淺析馬克思拜物教批判的理論意義

摘 要：馬克思結(jié)合實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)拜物教的哲學(xué)批判，顛覆了整個(gè)舊唯物主義，為拜物教的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)；對(duì)拜物教的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，提出抽象勞動(dòng)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值；而拜物教植根于資本主義不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義才會(huì)真正消亡。

關(guān)鍵詞：馬克思；拜物教；理論意義

中圖分類號(hào)：A811.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）23-0013-02

關(guān)于拜物教的內(nèi)涵，有廣義與狹義之分。而在狹義的拜物教中，馬克思所說(shuō)的拜物教在不同階段其含義的側(cè)重點(diǎn)也有不同。

廣義上的拜物教，可以追溯到原始社會(huì)對(duì)物的崇拜，主要凸顯的是在蒙昧狀態(tài)之下，人們宗教信仰的雛形。馬克思把在他生活其中的社會(huì)中對(duì)物的迷戀與崇拜的異化現(xiàn)象稱為拜物教，“要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的，彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教”。嚴(yán)格意義而言，拜物教是伴隨資本主義生產(chǎn)方式而盛行的。也就是狹義的拜物教。如果具體區(qū)分馬克思所說(shuō)的狹義拜物教的含義，它在不同時(shí)期也有不同的側(cè)重內(nèi)涵?！霸谠缒曛髦?，馬克思曾在崇拜物、對(duì)物頂禮膜拜的意義上使用它；在《資本論》及其手稿中，拜物教則與崇拜含義無(wú)關(guān)”。

拜物教并非任何一種宗教。那么，為什么馬克思把對(duì)于資本主義拜物現(xiàn)象稱之為“拜物教”呢？筆者認(rèn)為，馬克思把其稱為“拜物教”，符合資本主義社會(huì)中宗教的社會(huì)語(yǔ)境，“教”字派更能為人們接受，也更有利于對(duì)拜物教批判的傳播與大眾化。

一、結(jié)合實(shí)踐觀點(diǎn)，揭開(kāi)物的神秘性

西方主觀唯心主義受柏拉圖“理念論”（英文FORM，近年來(lái)學(xué)界偏向把它翻譯為“理式”更為恰當(dāng)）的影響，認(rèn)為物是理念的外化。這一頭尾倒置的哲學(xué)觀被費(fèi)爾巴哈的唯物主義（具體而言，是“半截子”唯物主義，屬于舊唯物主義的一部分）所肢解。然而，由于費(fèi)爾巴哈不能正確理解實(shí)踐，所有對(duì)“物是理念的外化”并沒(méi)有完整的批判，也不可能進(jìn)行徹底的批判。

舊唯物主義的一個(gè)根本性的缺陷就是把“物神秘化”正如馬克思在批判舊唯物主義時(shí)所言：“從前的一切舊唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，不是從主觀方面去理解?！币簿褪钦f(shuō)，舊唯物主義認(rèn)為世界是僅僅能夠被我們直觀地反映的，我們不能參與其中，而是處于任何客體之外，是一個(gè)旁觀者。這就不可避免地把“物神秘化”，進(jìn)而使得人與商品之間關(guān)系的異化，而當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不能夠正確解釋這種現(xiàn)象，在資本主義社會(huì)拜物教便產(chǎn)生了。馬克思的拜物教批判理論就是要揭開(kāi)物的神秘性。馬克思通過(guò)對(duì)舊唯物主義的批判，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判，把實(shí)踐引入了新唯物主義，強(qiáng)調(diào)人是現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的人，是可以通過(guò)自己的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和改變世界的，而非消極地去反映世界，建立了辯證唯物主義哲學(xué)體系。這就切斷了拜物教的哲學(xué)可能性，揭開(kāi)了物的神秘面紗：物是可以為人所認(rèn)識(shí)和改造的，物是人創(chuàng)造的，它們沒(méi)有任何神秘和不可認(rèn)識(shí)之處。并且，在馬克思分析作為商品的物與物的交換中，實(shí)際上提出了商品的價(jià)值等于勞動(dòng)這一哲學(xué)假設(shè)，這就進(jìn)一步遠(yuǎn)離了拜物教的陷阱，也更加科學(xué)化。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。新舊唯物主義的區(qū)別就在于是否把物神秘化，是否強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用，是一種積極主動(dòng)的哲學(xué)，還是一種消極被動(dòng)直觀的哲學(xué)。正如毛澤東所說(shuō)：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！彼詮倪@個(gè)意義上講，拜物教批判理論顛覆了一切舊唯物主義，揭開(kāi)了物的神秘性，使之變?yōu)榉e極主動(dòng)的哲學(xué)體系，也奠定了拜物教政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、結(jié)合勞動(dòng)價(jià)值論，揭示拜物教異化與物象化的本質(zhì)

馬克思揭示拜物教首先是一種異化現(xiàn)象，即“某物通過(guò)自己的活動(dòng)而與某種曾屬于它的他物成為自足的并與本來(lái)?yè)碛兴哪澄锵喾蛛x，以至于這個(gè)他物成為自足的并與本來(lái)?yè)碛兴哪澄锵鄬?duì)立的一種狀態(tài)?！焙?jiǎn)單而言，異化就是指對(duì)象由主體創(chuàng)造產(chǎn)生，而后獨(dú)立于主體之外的不可回歸的狀態(tài)。假如我們研發(fā)了一種智能機(jī)器人，它們走路、說(shuō)話甚至思考，進(jìn)一步脫離了人類，并意圖統(tǒng)治整個(gè)地球，這就是機(jī)器人的異化。異化強(qiáng)調(diào)客體對(duì)主體的不可回歸性。同樣，作為商品的物，都是由人類創(chuàng)造，是人手賦予了它們價(jià)值，而現(xiàn)在，它們成為人類所追求的東西，仿佛這種價(jià)值是商品與生俱來(lái)的，成為一種獨(dú)立個(gè)體。

“商品拜物教的物不是一般之物，而是集卑俗與崇高于一身，融抽象與具體于一體。它不僅包含了一般與個(gè)別、具體與抽象的辯證方法，而且通過(guò)商品交換的抽象形式，生發(fā)出了辯證法的獨(dú)特意蘊(yùn)，即形式相對(duì)于內(nèi)容的獨(dú)特關(guān)系和地位。馬克思正是通過(guò)揭示這種抽象的交換形式，得以透視資本運(yùn)作的秘密，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律的?！睆纳唐返氖褂脙r(jià)值和價(jià)值方面以及商品交換的角度我們可以進(jìn)一步分析拜物教，而社會(huì)關(guān)系的異化是拜物教的基礎(chǔ)，而拜物教最深刻的根源在于私人生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)的矛盾。正因?yàn)橘Y本主義不可調(diào)和的矛盾，商品的使用價(jià)值與價(jià)值，特殊勞動(dòng)與一般勞動(dòng)的矛盾才產(chǎn)生，進(jìn)而，才有拜物教。

“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，成了可感覺(jué)又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！鄙唐方粨Q背后隱藏的是勞動(dòng)者之間勞動(dòng)的交換，實(shí)質(zhì)上是一種人與人或人與社會(huì)之間的關(guān)系。商品的“可感覺(jué)性”在于它的使用價(jià)值，它是由具體勞動(dòng)創(chuàng)造，是財(cái)富的象征，是拜物教的基礎(chǔ)與物質(zhì)條件。商品的超感覺(jué)性在于其價(jià)值，由抽象勞動(dòng)所創(chuàng)造，是迷惑交換本質(zhì)的主要原因，讓人們看不到商品交換背后勞動(dòng)的交換。商品的這兩種屬性都促使了拜物教的滋生。抽象勞動(dòng)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，這一樞紐打開(kāi)了剩余價(jià)值，也揭示了資本主義必然滅亡的結(jié)局。

問(wèn)題在于，我們既然知道拜物教是一種異化的假象，為什么還對(duì)它趨之若鶩？我們既然知道了商品交換形式背后的本質(zhì)，為什么在資本主義社會(huì)仍然盛行拜物教？這就涉及物象化，人不能直接表現(xiàn)自己，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也不能直接表現(xiàn)，只能依托一定的中介來(lái)完成。在資本主義社會(huì)，財(cái)富表現(xiàn)為大量的商品堆積，人與人的關(guān)系只能靠商品、貨幣或資本來(lái)體現(xiàn)。這也是資本主義社會(huì)不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾的表現(xiàn)。

三、結(jié)合共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，揭示資本主義拜物教的不可調(diào)和

廣義上的拜物教，從商品交換就開(kāi)始潛滋暗長(zhǎng)，拜物教同商品生產(chǎn)密不可分。在資本主義社會(huì)，商品作為財(cái)富的象征無(wú)限堆積，拜物教在資本主義追求財(cái)富和金錢的土地上瘋狂生長(zhǎng)。正如前文論證，資本主義社會(huì)中的人未必不明白其異化的假象，之所以拜物教盛行，只是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)是一個(gè)追求利益與金錢的社會(huì)，商品作為財(cái)富，且商品的價(jià)值只有靠交換才能實(shí)現(xiàn)，那么這種迷惑形式在資本主義社會(huì)即成為一種永恒的主題，自然備受追捧，三大拜物教合乎情理地大肆擴(kuò)張。

“資本逃避動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)?！弊鳛橘Y本擁有者的資本家，他不關(guān)心生產(chǎn)什么，只關(guān)心利潤(rùn)的牽引。這就決定了第1部類和第2部類的生產(chǎn)沖突，生產(chǎn)與消費(fèi)不平衡，產(chǎn)品相對(duì)過(guò)剩，引發(fā)或刺激經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本家竭盡所能投資以獲取剩余價(jià)值，最終卻淪為了金錢的奴隸。只有他們的掘墓人推翻資本主義，資本家才能擺脫作為金錢的奴隸的命運(yùn)，拜物教也才能真正消亡。工人必然會(huì)起來(lái)反抗資本主義拜物教的物質(zhì)形態(tài)和觀念形態(tài)，沖破資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的束縛，由自在階級(jí)上升到自為階級(jí)。

馬克思主義是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是整個(gè)馬克思主義的論證，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是整個(gè)馬克思主義的核心與結(jié)論。同理，馬克思在對(duì)拜物教的批判過(guò)程中，也遵循著這樣的整體規(guī)律與思路。我國(guó)受蘇聯(lián)教科書影響較大，把馬克思主義同樣劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分，這樣有利于對(duì)馬克思各個(gè)部分的清晰把握，同時(shí)，也有把三者割裂開(kāi)來(lái)的隱患。就馬克思的拜物教批判而言，從馬克思主義的三個(gè)部分分析之后，應(yīng)當(dāng)清晰地看到三者之間的聯(lián)系：對(duì)拜物教的哲學(xué)批判奠定了思想基礎(chǔ)，進(jìn)而在這一哲學(xué)思想指導(dǎo)下，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度揭示資本主義拜物教的根源與不可避免性，最后馬克思預(yù)言資本主義拜物教在共產(chǎn)主義社會(huì)中的消亡。可見(jiàn)，馬克思對(duì)拜物教從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)角度的批判是一個(gè)有機(jī)的整體，不可分割，需要用聯(lián)系的、發(fā)展的以及辯證的眼光來(lái)審視馬克思的拜物教批判理論。

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