淺析《死魂靈》所反映的教育問題

摘 要：《死魂靈》作為一部批判現(xiàn)實主義作品，對許多社會的黑暗現(xiàn)實都做出了尖銳的嘲諷和深刻的批判。其中對落后腐朽的教育理念和制度的批判也切中要害，從不同的人物身上和不同的角度對教育進行全面的分析，對當(dāng)今現(xiàn)實中一些存在的教育問題仍有所啟迪。

關(guān)鍵詞：《死魂靈》；教育問題；教育理念；教育制度

《死魂靈》是俄國杰出的批判現(xiàn)實主義作家果戈理的代表作。他將批判的鋒芒直指社會的黑暗面，辛辣地嘲諷和嚴(yán)厲地批判阻礙社會前進的一個個“絆腳石”。而其中就有教育問題，并貫穿小說敘述始終。而其中的很多見解對于現(xiàn)代社會仍有很大的借鑒意義。

讀罷《死魂靈》，何為死魂靈？是那些死去的農(nóng)奴；還是那些雖死猶生的地主；還是那些作威作福卻坐吃等死的官員、貴族？其實他們都是，幾乎全社會的人都是“死魂靈”。他們的人生要么渾渾噩噩、要么追名逐利，卻都生活得沒有絲毫的人生價值。那為什么會出現(xiàn)那么多的死魂靈呢？很大程度上是因為那些落后腐朽的教育思想和教育制度。在小說中果戈理揭露了很多這些不良現(xiàn)象。

首先是教育理念的問題。例如乞乞科夫本身所受的教育就很值得探究。乞乞科夫的父親對他的教誨其中有一項就是“要好好學(xué)習(xí)，不要放縱、不要胡鬧，最重要的是討好師長，要是能討好師長，即使學(xué)習(xí)不好，沒有天賦依然可以一帆風(fēng)順?！倍睦蠋焺t是一個極愛肅靜和規(guī)矩的人。對聰明機靈的孩子，他無法容忍，卻一個勁地夸夸其談于從前的那個學(xué)校靜得能聽到蒼蠅飛，連教室里有沒有學(xué)生都聽不出來。這些表面上的秩序代替才能成為評判一個人好壞的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)乞乞科夫領(lǐng)會了師長的精神后，開始“上課時連眼睛和眉毛也不動一動，下課鈴一響，他馬上跑過去搶先給老師遞風(fēng)帽。遞過風(fēng)帽便第一個走出教室，想方設(shè)法在路上遇到老師三四次，每次遇到都要脫帽行禮?！彼谶@樣的環(huán)境中如魚得水，一直保持第一名，但他在學(xué)校學(xué)會的是什么呢？不是實用的知識、高尚的品格，恰恰相反，他學(xué)到的都是丑惡的內(nèi)心、做作虛偽的行為、空無一物的儀表堂堂。當(dāng)他的老師落魄無助時，那些因為聰明機靈而被他認(rèn)為傲氣和放肆的學(xué)生便馬上為他捐款，甚至把許多有用的東西都變賣了。反觀之乞乞科夫卻推說沒有錢。這種教育理念培養(yǎng)出來的人不僅無用，而且害己害人害社會，就是一群裝腔作勢的無用無恥之徒。但這樣就將真正有能力的人打壓，將其淹沒在人海中。還有比這更讓人覺得可惡，更讓人痛心的呢？

如果說乞乞科夫所受的教育培養(yǎng)出虛偽無用的“精英”，那么地主科爾尼洛夫的妻子則是被培養(yǎng)為一個“稱職”的妻子。她所上的學(xué)是女子寄宿學(xué)校，只設(shè)三門功課：一門是法語，是家庭幸福不可或缺；第二門是鋼琴，為了讓丈夫消磨幸福的時光；最后一門是家政，編織錢包或做做其他稀罕禮品。要問這三門可有何意義，那就是似的一家人過著幸福的生活。雖說當(dāng)時男女所受的教育是有區(qū)別，而且社會上普遍認(rèn)為女子最大的用處就是相夫教子。但這樣的教育還是不禁使人感到荒誕至極。她們學(xué)習(xí)的東西沒有任何實用性的目的。都是為了男子服務(wù)，就像是男子身上的寄生蟲。她們致力于讓男人幸福，所以她們一生為此而努力。她們沒有真正能安身立命的本領(lǐng)，她們不知道外面世界的精彩，不知道如何掌握自己的命運。她們活在了人生的囚籠中，一個男性統(tǒng)治下的囚籠中。

落后腐朽的教育可以毀掉一個原本美好的人生。就像乞乞科夫和科爾尼洛夫的妻子都是從一開始就接受了錯誤的教育。而堅捷特尼科則和他們不同。他的經(jīng)歷則指出落后的教育使人懶惰，文中先進的教育理念與落后的教育形成強烈的對比，更加真切的表達出良好的教育對人生的重要性。

堅捷特尼科所在的學(xué)校的校長是一名非常杰出的人，他總是強調(diào)人應(yīng)當(dāng)有上進心，他不會去制止頑皮和淘氣，反而認(rèn)為是精神素質(zhì)發(fā)展的開端，他在高級班里所要求的智慧是“能遇到任何悲傷事都能永遠處之泰然的智慧”，他將人世間的任何困難都向他的學(xué)生展示，而他的學(xué)生個個都有巨大的毅力，洞察世故人情，成為真正的人才。但是堅捷特尼科卻十分不幸，當(dāng)他進入高級班時校長去世了，他失去了前進的動力。新任老師就和乞乞科夫的老師一樣，要求表面上的秩序嚴(yán)謹(jǐn)。走路要排成兩列，甚至親自用尺來丈量列與列之間的距離。他認(rèn)為操行好的學(xué)生比高材生強，但是卻沒有培養(yǎng)出擁有高尚品格的學(xué)生。原來發(fā)奮學(xué)習(xí)的學(xué)生都開始胡作非為，白天作乖學(xué)生，夜晚就狂歡痛飲。嘲笑老師、褻瀆圣靈、譏諷宗教，這些敗壞道德的行為屢見不鮮。

而堅捷特尼科則更加可憐，他的進取心被喚醒，但卻沒有能力去做好事。他沒有能力做好事，他不能忍受當(dāng)抄寫員的無聊、上司的發(fā)難，回到自己的領(lǐng)地上時也沒有領(lǐng)導(dǎo)才能管理自己的農(nóng)奴，跟意見不一致的鄰居更是鬧得很僵。所以他變得越來越懶散：一頓茶要喝兩個小時；要寫的“大作”也只處于醞釀階段，在紙上畫圓圈就把一切都推開了。他和以前的自己已經(jīng)變得完全不同。這些鮮明的對照清楚地表明良好的教育是解決很多社會問題的關(guān)鍵。

但良好的教育又豈是能那么容易就實現(xiàn)。教育問題不僅有教育理念的問題，更深層次的還有教育制度的問題。只有教育制度的優(yōu)化才能促進教育理念的進步。

文中教育制度的最大的惡劣表現(xiàn)就是教師質(zhì)量的整體低下。因為問題決定答案，需求決定供給，什么樣的教育制度就會招收什么樣的老師。而文中的老師多是一些沒有真才實學(xué)的人，要么是空講一些表面的秩序；要么是將“許多新名詞新術(shù)語傾瀉到學(xué)生頭上，科學(xué)本身的生命沒有了，所講的一切已開始懂事理的學(xué)生眼中變成了僵死的東西”。而真正像堅捷特尼科的校長那樣“不用學(xué)究的術(shù)語也不靠年輕教授們喜歡賣弄的深奧觀點，而善于用寥寥數(shù)語便把學(xué)科精髓教給學(xué)生，使得年幼的學(xué)生也能懂得這門學(xué)問對自己有用”的老師卻那樣稀少。大多數(shù)老師不僅學(xué)術(shù)素質(zhì)不高，教風(fēng)也表現(xiàn)得很惡劣。

乞乞科夫遇到地主佩圖赫念中學(xué)的兒子尼古拉沙時聊起學(xué)校的教育。在學(xué)校是制度無能的表現(xiàn)。當(dāng)教育制度無法制約老師們這些違反道德、法律的行為，教學(xué)風(fēng)氣就會急轉(zhuǎn)直下，令人擔(dān)憂。而師風(fēng)不正必定會導(dǎo)致學(xué)風(fēng)也“江河日下”，如普拉東諾夫所上的大學(xué)沒有讓他學(xué)會各門課程，也沒學(xué)會怎么安排自己的一生。只學(xué)會了亂花錢，追求各種新鮮玩意兒和享受，好像上學(xué)念書為的就是給教授們鼓鼓掌、送送禮，自己什么真本事都沒學(xué)到，只學(xué)到一些壞東西。endprint

《死魂靈》的那些關(guān)于教育問題的揭露，使人認(rèn)清其問題的真相，引起人救助熱情與行為。果戈理以其“深邃的令人難以承荷的問題令幾乎所有有識之士感到沉重”（陀思妥耶夫斯基語）對反思當(dāng)今教育狀況也仍有啟迪。

首先，教育應(yīng)該培養(yǎng)有能力的人。使其有足夠自食其力的知識和無惡念的內(nèi)心。這些是一個人立足于社會最基本的條件，如果無法做到這些而空談高尚的品行、人格則是虛誕的。除了做到最基礎(chǔ)的這一點，還應(yīng)當(dāng)注意學(xué)習(xí)是一件需要積極性的，教育應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的積極性調(diào)動起來，主動地學(xué)習(xí)，而不是一味地主觀片面的灌輸。想填鴨式的教育就是這樣，不是講學(xué)生們應(yīng)當(dāng)知道的，反而是不管學(xué)生是否能接受就講一些自己想講的。這樣既不適宜學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，更會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，而這種消極的影響會持續(xù)很長時間。在注重對知識學(xué)習(xí)的積極性的同時也要注重人生學(xué)問，尤其是在進入中等教育后。不能一味應(yīng)試教育，應(yīng)當(dāng)適度的對學(xué)生講授一些關(guān)于如何融入社會的知識。要不然就會出現(xiàn)有很多成績優(yōu)異的學(xué)生無法在社會生存的現(xiàn)象。

再觀教育制度方面，對于教師隊伍的選擇需要加大力度。因為現(xiàn)在同樣有追名逐利的不良風(fēng)氣。很多人不再將教育看成一項光榮的事業(yè)，反而覺得 教師工資太低，看不起老師。而很多選擇當(dāng)老師的人也不是出于對職業(yè)的熱愛，而是要一份安穩(wěn)的工作，這樣的教師隊伍是沒有什么上進心的，對于學(xué)生的教育也不會費心思，從而導(dǎo)致教育水平就會停滯甚至是倒退。對于這種現(xiàn)狀也不是無計可施，最直接的方式就是建立完善的切實可行的教師評判制度。這種制度首先要強調(diào)老師學(xué)術(shù)方面的講授能力，這是最為基礎(chǔ)的。教師首要的職責(zé)就在于傳授知識。其次需要尊重學(xué)生的意見，如果評判制度不面向?qū)W生或是對學(xué)生的意見不夠重視的話，就無法客觀直接地了解教師水平。最后，教師的教風(fēng)也是很重要的。如果品行不端，上行下效就會殃及整體的學(xué)風(fēng)。

雖然《死魂靈》尖銳地指出了教育制度的各種不良現(xiàn)象。作者對祖國的心態(tài)有幾分“怒其不幸，哀其不爭”。但是作者依然對祖國報以熱切的希望，就如著名俄國作者赫爾岑所說的那樣“《死魂靈》是一本奇書，這是對當(dāng)代俄國社會的痛心的責(zé)難，卻不使人不感到絕望。透過齷齪的烏煙瘴氣能看到的地方，他看到了一個勇敢的、有力量的民族”。歷史的車輪是前進著的，對于當(dāng)今教育現(xiàn)狀我們也應(yīng)該抱有積極的心態(tài)去面對現(xiàn)實，以一顆奮進的心來承擔(dān)起這時代的重任！

參考文獻：

[1]果戈理.死魂靈[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[2]夏益群 教育生存腐敗——果戈理《死魂靈》中三大社會問題的現(xiàn)代意義闡釋[A]-湖湘論壇 2006，19（6）.

[3]宋麗霞 從《死魂靈》看果戈理的教育觀[A]-南昌教育學(xué)院學(xué)報2005，20（1）.

[4]馬燁 論《死魂靈》的敘述者[A]-重慶教育學(xué)院學(xué)報2008，21（1）.

作者簡介：史汶昕（1995-） ，女，山西省晉中市，學(xué)歷：本科在讀。endprint