民族社區(qū)旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的互動發(fā)展機(jī)制研究

柳紅波，王曉晶

（河西學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

一、引言與文獻(xiàn)綜述

民族社區(qū)是以某一少數(shù)民族為主要活動群體，具有不同于一般群體的生計方式、文化、傳統(tǒng)、信仰和意識的空間單元（李曉霞，2009）[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著特有民族精神、民族記憶和民族情感，是人類的共同遺產(chǎn)。在我國少數(shù)民族地區(qū)，在以民族社區(qū)為生存和發(fā)展載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，憑借著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性和真實性，這些社區(qū)大多成為旅游景區(qū)。自民族社區(qū)發(fā)展旅游之后，民族社區(qū)旅游便成為學(xué)者們研究的熱點，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)價值以及旅游發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注。首先，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游發(fā)展互動關(guān)系來看，王健（2010）[2]認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)為旅游產(chǎn)品，有效地豐富了旅游項目的內(nèi)容，激發(fā)了游客的興趣，促進(jìn)了旅游事業(yè)的發(fā)展，而這一開發(fā)途徑又使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括一些已經(jīng)瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和傳承。王德剛（2010）[3]提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游化生存模式，認(rèn)為旅游開發(fā)可為“非遺”保護(hù)提供大量的資金支持，同時也完全可以實現(xiàn)旅游開發(fā)和文化傳承的雙贏。高壽華（2013）[4]認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可有效促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，科學(xué)合理的旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護(hù)作用。其次，從旅游發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響來看，張嚶（2008）[5]認(rèn)為旅游發(fā)展能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，能給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入保護(hù)資金。華春霞、賈鴻雁（2007）[6]和闞如良、李肇榮（2008）[7]認(rèn)為旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造生存的“土壤”，旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培育更多受眾，旅游創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供融資渠道，旅游增強(qiáng)公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。雷蓉、胡北明（2012）[8]認(rèn)為旅游開發(fā)能夠弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)，能夠提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價值，豐富地方旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵，提升地方旅游產(chǎn)品的品位。陳能幸、陳煒（2011）[9]認(rèn)為旅游開發(fā)弘揚(yáng)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，能夠促進(jìn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，旅游開發(fā)有助于增強(qiáng)少數(shù)民族的文化自信心與自豪感，旅游開發(fā)是傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理方式，旅游開發(fā)重塑少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系。陽國亮、鄧瑩（2012）[10]認(rèn)為旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走商業(yè)化道路提供了市場平臺，旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供新的活動空間，旅游帶來的文化交流給非物質(zhì)文化傳承中的發(fā)明創(chuàng)新帶來新的動力，旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和積累帶來了新的形式，旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳遞活動提供了新的生機(jī)。陳煒、唐景薇（2010）[11]認(rèn)為旅游開發(fā)吸引更多力量參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來，旅游開發(fā)提供就業(yè)機(jī)會，穩(wěn)定和擴(kuò)大傳承人隊伍。

通過上述文獻(xiàn)分析可以發(fā)現(xiàn)目前研究大多從宏觀層面展開，一是多數(shù)研究指出旅游發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有互動關(guān)系，但對其現(xiàn)象背后機(jī)理和互動發(fā)展機(jī)制尚未探索；二是現(xiàn)有研究主要關(guān)注旅游發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游發(fā)展影響探索較少，所謂雙向互動多為單向促進(jìn)。所以，對旅游發(fā)展發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)互動機(jī)制需要更加深入分析。本研究采用社區(qū)研究中的田野調(diào)查法，在通過訪談和參與觀察等方法掌握大量一手資料的基礎(chǔ)上，對民族社區(qū)旅游發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)互動機(jī)制進(jìn)行了研究，以期為民族社區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供參考。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推動民族社區(qū)旅游發(fā)展機(jī)制

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的“消費(fèi)符號”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著民族的精神、情感和記憶，其深深打上了本民族的烙印，每個民族都生活在特定的文化區(qū)域空間中，民族祖先在其生產(chǎn)、生活過程中通過不斷地與自然和周邊族群交流、融合，逐漸形成具有獨特創(chuàng)造性和與眾不同價值的區(qū)域文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的具有明顯“異族”特征的文化符號為文化產(chǎn)品符號價值的生產(chǎn)提供了豐富的原材料。旅游是人們開闊視野、增長知識或放松心情、逃避繁忙日常生活和工作，追求和體驗“異質(zhì)文化”的過程，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種具有不同文化特征的區(qū)域性文化，恰恰凸顯了具有顯著差異的異質(zhì)文化，其所包含的民族語言、民間表演藝術(shù)、民族服飾、風(fēng)俗禮儀節(jié)慶、風(fēng)俗飲食、音樂美術(shù)及樂器和傳統(tǒng)手工藝技能充分展示一個民族的生活風(fēng)貌、審美情趣、價值觀念、道德觀念和藝術(shù)創(chuàng)造力。[12]此時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游的文化屬性和符號消費(fèi)中找到了市場，成為旅游“消費(fèi)符號”的重要資源。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能滿足人們追求“原真性”的訴求

麥肯內(nèi)爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會人們旅游目的便是追求“原真性”?！霸嫘浴币恢币彩沁z產(chǎn)保護(hù)研究和旅游研究的熱門話題，遺產(chǎn)保護(hù)研究強(qiáng)調(diào)原真性是衡量遺產(chǎn)價值的標(biāo)尺，也是遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。[13]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于人類社會生活的特定時空關(guān)系中，是傳統(tǒng)文化的活記憶，是原生態(tài)歷史文化的具體體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源自鄉(xiāng)土社會的“地方性知識”，具有明顯的鄉(xiāng)土應(yīng)用性，是民族傳統(tǒng)歷史文化的“活化石”，其重要特征便是“鄉(xiāng)土性”、“獨特性”和“原真性”?，F(xiàn)代社會中存在著傳統(tǒng)——現(xiàn)代、城市——鄉(xiāng)村的對立結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代化、城市化使人們對于傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村充滿了向往，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表了傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村，其與現(xiàn)代、城市的巨大地方差異，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為獨特的旅游資源對旅游者具有相當(dāng)大的吸引力，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有開發(fā)為滿足現(xiàn)代社會、城市化進(jìn)程中人們追求“原真性”訴求旅游產(chǎn)品的天然優(yōu)勢。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村“理想風(fēng)景畫”的核心要素

旅游是現(xiàn)代化進(jìn)程中“現(xiàn)代生存狀況‘好惡交織’的指示器”?，F(xiàn)代化一方面為大眾旅游提供了便利交通和可支配收入等物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障；另一方面，現(xiàn)代化也使工作和生活變得枯燥、機(jī)械，現(xiàn)代社會對人的“異化”達(dá)到前所未有的程度，物質(zhì)的極大豐富卻造成人們精神上的荒原，這普遍喚起人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的懷念[14]，這也正好解釋了現(xiàn)代化背景下民族社區(qū)旅游業(yè)快速發(fā)展的根源。民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程較為緩慢，生產(chǎn)方式、生活方式保存較為完好，目前大多仍然保持著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式，是現(xiàn)代化背景下大眾游客排解“鄉(xiāng)愁”和懷舊的理想選擇。作為民族社區(qū)而言，其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點，作為展現(xiàn)原始文化的重要地理單元，是“地方性”文化展演的中心。民族社區(qū)由于擁有著原始的自然生態(tài)、獨特價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出較為完整的“異文化”場景，形成了一副副“理想的風(fēng)景畫”。[15]

三、民族社區(qū)旅游發(fā)展促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展機(jī)制

（一）旅游發(fā)展使居民認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的有用性

從社會學(xué)功能論角度來看，一種文化要想被保護(hù)與傳承，需要體現(xiàn)出它對這個民族的生存與發(fā)展有著重要的價值和意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于鄉(xiāng)土社會，具有明顯的“鄉(xiāng)土應(yīng)用性”特征。以四川理縣羌族社區(qū)為例，理縣桃坪羌寨羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，其中以羌族建筑藝術(shù)、羌族歌舞、羌族刺繡、羌族釋比文化、羌族山歌和羌族婚禮儀式等為主，這些遺產(chǎn)均承擔(dān)著一定的社會功能。如羌族山歌主要是羌族青年在砍柴、背糞時為了聯(lián)絡(luò)感情、嬉戲時的一種交流方式；由于羌族沒有文字，羌族釋比是羌族最主要的文化載體，釋比是羌族文化的活字典，其集文化、巫術(shù)、歌舞等文化于一身，其承載著羌族的歷史文化，承擔(dān)著族群認(rèn)同和區(qū)分的重要功能；羌族碉樓建造藝術(shù)則是羌族先輩們集體智慧的結(jié)晶，羌族碉樓樣式獨特、美觀大方，經(jīng)久耐用，是羌族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的土壤不復(fù)存在，傳承日漸式微。如羌族山歌傳承場景逐漸消失，年輕人多進(jìn)城打工或到學(xué)校學(xué)習(xí)，砍柴和背糞的機(jī)會大大減少，災(zāi)后重建也加快了羌族地區(qū)現(xiàn)代化的進(jìn)程，生活場景的變遷直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。羌族婚禮儀式則由于時代的變遷，年輕人或者新人父母選擇更為簡單便利的新式結(jié)婚儀式，選擇附近酒店舉行婚禮儀式，穿戴也向漢族靠攏，導(dǎo)致其喪失了生存環(huán)境。所幸的是，由于羌族社區(qū)民俗風(fēng)情濃郁、自然景觀優(yōu)美，吸引了大量游客前來觀光游覽，出于游客參觀、體驗民族傳統(tǒng)文化的需要，羌族歌舞成為重要的表現(xiàn)項目，羌族刺繡成為重要的旅游商品。由于旅游發(fā)展為羌族歌舞表演者和掌握羌族刺繡工藝的傳承人帶來經(jīng)濟(jì)收入，很多年輕人均加入到了學(xué)習(xí)羌族歌舞和羌族刺繡的行列，筆者在訪談中了解到很多掌握刺繡技藝的婦女均是在旅游發(fā)展以后開始學(xué)習(xí)以及不斷提高自己的刺繡技藝，受訪者中超過80%的居民均認(rèn)為旅游發(fā)展帶動了羌族歌舞和刺繡的學(xué)習(xí)。由于羌族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，經(jīng)濟(jì)激勵手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的促進(jìn)作用最為顯著，因為沒有潛在經(jīng)濟(jì)回報的激勵，花費(fèi)再多時間和努力是不值得的。旅游發(fā)展為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了市場，為傳承者帶來了經(jīng)濟(jì)收益，直接刺激居民學(xué)習(xí)和繼承羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無獨有偶，筆者在甘孜州訪談藏族鍋莊具有的價值時，一名當(dāng)?shù)夭刈寰用裾J(rèn)為鍋莊除過強(qiáng)身健體之外，還具有表演功能，可見民族地區(qū)旅游發(fā)展使文化持有者認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的價值。正是由于旅游的發(fā)展，使在現(xiàn)代化浪潮中日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的時代背景下重新煥發(fā)出了活力，使居民認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的價值和有用性，進(jìn)而促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)。

（二）旅游發(fā)展改變了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)提供了時間保障

1996年之前，桃坪羌寨處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，人們處于日出而作、日落而息的生活狀態(tài)，由于農(nóng)業(yè)活動較為繁忙，人們僅用有限的閑暇時間為家人制作生活用品，由于沒有銷售市場，人們不會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品進(jìn)行大量生產(chǎn)，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、生活活動時間也較為有限。但自1996年進(jìn)行旅游開發(fā)以來，旅游帶來的經(jīng)濟(jì)收入使當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以旅游發(fā)展為標(biāo)桿進(jìn)行全面轉(zhuǎn)變。就社區(qū)土地而言，除過用于接待游客的新寨建設(shè)占用了一部分土地之外，居民現(xiàn)有土地也主要用來種植蘋果、辣椒、葡萄等經(jīng)濟(jì)作物，以便于向游客銷售，當(dāng)?shù)鼐用竦霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動大幅減少，基本全部轉(zhuǎn)向了旅游業(yè)。這種轉(zhuǎn)變使得當(dāng)?shù)鼐用駨拿β档霓r(nóng)業(yè)勞動中脫離出來，旅游業(yè)的季節(jié)性特征使得當(dāng)?shù)厝松罘绞阶兊妹﹂e有致，這在一定程度促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。筆者在訪談中獲知，旅游發(fā)展之前，忙碌的農(nóng)業(yè)活動及家庭事務(wù)占用了婦女們大部分時間，刺繡僅是婦女們忙里偷閑的業(yè)余活動。旅游發(fā)展之后，出于經(jīng)濟(jì)動機(jī)，家人鼓勵婦女們挪出時間專門從事刺繡工作。在旅游淡季，刺繡成為婦女們串門、聊天和打發(fā)時間的重要活動內(nèi)容，其中社區(qū)女性中小學(xué)生也在寒暑假期間參與刺繡。閑暇時間得到保證對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)起到了重要的促進(jìn)作用。

（三）旅游發(fā)展引進(jìn)了市場競爭機(jī)制，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向精細(xì)化、高水平化發(fā)展

旅游發(fā)展之前，羌族婦女不僅忙于農(nóng)業(yè)勞作導(dǎo)致從事刺繡的時間受到很大限制，而且羌繡主要作為家人服飾裝飾之用，刺繡做工質(zhì)量并不為人們所重視。但在旅游發(fā)展之后，羌繡成為具有羌族符號的重要旅游商品，羌族刺繡工藝優(yōu)秀者的羌繡產(chǎn)品受到游客的追捧，不好者則無人問津，人們開始關(guān)注羌族刺繡的質(zhì)量問題。旅游發(fā)展之后，在市場競爭機(jī)制作用下，為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入，很多婦女花費(fèi)很多時間從事羌族刺繡工作制作和研究工作，婦女們開始講究羌族刺繡工藝和做工，以保證自己生產(chǎn)的產(chǎn)品在市場具有競爭優(yōu)勢，這種內(nèi)部競爭對羌族刺繡發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。就社區(qū)目前所呈現(xiàn)出的羌族刺繡作品技藝比起以前均有很大的進(jìn)步，競爭無疑起到了促使羌族刺繡工藝向精細(xì)化和高水平化發(fā)展作用。同時，市場競爭機(jī)制的存在并沒有對羌族刺繡傳承產(chǎn)生阻礙作用。相反，競爭機(jī)制導(dǎo)致羌族刺繡產(chǎn)品出現(xiàn)分層，質(zhì)量較好的產(chǎn)品主要針對外來游客進(jìn)行銷售，質(zhì)量一般或較差的產(chǎn)品主要用于家人服飾裝飾或家庭客棧裝飾。但在獲取經(jīng)濟(jì)收入目的的驅(qū)使下，羌族刺繡工藝向高水平化發(fā)展是不爭的事實。

（四）旅游發(fā)展加強(qiáng)了地方文化認(rèn)同，有助于實現(xiàn)文化自覺

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)普遍落后，追求較高經(jīng)濟(jì)收入是當(dāng)?shù)鼐用竦睦硇赃x擇。所以旅游發(fā)展之后，當(dāng)?shù)鼐用癯浞掷们甲宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，如民族歌舞、民族服飾、民族手工藝品、民族傳統(tǒng)儀式等開發(fā)旅游產(chǎn)品，通過旅游發(fā)展增加經(jīng)濟(jì)收入。但在他們獲取經(jīng)濟(jì)收益的同時，他們開始審視自身的傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)問題，羌族歌舞、羌族建筑藝術(shù)、羌族刺繡、羌族釋比文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游發(fā)展過程中不僅實現(xiàn)了向資本的轉(zhuǎn)化，同時也使當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識到自身文化的有用性，實現(xiàn)了地方文化認(rèn)同。在桃坪羌寨旅游發(fā)展之初，社區(qū)居民受馬克斯·韋伯“工具理性”的驅(qū)使，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行賺錢，在經(jīng)歷18年旅游發(fā)展之后，很多人從旅游發(fā)展中受益，當(dāng)?shù)鼐用駥ψ陨韨鹘y(tǒng)文化由最初的懷疑轉(zhuǎn)向自信，并逐漸升級為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的自我認(rèn)同，主動在“價值理性”支配下進(jìn)行傳統(tǒng)文化挖掘與傳承。筆者在訪談過程中發(fā)現(xiàn)，很多居民對社區(qū)修建現(xiàn)代化建筑持否定態(tài)度，提倡修建羌族傳統(tǒng)建筑，特別是經(jīng)歷“5.12大地震”后，老寨傳統(tǒng)羌族碉樓基本完好無損，而新寨完全坍塌，當(dāng)?shù)厝藢τ谇甲褰ㄖ囆g(shù)的魅力表現(xiàn)出前所未有的認(rèn)同感和自豪感，羌族碉樓修建技藝在震后重建中發(fā)揮了重要作用。此外，一些通過旅游發(fā)展迅速成為地方旅游時勢英雄的地方精英已經(jīng)開始通過實際行動強(qiáng)化自身文化認(rèn)同，如客廳撤走現(xiàn)代化沙發(fā)而是用傳統(tǒng)的座椅，在客廳重新設(shè)置傳統(tǒng)火塘等。羌族釋比文化傳人也明確告訴筆者，釋比文化承載著羌族的歷史文化，如果大家都不愿意學(xué)就要失傳，自己愿意學(xué)習(xí)釋比文化，愿意承擔(dān)起羌族釋比文化新一代傳人的角色?？傊糜伟l(fā)展使當(dāng)?shù)鼐用瘾@得了前所未有的經(jīng)濟(jì)實惠，民族自豪感和自信心也同時被喚醒，他們有了廣泛的民族文化認(rèn)同和文化自覺?！拔幕杂X”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并且對其文化發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展，需要文化主體在文化自覺的前提下，對本土文化進(jìn)行理解、發(fā)掘。羌族文化在當(dāng)今出現(xiàn)全面復(fù)興局面，很大程度在于旅游開發(fā)使本族文化成為具有重要經(jīng)濟(jì)價值的旅游產(chǎn)業(yè)資源。在這種對經(jīng)濟(jì)收入的有意識追求中，作為羌族成員的身份認(rèn)同意識逐漸激發(fā)出來，并外化為一種自覺的行動。

四、余論

旅游發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響從來不是只有一種聲音。張瑛和陳能幸等指出，旅游發(fā)展帶來的商業(yè)化、庸俗化可能加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“消亡”、會導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)的失真以及破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境。不可否認(rèn)，旅游發(fā)展后產(chǎn)生機(jī)器制作的刺繡產(chǎn)品，但是其工藝精細(xì)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及手工刺繡，不同的制作工藝體現(xiàn)為不同的價格，因而機(jī)器刺繡不可能完全替代手工刺繡。同時筆者通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的負(fù)面影響微乎其微，相反，旅游發(fā)展是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和復(fù)興的重要推手，正是由于羌族社區(qū)的旅游開發(fā)，帶動了羌族歌舞、羌族釋比文化、羌族刺繡的傳承與復(fù)興。而羌族婚禮儀式日漸式微則是因為年輕人追求時尚，選擇去酒店舉辦婚禮而使其失去了生存環(huán)境，羌族山歌也是在現(xiàn)代化的沖擊下喪失了傳承土壤，反而是旅游開發(fā)拯救了羌族山歌，讓其在新的時代背景下重新獲得了露面的機(jī)會。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是錯了，而是沒有用了，現(xiàn)代化才是真正導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

[1]李曉霞.新疆民族群體構(gòu)成及其關(guān)系分析[J].新疆社會科學(xué)，2009（6）：107-114.

[2]王健.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的不解之緣[J].旅游學(xué)刊，2010（4）：11-12.

[3]王德剛，田蕓.旅游化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代生存模式[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2010（1）：16-21.

[4]高壽華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的互動關(guān)系研究——以浙江紹興為例[J].對外經(jīng)貿(mào)，2013（6）：76-78.

[5]張嚶.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2008（5）：53-55.

[6]華春霞，賈鴻雁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)[J].東南大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007（增刊）：159-161.

[7]闞如良,李肇榮.論旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承[J].旅游論壇，2008（3）：361-365.

[8]雷蓉，胡北明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性分析——基于保護(hù)與傳承的視角[J].貴州民族研究，2012（2）：130-134.

[9]陳能幸，陳煒.旅游開發(fā)對廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響評價[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2011（5）：73-77.

[10]陽國亮，鄧瑩.旅游在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用[J].旅游論壇，2012（3）：95-98.

[11]陳煒，唐景薇.旅游開發(fā)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響研究——以廣西三江侗族自治縣為例[J].前沿，2010（15）：142-149.

[12]鄧小艷.符號消費(fèi)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的路徑選擇[J].廣西社會科學(xué)，2010（4）：38-41.

[13]鄧小艷.基于建構(gòu)主義原真性理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的解讀[J].貴州民族研究，2010（2）：85-90.

[14]唐曉云.繁榮遮蓋下的旅游地社會分化——兼論民族旅游地的可持續(xù)發(fā)展[J].旅游學(xué)刊，2014（4）：10-11.

[15]彭兆榮.旅游人類學(xué)[M].北京：民族出版社，2004：78.