯政權(quán)是以散落的農(nóng)民為階級基礎(chǔ)，并為農(nóng)民階級服務(wù)的，這是判斷政權(quán)性質(zhì)的根本標(biāo)志[2]。持農(nóng)民政權(quán)觀點(diǎn)的還有鐘肇鵬、寧可、侯外廬等學(xué)者，不一一累述。

二是封建割據(jù)政權(quán)。有學(xué)者認(rèn)為，張魯進(jìn)入漢中并不是什么農(nóng)民起義，而只是劉焉割據(jù)勢力的一個(gè)組成部分，后來隨著張魯實(shí)力強(qiáng)大擺脫了劉焉父子的控制，成為割據(jù)漢中的封建政權(quán)。教徒入道和五斗米道治病必須繳納五斗米，恰恰是張魯?shù)刂麟A級政權(quán)對人民的貪婪剝削本質(zhì)的表現(xiàn)[3]。劉焉死后，張魯遂又和東漢中央取得聯(lián)系，并被冊封為鎮(zhèn)民（南）中郎將、漢寧太守等職，這樣“在形式上又成了東漢王朝的地方官，漢中政權(quán)形式上又成了東漢王朝的地方政權(quán)?！盵4]趙克堯、許道勛也認(rèn)為前期奉命控制漢中屬于劉焉封建集團(tuán)勢力的一部分，后期和劉焉之子劉璋決裂自立門戶，而漢中央“力不能征， 遂就寵魯為鎮(zhèn)民中郎將， 領(lǐng)漢寧太守”[5]。張魯政權(quán)是前期封建割據(jù)活動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，流民不能作為其階級基礎(chǔ)[6]。

三是認(rèn)為張魯政權(quán)因歷史階段發(fā)展具有不同的性質(zhì)。鼎盛時(shí)期的張魯政權(quán)由于殺漢吏宣告與東漢朝廷決裂，打擊地方豪強(qiáng)大族，提出了與東漢朝廷相對立的政策措施，因而得到了貧苦人民的支持，具有勞動(dòng)者專政的性質(zhì)，是典型的農(nóng)民政權(quán)；動(dòng)搖時(shí)期的張魯政權(quán)出于維護(hù)既得利益的需要，增設(shè)封建官職，吸收封建體制內(nèi)的人士參與決策，與地方封建豪強(qiáng)勢力相互勾結(jié)，逐步向封建割據(jù)政權(quán)轉(zhuǎn)化，這一時(shí)期的政權(quán)性質(zhì)是勞動(dòng)者專政兼具封建割據(jù)特點(diǎn)；倒退時(shí)期的張魯政權(quán)面對曹操的強(qiáng)勢兵力，“為了保存自己， 擴(kuò)充實(shí)力， 不惜損害勞動(dòng)者專政的利益， 招降納叛， 把這個(gè)政權(quán)變?yōu)殛P(guān)中各股反曹操勢力的一面旗幟……實(shí)質(zhì)上已完全倒退為封建割據(jù)的政權(quán)”[7]。

三、學(xué)界關(guān)于張魯政權(quán)管轄區(qū)域的探索

明確張魯政權(quán)的管轄區(qū)域是深入了解這一政權(quán)歷史和現(xiàn)實(shí)的需要，然而，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究極其稀缺。經(jīng)過多方檢索，只有周克林博士的《張魯漢中政權(quán)轄地辨》對這一問題進(jìn)行了較為全面的探究。他認(rèn)為陳壽《三國志》所言雄踞巴漢太過于籠統(tǒng)，如果據(jù)此推斷，張魯所轄大致包括今天重慶全部、四川東部及東北部、陜西南部、湖北西北部和貴州北部，而這與歷史事實(shí)嚴(yán)重不符，并不能客觀展現(xiàn)張魯政權(quán)的實(shí)際管轄區(qū)域。經(jīng)過仔細(xì)考證，他認(rèn)為，張魯政權(quán)的實(shí)際管轄范圍僅相當(dāng)于今天陜西安康和漢中兩市，以及四川東北部邊緣地帶和湖北西北的部分地方[8]。

四、學(xué)界關(guān)于張魯政權(quán)地位和作用的不同看法

一種認(rèn)識是張魯政權(quán)對此后的農(nóng)民起義影響非凡。張魯政權(quán)的基本力量來源于各地流亡至漢中的農(nóng)民，無論知識水平還是文化觀念都很落后，但是作為五斗米道的教徒在張魯領(lǐng)導(dǎo)之下居然雄踞漢中三十年，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。一方面，張魯政權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)可以為后續(xù)的農(nóng)民革命提供理論支持，其負(fù)面消極之處可以引以為戒；另一方面張魯政權(quán)的長期存在充分證明了農(nóng)民武裝起義只要善于利用周圍環(huán)境是可以在封建時(shí)代建立政權(quán)并存續(xù)下去的[1]。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為張魯政權(quán)對促進(jìn)當(dāng)時(shí)漢中區(qū)域發(fā)展具有積極作用。東漢末年諸侯紛起、戰(zhàn)亂不斷，加之自然災(zāi)害頻繁、官場貪腐之風(fēng)盛行。社會(huì)秩序動(dòng)蕩使得百姓無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以至民不聊生的情景遍及全國。張魯割據(jù)漢中三十年創(chuàng)造了一個(gè)相對安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境，依靠五斗米道教化百姓，實(shí)行積極的救死扶傷政策，為百姓的休養(yǎng)生息提供了難得的歷史契機(jī)。學(xué)者張仁鏡認(rèn)為，正是張魯采取的簡政省刑、救窮周急的措施解決了流民的生存困境，使他們可以安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展[7]。

第三種看法認(rèn)為張魯政權(quán)對三國局面形成具有關(guān)鍵影響。漢中自古是連接南北的咽喉要道，張魯漢中政權(quán)的建立客觀上割裂了南北交往，使得以四川盆地為核心的西南地區(qū)、以關(guān)中盆地為核心的西北地區(qū)交往受阻，在西部地區(qū)形成三個(gè)相對封閉的割據(jù)政權(quán)。學(xué)者梁中效認(rèn)為，由于“關(guān)隴與巴蜀是秦漢帝國以西制東、建國安邦、繁榮昌盛的基地，誰能據(jù)有秦蜀，就能一統(tǒng)河山?！盵9]張魯漢中政權(quán)居于當(dāng)中，自然成為各方力量爭奪的關(guān)鍵?！罢怯捎趶堲斦?quán)的存在及其對張魯政權(quán)控制地域的爭奪，不僅導(dǎo)致了西部的政局變動(dòng)，曹、劉雙方的交兵，而且促進(jìn)了三國鼎立格局的最終形成，完成了天下大亂到天下三分的歷史進(jìn)程?！盵9]

第四種看法認(rèn)為張魯政教合一政權(quán)對漢中區(qū)域文化具有深遠(yuǎn)的影響。張魯割據(jù)漢中數(shù)十年，在促進(jìn)漢中地區(qū)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，其宗教文化也在不斷普及并影響著人們的觀念。張魯五斗米道的樂善好施接濟(jì)來自五湖四海的流民，使不同文明共生共鳴，最終“形成了具有包容性的多元文化圈”[10]。張魯五斗米道“提倡誠信、共濟(jì)、重生、歸樸、清靜等宗教教義”[11]，塑造了漢中淳樸的民風(fēng)、與世無爭的處世原則、熱愛生命的積極態(tài)度、人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，這些對今天的實(shí)際都具有現(xiàn)實(shí)意義。也使得漢中留有大量的早期道教文化遺址，為漢中區(qū)域發(fā)展奠定了較為堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

五、學(xué)術(shù)界關(guān)于張魯政權(quán)對道教影響的認(rèn)識

學(xué)術(shù)界關(guān)于張魯政權(quán)對道教的影響主要集中張魯雄踞漢中的鼎盛時(shí)期及張魯政權(quán)晚期的降曹前后。雄踞漢中的三十年間，張魯不僅很好地壯大了教團(tuán)組織，而且完成了對五斗米道的改造，明確老子為教中最高神仙、強(qiáng)化內(nèi)部組織管理、完善宗教典籍、規(guī)范道教戒律。使得五斗米道在張魯?shù)念I(lǐng)導(dǎo)之下成為真正意義上的宗教。李鳳蘭認(rèn)為，這一時(shí)期的五斗米道“是中國歷史上最早的具有完整宗教特征的民間宗教組織?！盵12]隨著曹操大軍壓境，張魯率眾于公元215年投降，這標(biāo)志著張魯?shù)胤礁顡?jù)政權(quán)的瓦解。張魯政教合一政權(quán)的解體對于五斗米道而言，卻迎來了難得的歷史發(fā)展機(jī)遇。出于對五斗米道強(qiáng)大社會(huì)動(dòng)員力的恐懼[13]，曹操采取懷柔政策，除了給張魯及其重要首領(lǐng)加官晉爵外，還將數(shù)萬教民遷出漢中至北方廣大地區(qū)，包括今天的山東、河北、河南、陜西關(guān)中一帶。因此，有研究者認(rèn)為，正是張魯北遷，五斗米道才得以在全國各地迅速傳播開來[14]。但降曹之后的五斗米教開始出現(xiàn)分化傾向，“上層首領(lǐng)受曹魏的收買， 更進(jìn)一步脫離下層道民， 蛻變?yōu)槔米诮叹S護(hù)封建統(tǒng)治者的幫兇”[15]。

總之，學(xué)界對于張魯政權(quán)的研究頗為豐富，客觀上彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)宗教文化、政治文化和地理文化的某些不足。隨著研究工作的深入開展，對張魯本人及其領(lǐng)導(dǎo)的漢中政權(quán)的認(rèn)識也將會(huì)更加公允，將會(huì)有力的促進(jìn)張魯古城的發(fā)掘和漢中區(qū)域文化的大發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊柄.漢中農(nóng)民政權(quán)與張魯其人——與張炳耀等同志商榷[J].江漢學(xué)報(bào)，1962（9）：32-36.

[2]梁贊英.也談張魯政權(quán)的性質(zhì)[J].浙江學(xué)刊，1983（1）：74-77.

[3]張炳耀.試論張魯及其政權(quán)性質(zhì)[J].江漢論壇，1961（1）：21-30.

[4]黃惠賢.試論張魯政權(quán)的性質(zhì)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科），1964（3）：88-94.

[5]趙克堯，許道勛.關(guān)于張魯政權(quán)性質(zhì)的再探索[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1980（3）：12-17.

[6]趙克堯，許道勛.再論張魯政權(quán)的封建割據(jù)性質(zhì)[J].浙江學(xué)刊，1983（3）：31-35.

[7]張仁鏡.試談張魯政權(quán)[J].漢中師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987（1）：69-94.

[8]周克林.張魯漢中政權(quán)轄地辨[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（3）：129-133.

[9]梁中效.漢末西部政局與張魯政權(quán)[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2005（2）：49-52.

[10]賀小娜.淺析五斗米道在漢中地區(qū)興盛的原因[J].蘭臺世界，2012（10）：28-29.

[11]于斌.兩漢時(shí)期的道家和早期道教[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2007：33.

[12]李鳳蘭.張魯五斗米道的歷史地位及影響[J].漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2003（2）：14-18.

[13]王永剛.兩漢三國時(shí)期漢中道教考略[J].湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：46-48.

[14]周蜀蓉.張魯北遷及五斗米道的發(fā)展與影響[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（5）：65-73.

[15]孟茹茹，試論五斗米道及張魯政權(quán)[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（1）：38-40.