矯正與突圍：宋明理學(xué)與中華文明的農(nóng)史解讀

劉 超，郭風(fēng)平

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史文化研究中心，陜西 楊凌 712100)

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矯正與突圍：宋明理學(xué)與中華文明的農(nóng)史解讀

劉 超，郭風(fēng)平

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史文化研究中心，陜西 楊凌 712100)

中華文明以其綿延數(shù)千年而未曾中斷的特點(diǎn)凸顯于世界諸文明，而這一特點(diǎn)的形成無(wú)疑得益于其獨(dú)特的思想、文化與制度的保障，宋明理學(xué)便是上述保障的重要組成部分。著眼于中華文明發(fā)展與演進(jìn)的宏觀過(guò)程，以農(nóng)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特視角對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行審視，可以發(fā)現(xiàn)：程朱道學(xué)與陸王心學(xué)作為宋明理學(xué)的兩大主流體系，從唐宋到宋明，兩者交錯(cuò)形成并交錯(cuò)發(fā)展，與唐中期以來(lái)中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的路徑大體相當(dāng)。具體而言，程朱道學(xué)對(duì)唐以來(lái)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高而從傳統(tǒng)秩序中解放出來(lái)的獨(dú)立個(gè)性加以矯正，而陸王心學(xué)則使上述這一獨(dú)立個(gè)性得以突圍，從而從整體上保障了中華文明在唐宋以來(lái)的可持續(xù)發(fā)展。

中華文明；宋明理學(xué)；農(nóng)業(yè)歷史；矯正；突圍

宋明理學(xué)是中國(guó)古代思想史、文化史、哲學(xué)史等諸多領(lǐng)域研究的重要對(duì)象，相關(guān)研究成果層出不窮，此處不再贅言。傳統(tǒng)中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，中華文明從其性質(zhì)上來(lái)講帶有濃郁的農(nóng)業(yè)文明色彩。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為古代中國(guó)最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)社會(huì)則是古代中國(guó)最為典型的社會(huì)形態(tài)。因而，從農(nóng)業(yè)發(fā)展的角度解讀古代中國(guó)的歷史現(xiàn)象是具有充分合理性的。本文試圖以農(nóng)業(yè)歷史為視角，分別審視宋明理學(xué)兩大主流體系——程朱道學(xué)和陸王心學(xué)之所以形成的社會(huì)物質(zhì)條件，進(jìn)一步評(píng)價(jià)其對(duì)中華文明持續(xù)發(fā)展的歷史作用。

一、唐宋時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展與程朱道學(xué)的發(fā)育成熟

從農(nóng)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，由唐及宋，無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系都獲得了突破。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力方面，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)標(biāo)志性成果的鐵犁牛耕，在這一時(shí)期得到普遍性推廣。鐵犁牛耕技術(shù)雖早在先秦時(shí)期便已出現(xiàn)，但苦于牛耕的使用存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的可行性的問(wèn)題[1]，直到經(jīng)歷了魏晉南北朝時(shí)期北人南遷的大規(guī)模人口遷移之后，才使得耕牛成本下降，最終使一家一戶(hù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能夠承擔(dān)鐵犁牛耕的生產(chǎn)成本。到唐武后時(shí)張廷王圭便已認(rèn)識(shí)到，《新唐書(shū)》卷118《張廷王圭傳》記載其言，“君所恃在民，民所恃在食，食所資在耕，耕所資在牛；牛廢則耕廢，耕廢則食去，食去則民亡，民亡則何恃為君？”而且，“唐宋時(shí)期在灌鋼技術(shù)推廣基礎(chǔ)上熟鐵鋼刃農(nóng)具廣泛使用”[2]，同樣促成了鐵犁牛耕技術(shù)在唐宋時(shí)期的普遍推廣?？傊?，在唐宋時(shí)期基本完成了一家一戶(hù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與鐵犁牛耕技術(shù)的結(jié)合，正如日本學(xué)者大澤正昭所說(shuō)，唐宋時(shí)期是以一頭牛牽引農(nóng)具為主的“小規(guī)模大農(nóng)法”的展開(kāi)、確立期。[3]在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，自唐中期以來(lái)，原本以儒家“均平思想”為指導(dǎo)的均田制逐漸難以為繼，“土地私有制占據(jù)主導(dǎo)地位，官田也逐步以各種方式私有化”[4]，直至宋代，宋太祖在開(kāi)國(guó)之初便開(kāi)始推行“不立田制、不抑兼并”的土地政策，以至于土地私有制取代了均田制時(shí)期的土地國(guó)有制。土地兼并甚至成為貫穿兩宋時(shí)期始終的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的景象在南宋時(shí)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)普遍的程度。唐宋時(shí)期土地私有化進(jìn)程，帶來(lái)的一個(gè)最直接的結(jié)果便是：封建農(nóng)民人身依附關(guān)系的松弛?？傮w而言，技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的個(gè)性凸顯和人身依附關(guān)系松弛帶來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為唐宋時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展與變遷的主要內(nèi)容。

無(wú)論是個(gè)性凸顯還是商品經(jīng)濟(jì)，都對(duì)以往的傳統(tǒng)道德觀提出了嚴(yán)重的沖擊。從而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，“言利的思想主張日益抬頭，一批思想家對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念進(jìn)行了猛烈的批判。從中唐歷北宋至南宋，言利思想與傳統(tǒng)價(jià)值觀的斗爭(zhēng)一直貫穿始終，成為社會(huì)思想觀念發(fā)展變化的一根主線?！盵5]在商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的浙東地區(qū)，甚至出現(xiàn)了以陳亮、葉適為代表的功利主義學(xué)派。然而，與這一現(xiàn)象相對(duì)，便是宋明理學(xué)中主流體系之一的“程朱道學(xué)”的逐漸萌發(fā)和發(fā)展成熟。這一歷程從中唐時(shí)期便已開(kāi)始，直到南宋初期朱熹時(shí)發(fā)展成熟。其主要目的則是構(gòu)建一種形上本體的意識(shí)，將倫理道德逐漸提高到本體的地位，“從邵雍‘元會(huì)運(yùn)勢(shì)’的數(shù)推歷史觀、周敦頤‘無(wú)極而太極’的宇宙生化論一直到張載的‘太虛即氣’，則標(biāo)志著儒家形上本體意識(shí)的初步形成；待到二程體貼出‘天理’并以‘性即理’規(guī)定理學(xué)的道德本體，也就表明佛教的形上超越意識(shí)、道家的宇宙根源意識(shí)與儒家的人倫世教關(guān)懷已經(jīng)有機(jī)地熔為一爐了?！盵6]從周邵到張程，基本完成了從宇宙論到倫理學(xué)由外而內(nèi)的結(jié)合與轉(zhuǎn)化，而到朱熹時(shí)，則開(kāi)始了一種超自覺(jué)地對(duì)倫理學(xué)的積極構(gòu)建，其“龐大體系的根本核心在于構(gòu)建這樣一個(gè)觀念公式：應(yīng)當(dāng)(人事倫常)=必然(宇宙規(guī)律)?！盵7]244進(jìn)而，以禁欲主義的形式將人事倫常即倫理學(xué)提高到超道德的本體地位，從而構(gòu)成了對(duì)上述個(gè)性凸顯與商品經(jīng)濟(jì)背景下形成的功利主義、個(gè)人主義等一系列所謂異端的行為再規(guī)范。以朱熹為標(biāo)志，程朱道學(xué)體系在經(jīng)歷了從唐中期直至南宋的漫長(zhǎng)時(shí)代而最終形成。而這一過(guò)程的背景，則以唐宋時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展與變化為其起點(diǎn)。

二、宋明時(shí)期農(nóng)業(yè)變遷與陸王心學(xué)的形成發(fā)展

由宋及明，中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出全新特點(diǎn)。其一，以游牧生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式為主要特征的周邊少數(shù)民族，開(kāi)始了以農(nóng)業(yè)化為開(kāi)端的覺(jué)醒過(guò)程，紛紛建立政權(quán)與中原王朝進(jìn)行對(duì)峙，兩宋時(shí)期因廣大宜牧區(qū)散失，導(dǎo)致農(nóng)牧經(jīng)營(yíng)比例逐漸失調(diào)，以至于宋以來(lái)農(nóng)區(qū)的牧產(chǎn)品需求必須借助經(jīng)濟(jì)手段加以滿(mǎn)足。其二，農(nóng)牧業(yè)經(jīng)營(yíng)比例的失調(diào)導(dǎo)致耕牛數(shù)量的急劇減少和耕牛成本的急劇上升，使得原本得以推廣普及的鐵犁牛耕技術(shù)因其經(jīng)濟(jì)上的不可行與事實(shí)上的不可能而淡出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，取而代之的則是以勞力資本的投入而獲得土地產(chǎn)值的增加。農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)入“技術(shù)淡出、勞力凸顯”的時(shí)代。其三，在勞力成為農(nóng)業(yè)產(chǎn)出最有效投入的背景之下，人口急劇增加導(dǎo)致了農(nóng)地矛盾的凸顯，人多地少的矛盾成為貫穿明以來(lái)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)歷史的基本特征之一。其四，為解決人地矛盾的現(xiàn)實(shí)困境，高產(chǎn)農(nóng)作物的引進(jìn)和新農(nóng)地的開(kāi)辟成為主要方式，高產(chǎn)農(nóng)作物上山入地使大片潛在農(nóng)區(qū)消失殆盡，尤其是在整個(gè)明清時(shí)期，“人口急劇膨脹所形成的巨大壓力轉(zhuǎn)化成為農(nóng)業(yè)墾殖擴(kuò)張的強(qiáng)大促動(dòng)力量，掀起了一次持續(xù)的農(nóng)業(yè)墾殖浪潮。由于此前的宜農(nóng)土地墾殖已趨向基本飽和，墾植擴(kuò)張所向，主要是條件相對(duì)差、難度相對(duì)大的省際山區(qū)、江湖河海灘涂、沿邊僻遠(yuǎn)地區(qū)等?！盵8]最終使大片可能牧區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)區(qū)，以畜牧產(chǎn)品為主要對(duì)象的家庭養(yǎng)殖業(yè)變?yōu)橐孕?dòng)物、小家禽為主要對(duì)象的家庭飼養(yǎng)業(yè)或家庭副業(yè)，從而進(jìn)一步加劇了農(nóng)牧經(jīng)營(yíng)比例的失調(diào)。因此，單純從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，上述特點(diǎn)使得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)不可持續(xù)且不斷惡化的惡性循環(huán)之中，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的困境。尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)以轉(zhuǎn)移過(guò)剩的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力從而緩解人地矛盾，并彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行在勞動(dòng)力轉(zhuǎn)出中的損失，商品經(jīng)濟(jì)與資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)成為歷史發(fā)展的必然訴求。

上述時(shí)代訴求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反應(yīng)便是使被程朱道學(xué)加以排斥的個(gè)性自由與功利價(jià)值獲得突圍，陸王心學(xué)則成為意識(shí)形態(tài)突圍的思想利器。

馮友蘭講，“朱子為道學(xué)中理學(xué)一派之最大人物，與朱子同時(shí)而在道學(xué)中另立心學(xué)一派者，為陸象山?！盵9]298意即，在程朱道學(xué)體系發(fā)展成熟的階段，與之有別的宋明理學(xué)另一主流體系——陸王心學(xué)體系也已出現(xiàn)，這一點(diǎn)與南宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有密切關(guān)系。然而，真正將陸王心學(xué)體系發(fā)展成熟，并使整個(gè)宋明理學(xué)出現(xiàn)瓦解趨勢(shì)的則是王陽(yáng)明。從某種程度上來(lái)講，宋明理學(xué)的兩大主流體系——程朱道學(xué)與陸王心學(xué)在形成與發(fā)展的路徑上呈現(xiàn)出背道而馳的色彩。如果說(shuō)前者在于以整體性的“道”來(lái)構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)調(diào)規(guī)范、秩序、道德的農(nóng)業(yè)社會(huì)，后者則在于以個(gè)體性的“心”來(lái)瓦解前者，并建立一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由、激勵(lì)、功利的商業(yè)社會(huì)；如果說(shuō)程朱道學(xué)旨在將倫理學(xué)提高到超道德的本體地位以約束、規(guī)范社會(huì)個(gè)體的行為，那么陸王心學(xué)的最大特色便在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的“‘心’的超越與感性”[7]254，即“以心即理”的命題來(lái)對(duì)抗程朱道學(xué)“性即理”的命題，將個(gè)體自由提高到本體地位。王陽(yáng)明作為陸王心學(xué)的集大成者，他的學(xué)說(shuō)成為歷史上“通向思想解放的進(jìn)步走道”[7]264-265。陸九淵的心學(xué)之所以能在南宋時(shí)期便有所發(fā)跡，也與兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上的變遷不無(wú)關(guān)系。而王陽(yáng)明心學(xué)體系的極大發(fā)展，則是源于上述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境在當(dāng)時(shí)已經(jīng)呈現(xiàn)出難于逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)。由于上述所有關(guān)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的變遷都始于宋而成于明，因此，可以理解為：陸王心學(xué)的形成與發(fā)展軌跡是有其深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源的。

三、宋明理學(xué)對(duì)中華文明演進(jìn)的貢獻(xiàn)

上文中，著重解釋了作為宋明理學(xué)兩大主流體系的程朱道學(xué)與陸王心學(xué)的形成邏輯，即兩者都是在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變遷的過(guò)程中產(chǎn)生而交錯(cuò)發(fā)展的，有必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐。那么，如何評(píng)價(jià)這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想成果，不妨引入一個(gè)更為宏觀的概念——中華文明。

中華文明以其綿延數(shù)千年而未曾中斷的特點(diǎn)凸顯于世界諸文明，而這一特點(diǎn)的形成無(wú)疑有其獨(dú)特的思想、文化與制度的保障。傳統(tǒng)中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，中華文明從其性質(zhì)上來(lái)講帶有濃郁的農(nóng)業(yè)文明色彩，在宋以前的各個(gè)歷史階段，基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，形成了一系列優(yōu)秀的、具有時(shí)代特點(diǎn)的制度與文化，具體而言：三代禮樂(lè)制度，確立了農(nóng)業(yè)社會(huì)的道德約束與規(guī)范機(jī)制；春秋戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)，奠定了中華文明的思想理論基礎(chǔ)；秦漢中央集權(quán)與郡縣制度，確立了中華文明的體制與組織保障；隋唐科舉制度，保障了中華文明的人才與學(xué)術(shù)需求。

而在唐宋以來(lái)，即中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)入后期發(fā)展的時(shí)代，出現(xiàn)了宋明理學(xué)，對(duì)中華農(nóng)業(yè)文明起到了矯正與突圍的重要作用。首先，面對(duì)唐宋以來(lái)形成的區(qū)別于以往各個(gè)歷史時(shí)代的新特點(diǎn)——基于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的個(gè)人主義與功利主義，以程朱道學(xué)體系為代表的思想學(xué)說(shuō)對(duì)其進(jìn)行了批判與打擊，從而保障了中華農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展；其次，在宋明時(shí)期中華農(nóng)業(yè)文明在經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐漸走向困境的時(shí)候，以陸王心學(xué)體系為代表的思想學(xué)說(shuō)則對(duì)上述新特點(diǎn)加以維護(hù)與理論化，從而為中華農(nóng)業(yè)文明在困境中突圍提供了思想與理論的指導(dǎo)。雖即，無(wú)可否認(rèn)具體的突破性發(fā)展由于中國(guó)近現(xiàn)代歷史的特殊性而中斷，但陸王心學(xué)作為一種思想指導(dǎo)的歷史地位不應(yīng)一筆抹殺。因此，矯正與突圍，成為宋明理學(xué)對(duì)于中華農(nóng)業(yè)文明發(fā)展所起到的關(guān)鍵性作用。

[1]程念祺.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史中的牛耕[J].史林，2005，(6).

[2]李根蟠.論明清時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與制約——與戰(zhàn)國(guó)秦漢和唐宋時(shí)期的比較[J].河北學(xué)刊，2003，(2).

[3]周生春.《唐宋變革期農(nóng)業(yè)社會(huì)史研究》評(píng)介[J].中國(guó)農(nóng)史，1998，(4).

[4]黃純艷.經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革[J].文史哲，2005，(1).

[5]林文勛.商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量[J].文史哲，2005，(1).

[6]丁為詳.宋明理學(xué)形上本體意識(shí)的形成及其意義[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，(3).

[7]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

[8]張建民.明清農(nóng)業(yè)墾殖論略[J].中國(guó)農(nóng)史，1990，(4).

[9]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(下)[M].重慶：重慶出版社，2009.

[責(zé)任編輯：陳如松]

Correcting and Breaking—Neo-Confucianism and Chinese Civilization Reading by Agricultural History

LIU Chao，GUO Feng-ping

(Chinese Agricultural History Institute, Northwest A & F University， Yangling 712100，China)

The Chinese civilization for thousands of years with its rolling characteristics of uninterrupted,highlighted in the world civilizations.And the formation of this feature has its unique thought, culture and system as security.Neo-Confucianism is an important part of the security. Focuses on the macroscopic process of the Chinese civilization development,agricultural development as unique angle of view to examine the Neo-Confucianism,can be found: Cheng &Zhu Neo-Confucianism and Lu & Wang’s theory of Mind, as two mainstream systems of Neo-Confucianism both staggered formation and staggered development.Their development path is roughly the same with agricultural development since Mid—Tang dynasty.Specifically, Cheng & Zhu Neo-Confucianism corrected the independent personality which liberated from the traditional order, based on raising the level of agricultural production since Tang dynasty. Lu & Wang Neo-Confucianism makes this independence to break.Both guaranteed the Chinese civilization in the sustainable development since the tang and song dynasty.

Chinese civilization；Neo-Confucianism ；agricultural history；correcting；breaking

2015-02-31

劉超(1987-)，女，山東滕州人，西北農(nóng)林科技大學(xué)中國(guó)史專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：古代文化史、園林文化； 郭風(fēng)平(1958-)，男，陜西禮泉人，歷史學(xué)碩士，西北農(nóng)林科技大學(xué)中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史文化研究中心教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)林業(yè)史、園林文化、中國(guó)森林文化。

F329

A

1007-9882(2015)02-0054-02