《實踐論》的主要內(nèi)容及其時代價值

摘 要：《實踐論》是抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東在延安時期寫的關(guān)于馬克思主義哲學的一篇佳作。這篇文章自問世以來就備受關(guān)注，主要在于它哲理性強，內(nèi)容精辟，對抗日戰(zhàn)爭、新民主主義革命以及社會主義革命和建設都產(chǎn)生了深刻影響。時至今日，《實踐論》依然具有重要的時代價值。

關(guān)鍵詞：毛澤東；《實踐論》；基本內(nèi)容；時代價值；實事求是

中圖分類號：A42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）23-0011-02

毛澤東的《實踐論》具有應運而生的時代意義和深遠的歷史意義。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，以王明為代表的一些教條主義者長期輕視或拒絕中國革命的實踐經(jīng)驗，否認“馬克思主義是行動指南而不是教條”的真理，往往靠生吞活剝馬克思主義著作中的只言片語用于指導實際工作。土地革命戰(zhàn)爭時期，王明的教條主義、“左”傾冒險主義給中國革命造成了嚴重損失，但其產(chǎn)生的不良影響在抗日戰(zhàn)爭初期仍沒有得以清算，而此時的王明又犯了“一切通過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的右傾錯誤。為了同中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)出現(xiàn)的這些形形色色的“左”右傾思潮做斗爭，毛澤東寫了《實踐論》。《實踐論》與堪稱姊妹篇的《矛盾論》是毛澤東對馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，他從辯證唯物主義的實踐和矛盾兩大范疇入手，討論真理如何在實踐中產(chǎn)生并要接受實踐的檢驗；討論矛盾及其在事物的發(fā)展、變化中所起的作用。這兩個名篇是把馬克思主義哲學與中國革命實際相結(jié)合的一種創(chuàng)新表達形式，開啟了馬克思主義中國化的理論形態(tài)，創(chuàng)立了現(xiàn)代中國革命的哲學邏輯，對此后的中國抗日民族斗爭和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國革命與實踐，都具有重要的現(xiàn)實指導意義。時至今日，仍熠熠生輝，為中國特色社會主義建設提供理論支撐。

一、《實踐論》的主要內(nèi)容

毛澤東在特殊的時代背景、社會環(huán)境和生活環(huán)境條件下創(chuàng)作了《實踐論》，這就決定了論文本身非凡的理論品質(zhì)與實踐特質(zhì)。西安事變后國共合作共同抗日，特別是七七盧溝橋事變的爆發(fā)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導的八路軍陸續(xù)開赴前線，此時延安抗大正準備辦一個青年干部短期培訓班，這批青年學生經(jīng)過三個月集中訓練后大多從事政治輔導工作，而班上急需馬克思主義哲學基礎(chǔ)知識的講授。如何使青年學生更好地掌握馬克思主義的世界觀與方法論，進一步消除王明“左傾”冒險主義、教條主義對革命造成的嚴重影響，在復雜的國內(nèi)外形勢中堅定革命理想信念，中央要求由毛澤東結(jié)合中國革命的實際撰寫簡明的講義，于是毛澤東分別于1937年7月、8月完成了《實踐論》和《矛盾論》。毛澤東在《實踐論》的創(chuàng)作上，繼承了中國哲學等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想并賦予它以馬克思主義的新內(nèi)容，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學思想；行文運用了大量的諺語、格言，簡明流暢，生動活潑，富有思想的感染力?！秾嵺`論》主要論述了實踐的本質(zhì)及意義、真理及實踐與認識的關(guān)系、認識運動的總規(guī)律及認識的辯證發(fā)展過程等內(nèi)容。

（一）實踐的本真探討

本體論強調(diào)，事物是什么必須清清楚楚、明明白白的指出。我們認識問題也是一樣，首先要知道到底什么是實踐。毛澤東在《實踐論》中這樣寫道：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的?！边@樣，毛澤東首次在中國的哲學史上甚至外國的哲學史上全面、明確、深刻而且具體地說明了什么是實踐——社會實際生活中一切領(lǐng)域里人的活動。實踐活動的類型是多種多樣的，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗是三種主要的實踐活動形式，此外教育活動、科研活動、文藝活動、司法活動等都是人們從事實踐工作的具體活動形式?！秾嵺`論》是對20世紀20年代后期和30年代前期“在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化”的教條主義思潮在認識論上的全面清算，也是毛澤東同志率領(lǐng)全黨學習馬克思主義哲學，為爭取抗日戰(zhàn)爭勝利所進行的理論創(chuàng)造。

（二）真理及實踐和認識的辯證關(guān)系

毛澤東在繼承馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上，詳細、清晰地講解了實踐和認識的辯證關(guān)系：認識對實踐的依賴關(guān)系，實踐是認識的來源、動力、目的以及檢驗其真理性的唯一標準。要辯證看待認識與實踐之間的關(guān)系，不能把認識看成照鏡子一樣的舊唯物主義反映論，要把認識主體的人看作生活實踐于具體的歷史的社會關(guān)系中的人，認識在本質(zhì)上是一種能動的反映論。一切認識的最終來源和基礎(chǔ)都是實踐，毛澤東強調(diào)指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！苯又终f道：你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。同時，也只有通過對客觀事物的改造實踐，才能暴露事物的內(nèi)在本質(zhì)及規(guī)律性。實踐是認識發(fā)展的動力與目的，認識在實踐的需要中產(chǎn)生，隨著實踐的發(fā)展變化認識也要不斷深化，實踐活動為人的認識開拓出新領(lǐng)域，提出新任務，推動認識不斷向更廣、更深層次發(fā)展；另外，實踐為認識的發(fā)展提供了科技手段，使認識的范圍擴大、深度增加，進而使人的認識能力不斷提高。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論首要的和基本的觀點。

（三）認識運動的總規(guī)律及認識的辯證過程

毛澤東對于如何認識事物，做了全面而且詳細的解釋。首先他從感性認識開始，講解什么是感性認識，感性認識的重要性，如何把握感性認識，怎樣從感性認識進入到理性認識，如何達到真正的理性認識。為此，他給出了具體的方法：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過程。經(jīng)過這一系列分析，得出的結(jié)論才有可能是正確的，然后還要用于實踐，看看是否可行即用實踐來檢驗一番。所以，不管是感性認識還是理性認識都要以實踐為基礎(chǔ)。毛澤東著重指明：一方面，理性認識依賴于感性認識，如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。另一方面，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認識論的辯證法。如果以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，就會犯經(jīng)驗主義的錯誤。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。認識的發(fā)展過程不會最終完結(jié)的，在一個認識過程中，實踐中產(chǎn)生感性認識，然后發(fā)展到理性認識，再把理性認識放回實踐中接受檢驗，這是一個完整的認識過程。而再實踐時又會產(chǎn)生新的認識，進入下一個認識階段……于是，毛澤東對認識運動的總規(guī)律進行了總結(jié)，即：實踐—認識—再實踐—再認識，循環(huán)反復以至無窮。

二、《實踐論》的時代價值

毛澤東的《實踐論》為黨的思想路線進行了馬克思主義哲學的理論奠基，1938年六屆六中全會報告中毛澤東明確使用了“實事求是”這個概念來表述黨的思想路線，向全黨提出創(chuàng)造性運用馬克思主義并使之中國化。1941年，毛澤東在《改造我們的學習》中對“實事求是”做了馬克思主義的解讀，此后，毛澤東為中共中央黨校題寫“實事求是”四個字作為校訓?！皩嵤隆本褪强陀^存在的事物，“求”就是去研究和探索，“是”就是事物內(nèi)在的規(guī)律性?？梢姡瑢嵤虑笫蔷褪菑膶嶋H出發(fā)，去揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性，認識事物，發(fā)現(xiàn)真理。這是一個認識論問題，也是一個實踐、價值問題。認識世界的目的是為了改造世界，為了實現(xiàn)人所追求的價值。1945年，確立了毛澤東思想在全黨的指導地位，同時也在全黨確立了以實事求是為核心的思想路線。毛澤東的《實踐論》從馬克思主義哲學的高度闡述認識和實踐，知和行的關(guān)系問題，堪稱馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的典范，具有重要的時代價值。

（一）理論價值

首先，《實踐論》啟示我們在認識問題方面，要堅持實踐—認識—再實踐—再認識，循環(huán)反復以至無窮的認識規(guī)律。當今社會，由于受各種價值觀念、社會思潮以及不良社會風氣的影響。人們的思想認識出現(xiàn)混亂，導致許多人的人生觀、世界觀、價值觀扭曲，表現(xiàn)為：極度自私自利、是非不分、拜金主義、享樂主義、思想空虛等等。之所以很多人會出現(xiàn)這些錯誤的思想認識。究其原因，就是因為沒有正確地理解認識與實踐的關(guān)系。所以，在認識社會現(xiàn)象時，我們要堅持實踐—認識—再實踐—再認識，循環(huán)反復以至無窮的認識規(guī)律。

其次，《實踐論》啟示我們在理論創(chuàng)新方面，既不能否定馬克思主義的指導性，也不能脫離中國的實際情況。我們要從中國的實際出發(fā)，在批判地繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化和國外先進文化的基礎(chǔ)上，做到傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代化”，馬克思主義“中國化”，一切“實踐化”，真正把創(chuàng)新理論變成指導實踐的先導，為我們解決實踐中的難題提供方法和智慧。

最后，《實踐論》啟示我們在思想指導方面，要堅持解放思想、實事求是的精神?；仡櫋秾嵺`論》誕生以來，我們政策的調(diào)整，理論的突破，哪一次離開了解放思想、實事求是的精神?！秾嵺`論》不僅指導了中國革命的勝利建立了新中國，也指導了改革開放之前的國內(nèi)探索，還在一直服務于中國特色社會主義建設。例如，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀以及中國夢的提出，都是從實踐中總結(jié)出來的科學理論。這些理論對解決實踐中的難題，起到了決定性的作用。由此可見，《實踐論》中實事求是的精神是我們銳利的思想武器。

（二）現(xiàn)實價值

首先，《實踐論》啟示我們在踐行做人的原則、做事的方法和做學問的路徑方面，要做到實事求是、言行一致、表里如一。做人要老老實實、本本分分、實事求是，還要熱愛我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，熱愛我們的祖國；做事要科學分析、敢于創(chuàng)新、注重實踐，理論與實踐相結(jié)合出色地完成任務；做學問要學會批判地繼承和吸收、古為今用、洋為中用，創(chuàng)作出符合中國實際的作品。

其次，《實踐論》啟示我們在實踐方面，要學以致用?！白x萬卷書，行萬里路”。我們不但要重視學習《實踐論》和其他哲學理論，還要學會運用《實踐論》和其他哲學觀點，特別是理論聯(lián)系實際的觀點，去解決實踐中遇到的各類難題。所以，我們不僅要學習眾多的哲學理論知識，也要把理論知識應用于實踐和解決實踐難題。

最后，《實踐論》啟示我們在治國理政方面，要落實《實踐論》中實事求是、身體力行、群眾路線、理論聯(lián)系實際等觀點。毋庸置疑，改革開放和現(xiàn)代化建設取得了巨大成就，但是在發(fā)展中也涌現(xiàn)了一些突出的矛盾。例如，貪污腐敗、貧富分化、思想意識混亂、民族矛盾、地區(qū)發(fā)展矛盾、城鄉(xiāng)矛盾、為富不仁，以及仇富現(xiàn)象等等。這些突出的矛盾，都是社會主義市場經(jīng)濟實踐中所遇到的難題。如何破解這些難題，需要《實踐論》的正確指導。如果，能將《實踐論》中的實事求是、身體力行、群眾路線、理論聯(lián)系實際等思想觀點，引向處理當代社會問題上，并從中得到解決這些問題的思路和方法，必能為實現(xiàn)“中國夢”提供理論指導。

參考文獻：

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