淺談中學(xué)語文教育與人文塑造

一、校園傳統(tǒng)文化的缺失

語文教育必須注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，然而，許多學(xué)生在閱讀寫作過程中正逐漸丟失了傳統(tǒng)文化，缺乏人文素養(yǎng)，無論是在價值取向，還是在言談舉止上，都有庸俗化和功利主義的傾向，表現(xiàn)為標(biāo)新立異、特立獨行、憤世嫉俗、無病呻吟、為賦新詞強說愁等特征。學(xué)生的作文中充斥著英文、火星文、網(wǎng)絡(luò)語言，甚至是自己生造出來的一些詞語，在思想上故意劍走偏鋒，以走極端來表現(xiàn)自己的創(chuàng)造性。

體現(xiàn)自己的創(chuàng)造性無可厚非，我們也想把“中國制造”改成“中國創(chuàng)造”，但我們不能因此丟失自己的傳統(tǒng)。青少年是國家的希望，雖然仁義、希望、進(jìn)取、豪壯、一切事無不可為等氣質(zhì)都在當(dāng)代青年身上依稀可見，但是他們身上缺乏中國的傳統(tǒng)氣質(zhì)，“腹有詩書氣自華”這種氣味在他們身上淡不可聞。北京市一所中學(xué)的調(diào)查表明，在中學(xué)生課外閱讀的書籍中，有69%的學(xué)生選擇和各學(xué)科有關(guān)的教輔資料，20%的學(xué)生選擇了動漫及一些暢銷書籍，只有9%的學(xué)生選擇經(jīng)典名著，而且在選擇經(jīng)典名著的學(xué)生中也有超過60%的學(xué)生是由于教師的推薦。而新浪網(wǎng)的另一項調(diào)查顯示：有超過或接近80%的人對中國的傳統(tǒng)藝術(shù)（如琴、棋、書、畫）、古代的經(jīng)史子集、京劇及地方戲曲等一竅不通或不感興趣。就拿無錫錫劇來說，又有幾個人會唱呢？這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬上就要消失了現(xiàn)在，“高富帥”的形象是年少多金，再也不是納蘭容若那種精通琴、棋、書、畫的文人了，成人的價值觀被施加在學(xué)生身上，學(xué)琴一定要考級、練跆拳道要考帶、下圍棋要考級，還要變業(yè)余為專業(yè)。書畫學(xué)得好，以后可以走藝術(shù)這條道路，原來的風(fēng)花雪月、陽春白雪一下子被功利化了。上元節(jié)吃湯圓放花燈、三月三上巳節(jié)、五月五端午掛香符賽龍舟、清明節(jié)前的寒食節(jié)、七月七乞巧節(jié)、江蘇中秋節(jié)的摸秋、中秋節(jié)吃月餅賞月、九月九重陽節(jié)登高……這些節(jié)日離我們漸行漸遠(yuǎn)?！?0后”在肯德基、必勝客過生日、吃蛋糕，而不知道吃長壽面的傳統(tǒng);年輕人過起了情人節(jié)，卻不知七月七鵲橋相會的浪漫傳說;他們習(xí)慣用手機發(fā)短信，卻早已忘記書信的格式。他們沒搖過大蒲扇，沒坐過八仙桌，不會放風(fēng)箏，不會打陀螺，所有傳統(tǒng)的東西對于他們來說都太過遙遠(yuǎn)。

從拼爹、海天盛筵等等這次詞匯來看在筆者看來，造成這種局面有著深刻的社會背景，從遠(yuǎn)的方面來說，五四運動的一大要義是對傳統(tǒng)的反叛。在當(dāng)時，傳統(tǒng)被視為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙力量;從近的方面來說，經(jīng)濟浪潮和全新的文化媒體的沖擊，使得傳統(tǒng)文化越來越?jīng)]有立足之地，歷史被戲說，宮廷劇盛行，娛樂大眾的節(jié)目收視率最高，傳統(tǒng)文化開始走向低俗化、低劣化。

這一切深深地影響著校園，同時在應(yīng)試教育的背景下，考什么就教什么成為語文教師教學(xué)的出發(fā)點，枯燥無味的課堂也進(jìn)一步抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)正確人生觀，世界觀節(jié)制觀的興趣，語文教學(xué)也在不知不覺中喪失了傳承文化應(yīng)有的功能。

二、在語文教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化的途徑

作為語文教師，在教學(xué)活動中傳承和弘揚傳統(tǒng)文化是義不容辭的責(zé)任，綿延不絕的傳統(tǒng)文化也絕不能在我們這一代斷裂。因此，我們有必要將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機結(jié)合起來，構(gòu)建學(xué)生熱愛母語、熱愛傳統(tǒng)文化的平臺。

1.以活動為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺。通過實踐活動寓教于樂，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強文化積淀。一是要求學(xué)生對有關(guān)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查摸底，寫出調(diào)查報告，分析現(xiàn)狀，展望未來。這樣的調(diào)查能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，加深他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。二是組織學(xué)生過各種傳統(tǒng)節(jié)日。如春節(jié)時，要求學(xué)生了解“年”的來由及各地過年的不同風(fēng)俗習(xí)慣，記錄每戶人家有特色的春聯(lián)等;清明時，組織學(xué)生到烈士陵園掃墓;端午時，組織學(xué)生包粽子;中秋節(jié)時，舉辦詩歌朗誦會，誦明月之詩、歌窈窕之章;重陽節(jié)時，去登高秋游等。三是定期組織相關(guān)的實踐活動，如讀書會、辯論會、詩會、參觀走訪、聽國學(xué)講座等。四是組織學(xué)生利用寒暑假進(jìn)行文化之旅，游覽名勝古跡，親身感受與體驗悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，最后撰寫考察報告。

2.開設(shè)傳統(tǒng)文化大課堂，加強基本人文知識訓(xùn)練。語文教師可以根據(jù)自己的特長，利用學(xué)校的大課堂開設(shè)傳統(tǒng)文學(xué)講座，內(nèi)容包括詩詞曲賦鑒賞、儒家經(jīng)典賞析，中國古文化、中華傳統(tǒng)美德、中國民風(fēng)民俗研究等。同時以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識訓(xùn)練，如書法、國畫、作文、誦讀、文學(xué)鑒賞、人物評傳、文學(xué)常識等，將情感熏陶和審美情趣培養(yǎng)結(jié)合起來，將人格培養(yǎng)和社會責(zé)任結(jié)合起來，將理論和實踐結(jié)合起來。

3.把語文訓(xùn)練和人文素質(zhì)教育和諧統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)文化寓于語文教學(xué)中。漢語是最富有詩意的語言，簡單的幾個字不僅表達(dá)了豐富的內(nèi)涵，還可以營造優(yōu)美的意境。如國畫，在寥寥幾筆中蘊含著豐富的內(nèi)涵，它們可以創(chuàng)造出悠遠(yuǎn)的意境

我覺得，有時候，過程就是目的，兩者是融合的無法分離的?，F(xiàn)代作家龍應(yīng)臺寫道：“追求自由和尊嚴(yán)的路上，過程就是目的?！蔽蚁矚g這個與眾不同的觀點，過程即是目的，他們一樣的地位一樣重要，無法分開。雪夜訪戴的故事中王子猷曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”他的灑脫讓我向往，追求自由的他不看重結(jié)果，因為他清楚地知道對于某些人而言過程意味著結(jié)果。

悟人生，最重要的是悟出一種境界。常人可以將人生分為三個階段。第一階段是：“看山是山，看水是水?！蓖陼r代的我們，看到的山是客觀存在的山，水是靈活流動的水，童叟無欺就是這個道理。第二階段是：“看山不是山，看水不是水?！辈饺肷鐣奈覀冎泻芏嗳碎_始勾心斗角、爾虞我詐，并且試圖猜忌、抨擊、批判社會，此時看到的山不是真正的山，而是內(nèi)心構(gòu)造的一種假象。第三階段是：“看山還是山，看水還是水?！眳⑽蛲噶松鐣系募姞幎方?，幡然領(lǐng)悟，眼前的山就是透過本之后的山，水亦是水。這便這如木心說的，經(jīng)歷過長途跋涉后的返璞歸真，就是我們要做到的。

未悟之前，鳥兒想潛水，魚兒想飛。開悟之后，云在青天水在瓶。

三種境界代表著三個不同的人生階段，詩人蔣捷通過聽雨描述了自己對人生三個階段的理解。少年聽雨，紅燭昏沉。中年聽雨，客舟中江闊云低。白頭聽雨僧廬下，點滴到天明。

有時候，悟人生，不僅是在于悟出過程的繽紛，也在于悟出結(jié)果的美好，更在于悟出另一番心態(tài)。對于人生，我的追求似乎很簡單，隨緣就好，快樂就好。東坡云：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。無常的生命，多變的環(huán)境，似飛鴻踏雪泥的我們，保持蘇軾這般曠達(dá)的心態(tài)也無風(fēng)雨也無晴地走下去。

境界不同、追求多樣、價值觀差異頗大的我們最重要的還是悟透自己的心，無論在那個階段聽雨的我們，都應(yīng)該對人生有一定的理解與規(guī)劃，以便在老來時不那么窘迫，保持堅毅并快樂。

由此可見，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)并不是難事，教師要讓學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，學(xué)生就能糾正在閱讀寫作過程中背離傳統(tǒng)文化的傾向，傳承和發(fā)揚民族文化，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。