論我國(guó)古代兒童教育思想的歷史成因

黃云姬

(1.福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007;2.集美大學(xué)，福建 廈門 361021)

我國(guó)自古以來就有重教興學(xué)的悠久傳統(tǒng)，非常關(guān)注與重視兒童教育。豐富的兒童教育思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)教育思想中光華璀璨的重要組成部分。幾千年積淀下來的兒童教育思想蘊(yùn)含著豐富的先賢們對(duì)兒童教育的智慧，科學(xué)地吸納傳統(tǒng)兒童教育思想精華和智慧，有利于建設(shè)和完善現(xiàn)代兒童教育。然而長(zhǎng)期以來我國(guó)研究者多傾向于借鑒西方的兒童心理學(xué)、教育學(xué)的相關(guān)理論闡釋我國(guó)兒童身心特點(diǎn)、兒童觀念、兒童教育模式等，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)兒童教育關(guān)注較少;從我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)兒童教育研究來看，主要集中在蒙學(xué)研究和家庭教育研究，并且僅限于若干朝代、少數(shù)人物的研究上，我國(guó)傳統(tǒng)兒童教育思想研究亟待加強(qiáng)和深入。本文試從宏觀角度梳理探討我國(guó)傳統(tǒng)兒童教育思想及其歷史文化成因，有助于更深刻理解我國(guó)古代兒童教育思想的理論內(nèi)涵。

一 我國(guó)古代兒童教育思想發(fā)展簡(jiǎn)述

我國(guó)兒童教育歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積累了豐富的兒童教育思想。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易》中就有“物生必蒙，古受之以蒙，蒙者，蒙也，物之智也，物智不可不養(yǎng)”的兒童教育思想。漢代賈誼《新書·胎教》提出重視兒童早期教育:“心未濫而先諭教，則易于化成也”。王充《論衡·命義》是最早談?wù)搩?yōu)生及兒童教育的專著。南北朝時(shí)期顏之推《顏氏家訓(xùn)》倡導(dǎo)早教、倡導(dǎo)慈嚴(yán)結(jié)合、博學(xué)致用，提出了環(huán)境與教育的影響關(guān)系問題，至今仍然有很大參考價(jià)值。迨至宋明的朱熹、王守仁等從不同角度闡述了自己的兒童教育思想，比如朱熹關(guān)注蒙養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)慎擇師友以及學(xué)眼前事、強(qiáng)調(diào)格物致知等，王守仁反對(duì)壓制兒童天性，反對(duì)不顧兒童的閱讀興趣的做法，提倡順應(yīng)兒童性情，因材施教，注重激發(fā)興趣等兒童教育思想，已經(jīng)與現(xiàn)代兒童教育理念相似。晚清以后，兒童教育思想進(jìn)入全新的發(fā)展階段?？v觀中國(guó)古代教育史，兒童教育思想內(nèi)容豐富，包蘊(yùn)深廣，但重“德”思想?yún)s像一根紅線貫穿整個(gè)傳統(tǒng)兒童教育史。自《易經(jīng)·彖傳》提出:“蒙以養(yǎng)正”“養(yǎng)正于蒙”，指出兒童在智慧開蒙之際應(yīng)當(dāng)施以正當(dāng)?shù)慕逃?，或者說培養(yǎng)兒童純正的品性。后來儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出治天下需八步:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。強(qiáng)調(diào)修身乃齊家、治國(guó)、平天下之本?！靶奚怼奔粗匾曅摒B(yǎng)心性，完善道德品質(zhì)，重視儒家所提倡的君臣父子、仁義禮樂等綱常倫理道德修養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下，達(dá)成為封建政權(quán)服務(wù)的目標(biāo)。到了宋代，經(jīng)過朱熹等理學(xué)教育思想的影響，把“德”進(jìn)一步合理化并推到了極致。朱熹等理學(xué)家們認(rèn)為道德修養(yǎng)體現(xiàn)在行為規(guī)范的訓(xùn)練中，兒童良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是認(rèn)識(shí)天理的基礎(chǔ)，因此其所制定的《童蒙須知》《訓(xùn)蒙規(guī)約》對(duì)兒童的道德行為規(guī)范進(jìn)行詳密規(guī)定，要求兒童從小嚴(yán)格訓(xùn)練，久之習(xí)慣成自然。他在總結(jié)前人兒童教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出:“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)，愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與知長(zhǎng)，化與心成”，完整地概括了古代兒童教育的規(guī)律和原則?？梢哉f，“蒙以養(yǎng)正”“修身”而達(dá)成“圣人”的道德人格正是中國(guó)教育包括兒童教育的最根本的指導(dǎo)原則。那么，中國(guó)古代兒童以德為主的教育面貌是如何形成的呢?本文認(rèn)為其形成和發(fā)展的歷史成因?yàn)?發(fā)軔于古老而深邃的《易經(jīng)》思想，在儒家人文精神氛圍影響下茁壯成長(zhǎng)，在古代中國(guó)獨(dú)特的教育文化模式下良性生存，最終使傳統(tǒng)兒童教育思想以獨(dú)特面貌呈現(xiàn)在世人面前。

二 我國(guó)古代兒童教育思想的歷史成因

(一)中國(guó)古代兒童教育思想濫觴于《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是我國(guó)最古老而深邃的經(jīng)典，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”?！兑捉?jīng)》中包含了許多深刻的人生哲理，處世方略等等，是中華文化智慧的結(jié)晶。其中也總結(jié)了兒童教育的思想原理，在后世得到了眾多文人學(xué)者及教育家們的重視，影響深遠(yuǎn)。如《易經(jīng)》中的“蒙”卦位于乾、坤、屯之后的第四位，是探討教育問題的專門章節(jié)，可見其對(duì)教育的重視程度。在《易經(jīng)·序卦傳》里又明確強(qiáng)調(diào):“有天地，然后萬物生焉……物生必蒙，故受之以蒙?！苯?jīng)考證，將“蒙”字解釋成蒙昧和啟蒙都是合適的，其要點(diǎn)即在于重視兒童教育。因此，可以說中國(guó)古代兒童教育思想濫觴于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》兒童教育思想總結(jié)起來，主要有以下幾個(gè)方面:

1.蒙以養(yǎng)正。在《易經(jīng)》中多次提到“德”這一詞匯，其中與德有關(guān)的卦多達(dá)十余個(gè)。在《系辭下傳》中有“履，德之基也;謙，德之柄也;復(fù)，德之本也……”等，將卦名同道德的意蘊(yùn)結(jié)合起來。并將道德教育視為兒童教育的核心目標(biāo)，《易經(jīng)·彖傳》:“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，即指蒙童時(shí)代應(yīng)培養(yǎng)兒童純正無邪的道德品質(zhì)，這是造就圣人的成功之路。可以說，“蒙以養(yǎng)正”正是中國(guó)兒童教育的精髓所在。此外還提到“君子以厚德載物”“君子以果行育德”等?！懊梢责B(yǎng)正”的思路給啟發(fā)兒童善端、培養(yǎng)道德品質(zhì)的教育思想提供了歷史淵源［1］，不管是后期孟子的“浩然之氣”說，亦或是荀子的“禮義之偽”說，均是如此。盡管荀子從性惡論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為禮義乃是圣人之偽，但仍不妨礙他對(duì)“蒙以養(yǎng)正”觀念的繼承。

2.兒童為本。在“蒙”卦卦辭里面提到:“匪我求童蒙，童蒙求我?！边@是中國(guó)最早的蒙學(xué)概念的論述?！巴伞奔磧和８鶕?jù)周振甫的翻譯:不是我求蒙昧的童子去學(xué)習(xí)，而是蒙昧童子主動(dòng)求我進(jìn)行施教。這無疑說明了兒童教育的實(shí)質(zhì)在于兒童需要，而不是施教者被動(dòng)施與。這種以兒童為本、順應(yīng)兒童教育需求進(jìn)行教育的思想受到后代許多教育家、思想家的重視并發(fā)揚(yáng)光大，如孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币约啊坝鑫锛扔薪陶d”、因材施教等教學(xué)方法。還有荀子的“不問而告謂之傲。”這些教育思想均與易經(jīng)里面所說的“匪我求童蒙，童蒙求我”的含義高度吻合。到宋明時(shí)期朱熹、王守仁均認(rèn)為“習(xí)”在人的發(fā)展中對(duì)人性、人格完善起著重要的作用，朱熹從兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和需要出發(fā)，提出“習(xí)與知長(zhǎng)，化與心成”等教育思想，都可以看到《易經(jīng)》的兒童本體觀念給后世造成的巨大影響。

3.有教無類?！鞍桑?。”是《易經(jīng)》“蒙”“九二”中提到的爻辭，意思是可以容納全部蒙昧的兒童，這是吉祥的。作為一種傳統(tǒng)的優(yōu)秀兒童教育思想，“包蒙”思想包含了豐富的辯證法，也是古代教育思想中有教無類思想的濫觴。如果用現(xiàn)代觀點(diǎn)來解釋，那就是說:兒童個(gè)體素質(zhì)存在很大差別，不能一概而論，對(duì)于教育者來說，需要采取兼容并包的態(tài)度對(duì)待各類型兒童，這才是教育者應(yīng)有的正確思想和態(tài)度。這種兼容并包、有教無類的思想見于“蒙”卦，也雜見于其他卦，比如師卦中提到的“君子容民畜眾?！薄疤必灾刑岬降摹鞍摹钡冉詫俅祟??？鬃拥冉逃荣t繼承了《易經(jīng)》中有教無類的思想?？鬃釉f:“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”這種來人皆誨的觀點(diǎn)，不會(huì)和《周易》沒有關(guān)系。

(二)儒家人文精神是古代兒童教育思想發(fā)展的關(guān)鍵因素

中國(guó)古代兒童教育思想濫觴于《易經(jīng)》，并得到后世眾多文人學(xué)者及教育家們的重視，影響深遠(yuǎn)?？梢哉f，中國(guó)古代的教育思想基本都能從《易經(jīng)》中找到思想的源頭。古代兒童教育思想保存于各類著作尤其是儒家典籍中，逐漸呈現(xiàn)專門化、系統(tǒng)化的特點(diǎn)，使人們得以清晰地了解古代童蒙教育的獨(dú)特面貌:特別重視如何做人的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)綱常倫理道德的重要作用。這種獨(dú)特的教育面貌與我國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的儒家人文精神氛圍是分不開的。

1.以人為貴，天下一家。中國(guó)古代儒家思想代表人物如孔子、孟子、荀子到董仲舒、朱熹等都非常重視個(gè)人在天地之間的高貴和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)“人”是萬物之本、是萬物中最靈、最貴者?？鬃?“未能事人，焉能事鬼?”(《論語·先進(jìn)》)?！睹献印ち夯萃跸隆分忻献又鲝垺懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄渡袝ぬ┦摹分姓f:“惟天地，萬物之母;惟人，萬物之靈?！?《荀子》 “人有生有知，亦且有義，故為天下貴者?！比欢寮宜枷氩蛔非髠€(gè)人的獨(dú)立性，而注重“天下一家”的群體和諧?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁，認(rèn)為個(gè)體在融入到社會(huì)之中應(yīng)當(dāng)首先做到己所不欲、勿施于人等，目的就是使人燦然有成，更好地融入到社會(huì)秩序中去［2］。以孔子為代表的中國(guó)古代教育思想，其鮮明特色即是重視人文，特別是重視社會(huì)人際關(guān)系的調(diào)和，將教育看成是和諧人我、促進(jìn)社會(huì)和諧的一項(xiàng)工具。這是儒家哲學(xué)思想在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，這種特征一直影響到其后數(shù)千年的傳統(tǒng)教育。

2.以德為據(jù)，體道成圣。教育的手段包含兩個(gè)方面，一是教化，二是個(gè)體塑造。在先賢孔子那里，“教”的要義仍在于道德倫理，不追求個(gè)人的獨(dú)立性，而要求個(gè)體自覺適應(yīng)禮仁制度下的人倫秩序。他所主張的培養(yǎng)“君子”、致身“仁義”，均屬于六藝、四教基本課程的德育目標(biāo)。儒家思想注重“天下一家”的群體和諧，因此，人的社會(huì)化發(fā)展是中國(guó)古代教育的重要內(nèi)容，而社會(huì)化發(fā)展的核心之道在于使受教育者接受和體認(rèn)君臣父子、仁義禮智信的綱常倫理道德，并外化為行動(dòng)上的自覺，最終達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的目的。在儒家看來，最高的道德境界便是“體道成圣”?！笆ト?，人倫之至也。”(《孟子·離婁上》)“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)對(duì)“圣人”道德人格的追求恰恰是壓抑發(fā)展個(gè)體的自我特性而使人格合于群體人倫。

3.格物致知，知行合一。《禮記·大學(xué)》:“致知在格物，物格而后知至?！蹦纤沃祆鋵?duì)“格物致知”加以闡釋、發(fā)揮，認(rèn)為“格物”是通過接觸世間各種具體事物掌握各種知識(shí)，“致知”則是整體上認(rèn)識(shí)萬物固有之“理”，達(dá)到貫通明理?！案裎镏轮睂?shí)際上就是要探究天下之物所體現(xiàn)的天理，從而印證先天存在的“理”。格物致知，是朱熹認(rèn)識(shí)論的核心也是其教育教學(xué)的思想基礎(chǔ)。從“格物”到“致知”必須經(jīng)歷一個(gè)“積累有漸”到“豁然貫通”的過程，即由“漸”到“頓”的過程。求知學(xué)習(xí)也是一個(gè)從未知有疑、漸疑到解疑、無疑的過程。然而， “知”的目的是為了踐行。只有知行合一才不會(huì)使所學(xué)之理變成空談?！肮适ベt教人，必以窮理為先，而力行以終之?！保?］當(dāng)一個(gè)人通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)并在“日用之間，動(dòng)止靜默”中踐行和約束自己，達(dá)到最高的德行修養(yǎng)之后，就要以天下為己任，投身仕途，積極入世經(jīng)世，從而實(shí)現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高理想。

(三)古代中國(guó)教育文化特征是古代兒童教育思想發(fā)展的基本保障

中國(guó)古代兒童教育與私學(xué)密不可分。古代官學(xué)主要承擔(dān)大學(xué)教育，除了宮廷內(nèi)特設(shè)貴胄小學(xué)外，基本不承擔(dān)兒童啟蒙教育的任務(wù)，而私學(xué)則承擔(dān)著古代幾乎全部的兒童教育。在中國(guó)漫長(zhǎng)的教育史上，私學(xué)與官學(xué)并行發(fā)展相互補(bǔ)充，對(duì)中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)文化的人才培養(yǎng)以及繼承和保存古代文化遺產(chǎn)、促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展、傳播古代文化知識(shí)起著重要作用。私學(xué)在兒童教育特征大體如下:

1.有教無類的普及性。古代官學(xué)具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性，主要是進(jìn)行大學(xué)教育，為朝廷培養(yǎng)各種封建統(tǒng)治人才，兒童教育主要由私學(xué)來承擔(dān)。私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期，由于官學(xué)的衰微，不能滿足政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求，私學(xué)興盛起來。春秋時(shí)期儒、墨、道、法四家都有私學(xué)，可謂私學(xué)薈萃、百家爭(zhēng)鳴。 “有教無類”思想濫觴于《易經(jīng)》，孔子以教學(xué)踐履之，影響最為深遠(yuǎn)。孔子設(shè)私學(xué)，一般平民百姓子弟任何人只要愿意學(xué)習(xí)都可入學(xué)，學(xué)習(xí)無貴賤等級(jí)之別，也無老少智愚勤惰之分;收費(fèi)靈活，錢物均可作為薪資，只要生活能夠維持即可教學(xué)。私學(xué)的“有教無類”使普通百姓子弟有了接受教育的機(jī)會(huì)。秦朝廢黜百家獨(dú)尊法家，私學(xué)受挫。但此后，私學(xué)從未中斷。至唐宋時(shí)期，高級(jí)私學(xué)的發(fā)展因官學(xué)強(qiáng)盛及科舉制完善在一定程度上受到抑制，但層次較低的針對(duì)幼兒及小學(xué)階段兒童的蒙學(xué)教育卻繁榮發(fā)展。至宋元明清時(shí)期全國(guó)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村蒙學(xué)階段的私學(xué)教育類型多樣，數(shù)量也多，有村學(xué)、義學(xué)、族塾、鄉(xiāng)校、小學(xué)、冬學(xué)、村塾、廟學(xué)等各種形式?？傊?，私學(xué)教育教學(xué)條件不拘、制度靈活、形式多樣，對(duì)古代人才培養(yǎng)、傳播文化知識(shí)等貢獻(xiàn)巨大。

2.“化與心成”的“育德”法。我國(guó)歷代文人學(xué)者、教育家、思想家重視兒童教育，注意結(jié)合兒童的日常生活、情感體驗(yàn)進(jìn)行潛移默化、循序漸進(jìn)的影響?！吨芤住分小熬右怨杏隆薄熬右哉衩裼隆保?］“育，養(yǎng)子以作善也?！?《說文解字》)認(rèn)為道德教育是潛移默化地“育”成而非如傳授基礎(chǔ)知識(shí)技能的“教”成。此后，孔子提出“少成若天性，習(xí)慣如自然”，在教學(xué)方法上“遇物既有教誨”;西漢時(shí)賈誼:“心未濫而先諭教，則化易成也?！保?］朱熹提出“欲其習(xí)與知長(zhǎng)，化與心成”等，意在強(qiáng)調(diào)使“德”潛移默化為兒童心性，如天性一般自然。朱熹在《童蒙須知》中對(duì)兒童日常行為規(guī)范做了極為詳盡細(xì)致的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)道德教育要從日常生活細(xì)處入手并持久反復(fù)地進(jìn)行訓(xùn)練，可以說，這種教育思想也是朱熹“格物致知”認(rèn)識(shí)論的具體實(shí)踐。先賢們的教育思想方法都是《周易》以來兒童為本思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。事實(shí)證明，中國(guó)古代兒童教育取得了極大的成功，其成功經(jīng)驗(yàn)值得今天的兒童教育家去其糟粕，取其精華，借鑒學(xué)習(xí)。

3.學(xué)以致用的實(shí)用性。中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育重視兒童教育的實(shí)用性，只要有利于安身立命，儒學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、紡織、釣魚、屠肉均可學(xué)習(xí)，主張學(xué)以致用。如古代許多偉大的科學(xué)家張衡、李時(shí)珍、宋應(yīng)星、黃道婆等都是古代通過師傅傳授，或自學(xué)成才，或家學(xué)相傳等私學(xué)形式學(xué)習(xí)而取得卓著的貢獻(xiàn)。自漢代開始，私學(xué)蒙學(xué)教育由于統(tǒng)治者的重視和介入，鼓勵(lì)兒童讀書入仕成為古代兒童教育的主流。漢代統(tǒng)治者采取各種措施進(jìn)行選士，對(duì)童蒙教育起著引導(dǎo)和制約作用。隋唐以后科舉制度完善，學(xué)子一旦通過科舉考試便青云得志，不僅立身揚(yáng)名光宗耀祖，還可以實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想。封建統(tǒng)治的需求與家庭的追求在這里達(dá)到高度和諧統(tǒng)一，于是鼓勵(lì)弟子讀書以應(yīng)試科舉成為封建社會(huì)強(qiáng)大的社會(huì)心理。童蒙教育的內(nèi)容和方向受到封建統(tǒng)治思想的制約，從而成為教化民眾的重要手段。

4.重視對(duì)蒙學(xué)教材的編寫。我國(guó)自先秦時(shí)期甚至更早就開始進(jìn)行蒙學(xué)教材的編寫。魏晉南北朝時(shí)期，顏之推《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上流傳時(shí)間最久、影響最為深遠(yuǎn)的兒童教材?！额伿霞矣?xùn)》倡導(dǎo)早教、倡導(dǎo)慈嚴(yán)結(jié)合、博學(xué)致用，提出了環(huán)境對(duì)兒童教育的影響關(guān)系問題，至今仍然有很大參考價(jià)值。迨至隋唐以后，兒童教育進(jìn)入到全新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了所謂的“三百千千弟子規(guī)”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規(guī)》，出現(xiàn)了《名物蒙求》以及《幼儀雜箴》等許多兒童啟蒙教材。蒙學(xué)教材思想內(nèi)容豐富且切于實(shí)用，多從經(jīng)、史、子、集中采集精華，再輔以長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中總結(jié)出的人生哲理、進(jìn)退之道、處世之法等智慧，其首要目的當(dāng)然是培養(yǎng)兒童封建倫理綱常思想等為人處世的道理。藝術(shù)上文字淺顯易懂，講究音韻和諧，讀來朗朗上口，有的還配以形象生動(dòng)的圖畫。蒙學(xué)讀物不僅作為當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)教材，還是當(dāng)時(shí)普通百姓的通俗讀物，蒙學(xué)教材中的歷史人物、故事、諺語等在歌樓酒肆流傳甚廣，影響極大。

綜上所述，古代兒童教育思想以綱常倫理道德教育為核心內(nèi)容的特色，是由于多種因素相互作用的結(jié)果。了解這些歷史成因，對(duì)于重新審視與接納其思想內(nèi)核大有裨益。中國(guó)古代兒童教育思想蘊(yùn)含了豐富的兒童啟蒙思想精華，科學(xué)地吸納這些傳統(tǒng)教育思想精華，能夠幫助完善現(xiàn)代的兒童教育觀念，有利于重建與本土文化相關(guān)聯(lián)的兒童教育。

［1］涂明求.論中國(guó)古代兒童文學(xué)的存在——以童謠為中心兼與朱自強(qiáng)先生商榷［J］.學(xué)術(shù)界，2012(6):21－22.

［2］殷文浩.王守仁童蒙教育思想對(duì)當(dāng)代小學(xué)教育的啟示［J］.教育觀察(上旬刊)，2014(12):3－4.

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