基于文化視角的新疆少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)問題探討

江承鳳 米紅 王志剛

內(nèi)容提要：隨著近些年高校擴招和畢業(yè)生分配制度改革，受傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代主流文化雙重挑戰(zhàn)的新疆少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)愈顯困難。少數(shù)民族大學(xué)生的擇業(yè)過程，其實質(zhì)就是在經(jīng)歷至少20年傳統(tǒng)文化與主流文化之間的選擇與被選擇、融合與發(fā)展的復(fù)雜角色轉(zhuǎn)型和文化適應(yīng)過程，同時也是價值觀由少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的群體本位文化特質(zhì)模式轉(zhuǎn)型到適應(yīng)市場經(jīng)濟的個體本位文化特質(zhì)模式的轉(zhuǎn)變過程。因此，探尋社會、政府及高校如何培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生建立整合文化價值觀，構(gòu)建文化視角的職業(yè)指導(dǎo)體系，完善少數(shù)民族就業(yè)保障的法律保障機制勢在必行。由此，可避免少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的被動局面。

關(guān)鍵詞：文化；少數(shù)民族大學(xué)生；就業(yè)

中圖分類號： F127.8：C913.2文獻標識碼：A 文章編號：1003-4161（2015）02-0134-04

DOI：10. 13483/j.cnki.kfyj.2015.02.031

一、概述

新疆地處西北邊陲，擁有六分之一的國土面積，在2130.8萬人口中各少數(shù)民族約占60%，其中信仰伊斯蘭教的世居民族約占54%；在地理分布上，90%的少數(shù)民族密集聚居在南疆的和田、喀什、克州、阿克蘇四地州，而和田地區(qū)的少數(shù)民族更是高達97%。獨特的地理位置、特殊的少數(shù)民族分布特點以及城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化發(fā)展的不均衡，形成了差別明顯的語言文化環(huán)境。多年來因歷史、地理、國內(nèi)外環(huán)境等因素的影響，少數(shù)民族實際形成了大散居、小聚居、成片聚居等特點。

我國自1999年開始由“精英教育”向“大眾化教育”轉(zhuǎn)變，高校在持續(xù)大幅度擴招之后，大學(xué)生在2002年的毛入學(xué)率超過15%，中國高等教育正式進入國際公認的大眾化時代。然而就在大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量空前高漲的情形下，全球金融危機肆虐蔓延，加之我國經(jīng)濟增長速度也逐漸放緩，大學(xué)生就業(yè)難就不僅僅是一個就業(yè)問題，更是一個嚴重的社會問題和民生問題。

目前散見于各種期刊、雜志及專著的研究，大多是從少數(shù)民族大學(xué)生自身素質(zhì)的提高、民族教育及地方經(jīng)濟的發(fā)展、高校課程設(shè)置的改革、國家經(jīng)濟政策的扶持等方面提出解決少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)難的建議。事實上，目前新疆各區(qū)域在單純追求經(jīng)濟的快速增長、教育模式的有效改革及提供更多的就業(yè)崗位的同時，并沒有從根本上改變少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)率低的局面。究其原因，癥結(jié)就在于忽視了少數(shù)民族大學(xué)生所處的復(fù)雜民族文化背景。

二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)劣勢地位的原因分析

造成少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)困境有其明顯的地域特點。這是因為：一方面，客觀的地理條件和歷史造成了各民族在社會、經(jīng)濟、教育等方面的發(fā)展存有不平衡現(xiàn)象；另一方面，少數(shù)民族歷史地形成了適應(yīng)其自然環(huán)境和社會條件獨具特色的文化，尤其是邊遠和民族地區(qū)的少數(shù)民族，他們在接納現(xiàn)代文明的同時，仍在不同程度地保持著本民族各自的信仰、觀念、語言、習(xí)俗和生活方式，致使來自這種文化背景的少數(shù)民族大畢業(yè)學(xué)生在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的就業(yè)競爭中處于劣勢地位。

（一）民族語言文化背景的限制

語言限制、民族文化價值觀、民族心理及家庭等諸多因素成為制約新疆少數(shù)民族大學(xué)生寬范圍向外流動就業(yè)的障礙，客觀上導(dǎo)致局部具有民族文化特征的區(qū)域內(nèi)大學(xué)生就業(yè)市場的過度集中和飽和，從而加劇了少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)難度和復(fù)雜性。

大部分少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生傾向于選擇較為穩(wěn)定的工作，尤其是來自封閉、民族文化變遷不明顯的偏遠民族地區(qū)的大學(xué)生，在人才選拔市場中，他們在與漢族大學(xué)生同臺競爭無法勝出的情況下，往往擇業(yè)目標呈現(xiàn)固定化，僅限于本民族地區(qū)或國有企業(yè)和行政事業(yè)單位。據(jù)一次針對少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)傾向的調(diào)查顯示，選擇“本民族地區(qū)就業(yè)”的占35%；“國有企業(yè)就業(yè)”的占30%；“行政事業(yè)單位就業(yè)”的占25%；“民營企業(yè)單位就業(yè)”的僅占10%。

在就業(yè)市場中，方言在一定程度上成為信息交流、工作協(xié)作、感情溝通的障礙；潛意識表露出的民族心理、風俗習(xí)慣及價值觀的差異成為信任的鴻溝。這在一定程度上造成少數(shù)民族大學(xué)生主動走出去就業(yè)的意識淡薄，加之從小受特殊民族風俗和宗教熏陶養(yǎng)成的固執(zhí)、保守的觀念，就業(yè)空間和范圍就變得愈加狹小。

（二）就業(yè)市場評價標準的不公平性

少數(shù)民族大學(xué)生的綜合素質(zhì)在市場競爭體制下，自身所具備的很多優(yōu)勢反而成為了劣勢，客觀上的不平等注定了少數(shù)民族大學(xué)生不可能具有廣泛的擇業(yè)競爭優(yōu)勢。

隨著新疆西部大開發(fā)的推進，各類招聘體制也趨于完善，無論是政府機關(guān)還是企事業(yè)單位招聘各類人才，均需通過統(tǒng)一的考試選拔。多數(shù)企業(yè)更是以企業(yè)效益和長遠發(fā)展為目標，嚴格按照市場經(jīng)濟運行規(guī)則選拔人才。漢語水平、英語交流、計算機過級都成為順利就業(yè)的重要指標。

少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族群體的精英，是少數(shù)民族文化的繼承者和傳承者，他們具有許多漢族大學(xué)生所不具有的優(yōu)秀品質(zhì)和語言素質(zhì)，如少數(shù)民族大學(xué)生除了通曉漢語之外，哈薩克族、塔吉克族、塔塔爾族、烏孜別克族大學(xué)生大多通曉維吾爾語；絕大部分達斡爾族、柯爾克孜族大學(xué)生懂哈薩克語；蒙古族、錫伯族大學(xué)生兼通哈薩克語、維吾爾語等兩種以上的民族語言。但漢語、英語、計算機水平普遍偏低的少數(shù)民族大學(xué)生群體很難受到用人單位的青睞，只能屈居弱勢地位。據(jù)官方統(tǒng)計顯示，2013年新疆畢業(yè)的漢族大學(xué)生初次就業(yè)率達80%，與全國大學(xué)生的就業(yè)率基本保持一致，而少數(shù)民族大學(xué)生僅為38.16%。截至2014年，少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)率依然遠遠低于漢族大學(xué)生的就業(yè)率近20%。

（三）招生政策和就業(yè)政策的不一致性

高校在招生入學(xué)時，充分重視少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化背景，通過“民考民”、降分及大學(xué)預(yù)科等措施，實施兩種標準保證其平等享受高等教育的權(quán)利，但畢業(yè)后就業(yè)卻進入同一個市場，使用統(tǒng)一的標準進行衡量、評價和錄用。這種在招生和就業(yè)政策制定時對民族文化背景考慮的前后不一致，往往導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)總體處于劣勢。

高校的持續(xù)擴招與政府、企業(yè)的進一步減員增效之間的矛盾，對一直靠優(yōu)惠政策就業(yè)的少數(shù)民族大學(xué)生影響很大；而招生的“寬進”政策和就業(yè)的“窄入”政策的不配套，進一步造成少數(shù)民族大學(xué)牛就業(yè)的積壓現(xiàn)象。在高校招生過程中，為保證適當比例的少數(shù)民族學(xué)生接受高等教育，高校普遍采取單獨劃線或?qū)嵭薪档?00～ 200分的分數(shù)段錄取等優(yōu)惠政策，來提高少數(shù)民族地區(qū)的升學(xué)率。而在就業(yè)方面給予的“照顧”就顯得微乎其微了，例如少數(shù)民族報考公務(wù)員的優(yōu)惠政策，只是在筆試部分照顧5～10分，而面試不予加分。對于從小在漢族學(xué)校上學(xué)并不比漢族大學(xué)生遜色的“民考漢”的少數(shù)民族大學(xué)生來講，此種優(yōu)惠是顯而易見的。而對于從小接受民族語言授課的“民考民”的少數(shù)民族大學(xué)生來講，此種優(yōu)惠在“貌似公平的市場就業(yè)競爭規(guī)則下，會因其弱勢地位而被排擠在大門之外”，沒有太大的實際意義。

綜上所述，從民族地區(qū)文化健康發(fā)展的可持續(xù)性來看，如果單純通過快速發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟來尋求少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)出路，其結(jié)果并不理想。這種解決辦法不自覺地被潛意識中的趨利思想所支配，反而忽略了潛藏于少數(shù)民族大學(xué)生內(nèi)心深處且較為抽象的民族文化，從而導(dǎo)致即使在社會、政府和教育部門的多方共同努力下，少數(shù)民族大學(xué)生始終感到被排斥或游離于主流文化社會之外，就業(yè)一直是處在一種被動選擇的尷尬境地。

三、文化因素影響少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的理論分析

文化至今尚無一個統(tǒng)一的概念。但“文化一定是人類社會史實踐過程中人類在改造和適應(yīng)所處特定自然和社會環(huán)境的過程中創(chuàng)造的，且能通過后天習(xí)得”。文化的這些本質(zhì)屬性顯示，人類的實踐過程既是本民族文化創(chuàng)造的過程，同時也是文化的核心價值體系內(nèi)化于個體人格中的過程，并對個體的情感、心理、認知及行為具有潛移默化的制約作用；文化的后天習(xí)得性，也使得個體既能傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和生存經(jīng)驗，也能在進入異文化環(huán)境后，在原有的文化價值體系的基礎(chǔ)上塒跨文化環(huán)境中的新信息加以整合并重新建構(gòu)。顯然，擇業(yè)作為少數(shù)民族大學(xué)生人生重要的轉(zhuǎn)折點，本民族的文化、價值觀及本身的跨文化適應(yīng)能力不可避免地對其產(chǎn)生重要影響。

（一）文化與民族的關(guān)系

人類在適應(yīng)和改造特定的歷史生存環(huán)境過程中創(chuàng)造著文化，同時文化也陶冶和塑造著人類自身。由于生存環(huán)境的不同，改造的方式和適應(yīng)的途徑也不盡相同，致使文化的模式、類型也各具特色，因而也就塑造成了文化特征各有區(qū)別的群體——民族。因此，民族之間最根本的區(qū)別就在于形成了獨具特色的文化。而這些獨具特色的傳統(tǒng)文化是一個民族在其歷史發(fā)展過程中長期實踐積淀下來的生存智慧和經(jīng)驗，凝聚著一個民族特有的生存方式、物質(zhì)生產(chǎn)方式和思維方式，體現(xiàn)著一個民族特有的文化心理和價值信仰，并通過民族特有的行為方式、風俗習(xí)慣、語言文化、民族心理、精神氣質(zhì)等方方面面展現(xiàn)出來。因此，可以認為，正是獨特的社會歷史條件和民族文化環(huán)境，形成了各民族獨具特色的精神風貌、性格和心理特征，鑄造著特定民族小同于其他民族的文化傳統(tǒng)和價值觀。

少數(shù)民族大學(xué)生作為所屬民族群體的一分子，其心理活動、思維方式、言行舉止、價值取向也潛在地被傳統(tǒng)文化深深地打上了民族的烙印。正如人類學(xué)家露絲·本尼迪克特所描述的，“在個體生活的成長過程中，首要面對的就是對他所屬民族傳承下來的傳統(tǒng)文化模式和準則的適應(yīng)。落地伊始，所屬民族的傳統(tǒng)習(xí)俗便開始塑造他的行為方式和成長經(jīng)驗。到咿呀學(xué)語時，他便已成為所屬文化的造物了，而到他長大成人并能參加該傳統(tǒng)文化的聚會活動時，所屬民族群體的習(xí)慣便已是他的習(xí)慣，所屬民族群體的信仰便已是他的信仰，所屬民族群體的戒律亦已是他的戒律”。

（二）民族價值觀與職業(yè)決策

任何民族的文化，都是該民族群體長期勞動實踐的創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶，影響并塑造著一個民族的行為方式、價值信仰、思維方式等世界觀的形成。研究發(fā)現(xiàn)，不同民族的世界觀是職業(yè)決策中重要的文化變量。蘇（D.W.Sue）以及諾布爾斯（Nohles）認為，所有世代相承的文化傳統(tǒng)、風俗習(xí)慣、價值信仰、興趣愛好、家庭觀念以及社會人際關(guān)系絕大部分是由價值觀決定的，并且直接影響著職業(yè)的選擇。而少數(shù)民族群體的價值觀與主流文化人群的價值觀是存在差異的。

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)社會是以農(nóng)業(yè)或牧業(yè)為主，屬于自給自足的自然經(jīng)濟，一般宗教信仰濃厚，形成了一種比較重群體、輕個體的群體本位的文化世界觀，個體價值只有依從群體價值目標才是“合法”的，否則，會遭到群體的排斥和懲戒，個體不具有獨立存在的合理性。具有一定封閉性和狹隘性的群體本位文化總是忽略個體的存在價值，蔑視個體的權(quán)益和獨立性，勢必會極大地遏制個體的創(chuàng)造性和自主性的積極發(fā)揮，嚴重阻礙個人發(fā)展和社會進步?，F(xiàn)代主流文化地區(qū)是工業(yè)社會，屬于市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟不僅強調(diào)集體利益和國家利益，更應(yīng)兼顧個人利益和個體意識，積極發(fā)揮個體的創(chuàng)造性和主觀能動性，更多的是從個人發(fā)展的角度最大限度地保障個體利益，肯定個體價值對于社會發(fā)展的重要性和不可替代性。而主流文化人群的市場經(jīng)濟活力就來自充分尊重個體存在的價值，在以個體的獨立性和自主性為前提下，強調(diào)個體的進取精神和創(chuàng)新精神的重要性。客觀地看，群體本位文化在特定的社會歷史條件下有其存在的合理性。但是，當一個要求充分尊重個體正當利益和權(quán)利的理性時代到來時，群體本位文化就顯得不合時宜了。

自古多民族聚居、多種宗教文化盛行的新疆有其特殊性，占據(jù)60%以上人口的少數(shù)民族大都以成片密集形式聚居，造成文化和經(jīng)濟發(fā)展的相對封閉和落后。因此，從傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)型到以市場經(jīng)濟為中心的工業(yè)社會，以及傳統(tǒng)文化中的群體本位文化價值體系轉(zhuǎn)變到適應(yīng)市場經(jīng)濟的個體本位文化特質(zhì)模式，也必定是一個漫長而曲折的過程。對于從小一直生活在少數(shù)民族聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生而言，必然會受到傳統(tǒng)文化中群體本位意識價值觀的深刻影響。因此，具有這樣世界觀的少數(shù)民族大學(xué)生群體，在尋求職業(yè)時很難不顧民族群體的影響而做出適合個體發(fā)展的職業(yè)選擇，很容易將個體的目標服從于群體的目標。

（三）文化適應(yīng)與職業(yè)期望

對于少數(shù)民族成員而言，特別是少數(shù)民族大學(xué)生來說，在遠離自己所熟悉的母體文化環(huán)境到新的文化環(huán)境中求學(xué)或工作，必然要面臨著劇烈的文化沖擊、艱難的文化適應(yīng)過程。

當來自亞文化生態(tài)環(huán)境的少數(shù)民族大學(xué)生初次進入主流文化就業(yè)市場，普遍都會面臨就業(yè)危機，其本質(zhì)就是潛在的傳統(tǒng)民族文化價值觀與現(xiàn)代就業(yè)市場的主流價值觀發(fā)生沖突而導(dǎo)致的一種適應(yīng)和調(diào)整過程。少數(shù)民族大學(xué)生最終成功地在主流文化環(huán)境中就業(yè)，其整個職業(yè)生涯過程，就是不斷調(diào)整本民族亞文化價值觀體系符合主流文化價值觀體系的適應(yīng)過程。但不可避免的，兩種文化都會整合所有力量，對發(fā)生排斥的因素進行程度激烈的調(diào)適—文化的認同、變遷或同化。因為文化“具有適應(yīng)性，它適應(yīng)著特定的自然和社會環(huán)境條件；適應(yīng)于一個社會的文化，對另一個社會不見得適應(yīng)；文化又有強制性，它是直接或間接地限制個人行為變異的一個主要因素”。

基于此，少數(shù)民族群體在進入主流文化地區(qū)之后，都會不同程度地遭遇“文化沖擊”，即“由于失去了自己熟悉的社會交往信號和符號，對于對方的社會符號不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”。這種焦慮可以在生理上反應(yīng)為持續(xù)不斷的身體疲勞感、長期的精神壓力、對失去熟悉的食物和伙伴的不適、對新環(huán)境居民的反感、對自己價值觀受到褻瀆的不滿、對自己的角色產(chǎn)生混亂而感到不舒服、對自己應(yīng)付環(huán)境無能感到沮喪等等。在跨文化適應(yīng)中，文化沖擊的強弱、明顯程度往往與家鄉(xiāng)文化和新文化環(huán)境的差異大小成正比。

文化適應(yīng)既是一種結(jié)果，也是一種過程，同時也伴隨著民族認同的變化，而民族身份認同的不同發(fā)展階段也暗示著不同的職業(yè)期望。國內(nèi)外學(xué)者比較贊同克羅斯民族認同的四個發(fā)展階段：第一階段為前遭遇期（preencounter），也稱新鮮感階段。在這一階段往往開始貶低自己所屬的民族群體并欣賞主流文化群體。作為個體不愿從屬于任何少數(shù)民族群體，也不愿從事與本民族群體有關(guān)的職業(yè)，而是比較向往一份在主流文化群體中的職業(yè)。第二階段，即遭遇階段（encounter），對第一階段貶低自己群體的立場開始質(zhì)疑，前所未有地體驗到一種文化沖突，即他們開始意識到少數(shù)民族身份，并且認識到自己和其他民族的不同，表現(xiàn)出既想保存母體文化又想在信仰和行為上更加去民族化的傾向。第三階段，即浸入一顯露階段（lmmerslon - emer-sion），開始反感和抵觸主流民族及其文化，刻意親近本民族群體的人及其文化傳統(tǒng)。那么，在這一階段，進入任何主流文化人群中的職業(yè)將不在考慮的范圍之內(nèi)。第四階段，整合文化價值觀階段，開始質(zhì)疑這種偏激的民族觀，逐步接受多元文化價值觀，并開始欣賞所有的民族群體及其文化，以積極的心態(tài)參與就業(yè)市場的競爭，并不介意異域文化地區(qū)的職業(yè)。

四、從文化視角解決少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)困境的對策與建議

少數(shù)民族大學(xué)生的擇業(yè)過程，其實質(zhì)就是在經(jīng)歷至少20年的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的選擇與被選擇、融合與發(fā)展的復(fù)雜角色轉(zhuǎn)型過程，也是由少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的群體本位文化特質(zhì)模式轉(zhuǎn)型到適應(yīng)市場經(jīng)濟的個體本位文化特質(zhì)模式；同時也是少數(shù)民族個體的自主性和獨立性逐步得到培養(yǎng)和強化的過程。因此，社會、政府及高校應(yīng)該引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生建立起既具有獨特少數(shù)民族文化特點又能適應(yīng)市場經(jīng)濟的整合文化價值觀，構(gòu)建文化視角的職業(yè)指導(dǎo)體系，進一步完善少數(shù)民族就業(yè)保障的法律機制。由此，可避免少數(shù)民族大學(xué)生在就業(yè)中的被動局面。

（一）培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生多元整合的文化價值觀

文化是人們適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，文化間必然存在差異，每一種文化都有其獨創(chuàng)性和充分價值，并無優(yōu)劣之分。隨著民族交往的日益增多和普世文化的發(fā)展，不同文化往往互相滲透，各民族的共同性和一致性也會日益增多，與現(xiàn)代化有關(guān)的各種意識也逐步增強，不可避免地導(dǎo)致風俗習(xí)慣、道德觀念、審美價值等的接近和整合。這種接近和整合是民族發(fā)展的必然趨勢，它使民族之間的親和性增強，民族關(guān)系更加融洽，這種趨勢是健康、積極的。

少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族群體的精英代表，在就業(yè)市場競爭機制中樹立和培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生多元整合文化價值觀是有必要的。當然，這并不意味著徹底放棄本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而是將文化行為放入具體的歷史環(huán)境和社會中進行“和而不同”的整合，發(fā)展成具有健康的批判精神和創(chuàng)新能力的文化自覺素養(yǎng)，從而既弘揚了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，克服了文化休克的不適，又借鑒他山之優(yōu)秀文化，真正達到費孝通先生所倡導(dǎo)的“美美與共，天下大同”的境界；既能與不同人群在文化價值上取得共識以促進在不同人文類型和平共處與發(fā)展，又能與不同的文化在對話、溝通中取長補短，從而更好地融入這個多元文化的就、㈦汀場并積極參與競爭。

（二）構(gòu)建文化視角的職業(yè)指導(dǎo)體系

山j(luò)：令球化趨勢，尤其是經(jīng)濟一體化趨勢和文化多樣性凸昆的客觀現(xiàn)實，導(dǎo)致人口構(gòu)成的日益多元化，勞動力市場也日趨多樣化。，就業(yè)職場而臨兩個重大而似乎相互矛盾的現(xiàn)象：一方crr，社會要發(fā)展，尤其是保持經(jīng)濟的競爭力，就得日益依賴充滿多樣性的少數(shù)民族群體勞動力；另一方面，長期以來，少數(shù)民族群體的職場處境明顯不利，這與構(gòu)建和諧社會和勞動平等理念是1/.重沖突的.，濕然，這對職業(yè)指導(dǎo)專業(yè)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，即如何l可劃職場中文化多樣性的民族問題。

因此，建屯文化視角的職業(yè)指導(dǎo)，有助于克服以漢族主流人群為中心義化取向的傳統(tǒng)經(jīng)典職業(yè)指導(dǎo)模式的文化偏差。這種新的視角不僅有力地闡釋了文化與職業(yè)指導(dǎo)的關(guān)系，而且也將切實促進符少數(shù)民族等非主流文化群體的職業(yè)指導(dǎo)服務(wù)領(lǐng)域的發(fā)展和質(zhì)量提升，從而推進社會公平。

然而，針對少數(shù)民族大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的指導(dǎo)與咨詢，雖然在新疆地區(qū)日益受到重視，但實際效果不甚顯著，一個重要的原因，就是忽視了少數(shù)民族大學(xué)生特殊的文化環(huán)境。新疆各少數(shù)民族大多有其獨特的語言文字、宗教信仰和風俗習(xí)慣，不同少數(shù)民族成員對于職業(yè)的要求、特點與價值觀之間的認識存在差異。在實際的職業(yè)指導(dǎo)過程中，由于民族認同、咨詢方式、文化價值觀的偏差等因素，少數(shù)民族群體更可能會遭遇失敗。因此，在為少數(shù)民族大學(xué)生群體做職業(yè)指導(dǎo)時，應(yīng)該考慮文化對其職業(yè)價值觀與職業(yè)選擇的影響，選擇適合少數(shù)民族文化的指導(dǎo)方式、方法、建議和策略。因此，新疆民族地區(qū)職業(yè)指導(dǎo)明顯地呈現(xiàn)出特殊性和復(fù)雜性，不能簡單機械地照搬東中部地區(qū)的做法，必須重視文化的適宜性。為此，除了要加強對新疆少數(shù)民族職業(yè)特點、職業(yè)價值觀和職業(yè)選擇等方面的研究外，還可以借鑒國外文化視野的就業(yè)指導(dǎo)模式來為新疆少數(shù)民族大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)的理淪和實踐提供方法和策略。但更重要的是，要根據(jù)新疆特殊地理文化環(huán)境下少數(shù)民族大學(xué)生的實際，開展有關(guān)的嚴謹研究和試驗，形成適合新疆民族文化和民族關(guān)系特點的職業(yè)指導(dǎo)模式。

（三）完善少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的法律保障機制

《中華人民共和國就業(yè)促進法》第三條明確規(guī)定勞動者享有平等就業(yè)和自主擇業(yè)的權(quán)利。然而，社會的偏見、用人單位的歧視、飲食風俗習(xí)慣的差異、宗教信仰價值觀的不同等因素的影響，讓少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生一樣參與就業(yè)市場的競爭與篩選，直接面對雙向選擇，在就業(yè)市場會由于個體的民族文化、教育差異導(dǎo)致就業(yè)競爭能力的弱勢地位而被淘汰出局，造成就業(yè)事實上的不平等。如果沒有政府以國家權(quán)力為其提供的制度支持，少數(shù)民旅在市場化大潮中被邊緣化的危險是難以避免的。自2009年開始，針對少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)難的局面，新疆維吾爾自治區(qū)政府也出臺了一系列就業(yè)扶持政策，如“三支一扶”、“特崗教師”、“內(nèi)培計劃”和大量增加一些公益崗位。近幾年畢業(yè)和待業(yè)的部分少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)不是通過參加市場兌爭就業(yè)，而是通過體制內(nèi)解決了，但這僅是政府從社會的政治穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會大局出發(fā)而采取的一些暫時性的補救措施。

相比較兩種就業(yè)模式的實際效果來看，少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)完全靠市場機制調(diào)控或完全靠政府扶持政策來解決，都存在一定的弊端。一方面，把少數(shù)民族大學(xué)生完全推向市場，潛在的不公平競爭標準會極大挫傷其就業(yè)的積極性，使其就業(yè)范圍更??；另一方面，完全依靠政府的大力扶持，會助長少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的依賴心理，不利于其競爭意識的培養(yǎng)。

因此，針對文化差異，完善少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的法律保障機制，無疑對保障少數(shù)民族大學(xué)生平等地在就業(yè)市場參與競爭，使其積極融入主流社會就業(yè)，獲得必要的就業(yè)崗位，提高對國家認同的共同文化主體意識，都具有積極的現(xiàn)實意義。