“古羌人形彩陶藝術(shù)”的特點(diǎn)與屬性

焦虎三 仲昭銘

★民族研究★

“古羌人形彩陶藝術(shù)”的特點(diǎn)與屬性

焦虎三 仲昭銘

馬家窯文化與半山－馬廠文化時(shí)期的人形彩陶藝術(shù)品，是中國(guó)彩陶文化的一大特色。以上文化類型與古羌有所關(guān)聯(lián)或存在源流關(guān)系。本文分析了這一時(shí)期人形彩陶藝術(shù)品藝術(shù)、文化與工藝的特點(diǎn)，并對(duì)其屬性進(jìn)行了剖析，認(rèn)為歷史與社會(huì)屬性、實(shí)踐與實(shí)用屬性、精神與信仰屬性共同促成了 “古羌”人形彩陶藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展。

馬家窯；羌族；人形彩陶；特點(diǎn)

彩陶，亦稱陶瓷繪畫，是指在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，用赭石和氧化錳作呈色元素，然后入窯燒制。在橙紅色的胎地上呈現(xiàn)出赭紅、黑、白、諸種顏色的美麗圖案，形成紋樣與器物造型高度統(tǒng)一，達(dá)到裝飾美化效果的陶器。中國(guó)彩陶雖發(fā)現(xiàn)較晚，但考古證明其彩陶的歷史十分久遠(yuǎn)，彩陶文化分布廣泛，延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，并且在世界彩陶歷史中藝術(shù)成就最高?！霸谝寻l(fā)掘出的數(shù)以千計(jì)的中國(guó)新石器時(shí)代文化遺址中，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的彩陶碎片和美不勝收的彩陶器物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到二十世紀(jì)九十年代，我國(guó)已發(fā)掘的新石器時(shí)代遺址有七千余個(gè)，大多都有陶器遺存，其中有二千多處有彩陶或彩陶片，每處數(shù)量不等，但其總數(shù)可以萬(wàn)計(jì)?！保?］

中國(guó)原始彩陶因時(shí)間的不同，分別屬于不同的文化類型，其中，馬家窯文化制陶業(yè)非常發(fā)達(dá)，彩陶的發(fā)達(dá)是馬家窯文化顯著的特點(diǎn)，在我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的所有彩陶文化中，馬家窯文化彩陶比例是最高的，而且它的內(nèi)彩也特別發(fā)達(dá)，圖案的時(shí)代特點(diǎn)十分鮮明；半山時(shí)期的彩陶器，是我國(guó)彩陶文化的高峰階段，顯示博大、成熟和完美的特色；至馬廠時(shí)期、齊家文化、辛店文化、諾木洪文化等遺址中，彩陶在數(shù)量與規(guī)模上雖有所遞減，但在造型與紋樣上都有所發(fā)展和創(chuàng)新。而這些文化類型，現(xiàn)大多認(rèn)為與古羌有所關(guān)聯(lián)或存在源流關(guān)系。［2］

將彩陶器制成人形，或在彩陶上通過塑、刻、繪等手法塑造和表現(xiàn)人面 （頭）與人身 （像），是中國(guó)彩陶文化的一大特色，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式主要分布于黃河流域和長(zhǎng)江流域的新石器文化遺址中，其中，尤以黃河中、上流域更為普遍。這一區(qū)域彩陶與人像、人形有關(guān)的藝術(shù)演化歷史，從陶繪的角度而言，可以師趙村文化序列為例加以說明，即：彩陶從大地灣一期文化開始，直至第六期。其間延續(xù)發(fā)展不問斷，各期都有數(shù)量不等的彩陶，一般而言，彩陶數(shù)量是從少到多，發(fā)展至第七期后便逐漸減少，直至消失，彩紋各期均以幾何彩圖案為主。但各期具體內(nèi)容不同，并且各有各的主紋，如大地灣一期與師趙村一期皆為簡(jiǎn)單的寬帶紋，第二期為直邊三角形；第三期為弧邊三角紋或渦紋，第四、五期為波浪紋或旋渦紋，第六期為齒帶紋與圓圈紋等為主要花紋。象征性花紋亦表現(xiàn)出各自的特征與風(fēng)貌：如第二期以魚紋為主，第三、四期為鳥紋或變形鳥紋：第五期為全蛙紋；第六期為人像紋，而動(dòng)物紋卻較罕見?？梢姡c人像、人形有關(guān)的彩紋藝術(shù)，應(yīng)成形與成熟于第六期，即在半山－馬廠文化時(shí)期。而從陶塑的角度而言，在以上眾多文化類型的原始彩陶藝術(shù)品中，陶塑的人物像，即人物形的陶器皿，較早見于仰韶文化與馬家窯文化 （陶塑人頭像更早見于秦安大地灣），其后，人像彩陶壺首見于半山－馬廠文化時(shí)期，其中不乏精品，也給后來者解讀者留下無限遐想的空間，如馬廠時(shí)期出土的裸體人像彩陶壺：“在這個(gè)彩陶壺的頸腹部有一個(gè)捏塑成的裸體全身人像，頭部五官俱全，小眼、人口、高鼻梁，雙臂捧腹，形態(tài)可掬。尤其是袒露的乳房和性器官，既有男性的特征，又有女性的特征，在性別問題上．學(xué)術(shù)界至今仍存在不同的看法，有人認(rèn)為是女性，有人認(rèn)為是男性，還有人認(rèn)為是男女復(fù)合體?！保?］故我們將之稱為 “古羌人形彩陶藝術(shù)”。

從藝術(shù)類形的角度而言，人物形陶器皿，可細(xì)分為 “單獨(dú)塑 （繪）人體像”與 “裝飾于陶器皿上的人頭像”兩大類。［4］這些寶貴而真實(shí)的人體造像，為我們今天從人種學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)與藝術(shù)學(xué)等諸方面研究古羌的人種特征、社會(huì)生活、文化面貌與原始宗教信仰都提供了形象而真實(shí)的第一手資料。原古羌人在西北眾多新石器時(shí)代遺存中出土的與此相關(guān)的文物，其數(shù)量與種類，均為其他地區(qū)新石器時(shí)代的文化遺存所罕見。

一、古羌人形彩陶藝術(shù)的特點(diǎn)

彩陶不僅是原始先民器用的產(chǎn)品，也是他們精神世界的物化產(chǎn)品。程金城就認(rèn)為：“原始先民將人對(duì)自身的感受投射于彩陶的造型過程之中，以人的形體作為彩陶造型的參照，或者說，人的形體被無意間作為 ‘按照美的規(guī)律來創(chuàng)造’的最直接的參照體系。人形與器形或隱或現(xiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在不同時(shí)期和地區(qū)的彩陶中有著不同程度的反映”，［1］他同時(shí)認(rèn)為，器形人形化表明“原始先民有了將彩陶視為人自身的意識(shí)”。［1］

（一）“古羌人形彩陶藝術(shù)”藝術(shù)特色鮮明，表現(xiàn)對(duì)象獨(dú)特而具體，生動(dòng)而形象，極富藝術(shù)感染力

從藝術(shù)角度而言，“人形彩陶藝術(shù)”因其形制獨(dú)特，表現(xiàn)力與其他彩陶藝術(shù)有明顯區(qū)別，事實(shí)上已成為我國(guó)豐富多彩的彩陶藝術(shù)中的單獨(dú)門類?！叭诵翁罩扑囆g(shù)”專注于 “人”的表現(xiàn)，專注于對(duì)人精神世界的探索，是對(duì)彩陶藝術(shù)在思想境界與藝術(shù)表達(dá)力上的深化與提升。

（二）“古羌人形彩陶藝術(shù)”是人類對(duì)自身認(rèn)知提高的產(chǎn)物，它不同于一般的裝飾圖案，文化色彩強(qiáng)烈，表達(dá)思想與信仰的傾向明顯，是屬于思想與文化、藝術(shù)與宗教合一的產(chǎn)物

從文化角度而言，“人形彩陶藝術(shù)”據(jù)有強(qiáng)烈的文化意味，信仰色彩濃郁，甚至不排除有些陶器本身就是巫術(shù)的器物?！斑@一時(shí)期的人物雕塑除了個(gè)別胸像、坐像和立像外，絕大于部分為頭像。這表明隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人類對(duì)自身有了更深刻認(rèn)識(shí)，因?yàn)轭^乃 ‘六陽(yáng)’所聚之處，人的智慧、力量和美都集中在頭部。同時(shí)也說明原始雕塑家的技藝此時(shí)已有了很大提高，已能對(duì)人的外貌和精神進(jìn)行比較深入的刻畫?！保?］

又如在對(duì)樂都柳灣出土的馬廠－半山文化時(shí)期人像彩陶壺解讀時(shí)，有學(xué)者就認(rèn)為：附著陶瓶首部的 “女性人物雕塑”是原始宗教活動(dòng)的產(chǎn)物：“塑造出來的作為陶瓶的器首的人頭像即可以認(rèn)為是祖先形象的象征。從實(shí)用角度來看，這些人頭形的陶瓶的實(shí)用功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上那些陶盆等的功能，他們無法作為盛裝的工具，而如果認(rèn)為它們是被制作出來作為欣賞的裝飾品則顯然有些不太實(shí)際。將瓶口塑造為人頭形狀顯然是刻意的，其中秦安大地灣陶瓶的瓶身有被修補(bǔ)過的痕跡，顯然陶瓶的擁有者是很珍視陶瓶的。值得一提的是，這些陶瓶的頂部都有一些小孔，這些小孔和陶罐葬盆蓋子上的小孔很相似，陶罐盆葬蓋上的小孔據(jù)推測(cè)是用于靈魂的出入只用。那么，這些陶瓶可看作是祖先靈魂的棲息地，祖先的靈魂通過這些小氣孔出入，因此這些人頭像無疑是祖先形象的象征?！保?］

（三）“古羌人形彩陶藝術(shù)”工藝精細(xì)，刻繪傳神，手法多樣，充分代表了我國(guó)原始彩陶藝術(shù)的最高技藝水準(zhǔn)

從工藝角度而言，馬家窯文化與半山－馬廠文化中的 “人形彩陶藝術(shù)”類別多樣，手法多變，工藝多彩。工藝手法有雕、塑、刻、繪等，光雕就有圓雕、浮雕與貼雕、鏤空等數(shù)種，而且這幾種手法有時(shí)還綜合運(yùn)用；塑造人物形象有頭形、半身和全身幾種，有面、有像、有形，形象豐富而多變。如：馬家窯文化彩陶本身就流行器皿上的浮雕和捏塑相結(jié)合，人頭形陶甕、人面形器蓋等大物用此工藝塑造并燒制。上文談及的柳灣裸體人像彩陶壺最為典型。這件陶壺器形唇微侈，腹稍鼓，雙腹耳，頸肩部無明顯分界，陶壺正面和后面原均繪人形紋，雙腹耳上方繪兩大圓圈紋，填充網(wǎng)格。正面中部人形紋后被略去，另加浮雕人頭像及人體部。整個(gè)作品手法多樣，融燒制、彩繪、浮雕與捏塑為一體，渾然天成。在材質(zhì)與原材的運(yùn)用上，這一時(shí)期也多種多樣：“通過掃描電子顯微鏡、能譜分析、x射線衍射儀綜合分析，結(jié)果表明該陶片黑色顏料以磁鐵礦、軟錳礦、黑錳礦等為主，陶衣則是由較細(xì)的陶土制成，以白云石、石英、赤鐵礦和鈣長(zhǎng)石為主，胎體是以高嶺土、蒙脫石為主的粘土?！保?］

二、古羌人形彩陶藝術(shù)的屬性

屬性是事物的性質(zhì)與關(guān)系，它與事物密不可分。事物都是有屬性的事物，屬性也都是事物的屬性。古羌人形彩陶藝術(shù)的特點(diǎn)，源于其特質(zhì)的屬性。

（一）歷史與社會(huì)屬性是 “古羌人形彩陶藝術(shù)”存在的基礎(chǔ)

恩格斯1844年在 《英國(guó)狀況：評(píng)托馬斯·卡萊爾的 “過去和現(xiàn)在”》一文中言及：“不應(yīng)當(dāng)?shù)教摶玫谋税?，到時(shí)間空間以外，到似乎置身于世界的深處或與世界對(duì)立的什么 ‘神’那里去找真理，而應(yīng)當(dāng)?shù)浇阱氤叩娜说男靥爬锶フ艺胬怼保?］在傳統(tǒng)的馬克思主義理論看來，宗教與藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展的根源都在于唯物主義原則下人與自然界的原始關(guān)系，也源于辯證唯物主義原則下人與社會(huì)的原始關(guān)系：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”［8］

在我們對(duì) “古羌人形彩陶藝術(shù)”屬性的分析，首先必須認(rèn)識(shí)到這一切不僅是歷史的產(chǎn)物，也是特定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，其歷史與社會(huì)屬性是產(chǎn)生這一獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)?！肮徘既诵尾侍账囆g(shù)”始于馬家窯文化，普遍于馬廠－半山文化時(shí)期，是和這一時(shí)期生產(chǎn)發(fā)展與歷史進(jìn)步密不可分的。

就馬家窯文化而言，東鄉(xiāng)林家遺址說明其已進(jìn)入銅器時(shí)代，F(xiàn)20：18出土有一件合范鑄成的銅刀，長(zhǎng)12．5厘米，弧背直刃，前尖微翹，條形短柄，柄上留有鑲柄痕跡。這在當(dāng)時(shí)中國(guó)所有新石器時(shí)代可謂 “鶴立雞群”。在石器種類上，馬家窯文化中林家有22種之多，比起石嶺下類型多出一倍，“而石錛、石鉆頭、條形石匕等，都是大地灣石嶺下類型所沒有的。特別是石錛，一直是大地灣的帶半坡因素期，帶廟底溝因素期、石嶺下類型所沒有的?！保?］考古發(fā)現(xiàn)已證明，林家已有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，有稷、粟和大麻籽，“從小穗的花序的細(xì)枝割斷痕跡，證明是用鋒利的刀類割下來的?！保?］

至馬廠－半山文化時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)發(fā)展更進(jìn)了一步，當(dāng)時(shí)原始居民以原始農(nóng)業(yè)為土，種植物主要是粟，次為糜子。粟在各遺址或墓地都有較多的發(fā)現(xiàn)，如柳灣馬廠類劃墓中隨葬的粗陶甕內(nèi)普遍裝有粟，M339中14件粗陶甕都滿盛粟粒。鴛鴦池M34內(nèi)一件大陶甕中所盛粟，按陶甕容積計(jì)算可達(dá)66．9公斤。出土這些數(shù)量可觀的粟遺存說明當(dāng)時(shí)居民是以粟為土要糧食，而且有了相當(dāng)多的糧食剩余可用作隨葬品，這也進(jìn)一步說明農(nóng)業(yè)與相關(guān)的手工業(yè)已有了一定的規(guī)模：“制陶業(yè)發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)半山、馬廠類型的陶器數(shù)量位居史前文化諸類型之首。據(jù)柳灣、陽(yáng)山、地巴坪、土谷臺(tái)、鴛鴦池、花寨子、張家臺(tái)7處遺址統(tǒng)計(jì)，共出土陶器17396件．如加上陶紡輪等制品，達(dá)2萬(wàn)余件，其中彩陶約占2／3。生產(chǎn)陶器已有專門的制陶窯場(chǎng)。在蘭州白道溝坪遺址發(fā)現(xiàn)較完整的窯址12座。從窯場(chǎng)可看出制陶業(yè)已具有一定的規(guī)模，可生產(chǎn)數(shù)量可觀的陶器”。［10］

在社會(huì)屬性方面，柳灣出土的馬廠－半山文化時(shí)期人像彩陶壺，有學(xué)者就釋為 “裸體人像彩陶壺”，認(rèn)為其是原始社會(huì)特定階段的產(chǎn)物：“這種作法是原始宗教的重要內(nèi)容之一，同時(shí)這種兩性同體崇拜，是母權(quán)同父權(quán)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物?！保?］這一點(diǎn)，在相關(guān)遺址也得到印證，如：蘭州花寨子男性墓中多有石斧，女性墓中多有石紡輪；土谷臺(tái)男性墓中多有石斧、石錛，女性墓中多有石紡輪。［11］證明馬廠－半山文化時(shí)期已有男女性別的分工，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與，男、女之間的社會(huì)性別身份已經(jīng)形成，我們今天俗稱的 “男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)性別身份與家庭身份已據(jù)有初形，這毫無疑問，會(huì)影響到母權(quán)至父權(quán)的過渡。又如甘肅寧定半山遺址曾出土幾件彩陶人頭飾器蓋，人頭上畫滿橫、豎、斜各種不同的線條，人們一般認(rèn)為那是原始人類文身的遺痕；甘肅省馬廠文化的人首彩繪陶塑表現(xiàn)了 “披發(fā)剔面”的習(xí)俗，這都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活在“人形彩陶藝術(shù)”中的真實(shí)再現(xiàn)。這一切綜合說明，歷史與社會(huì)屬性是 “古羌人形彩陶藝術(shù)”存在的基礎(chǔ)，也是促使 “古羌人形彩陶藝術(shù)”產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐與實(shí)用屬性是 “古羌人形彩陶藝術(shù)”產(chǎn)生的條件

作為一種藝術(shù)形式，“古羌人形彩陶藝術(shù)”來源于社會(huì)生活實(shí)踐之中，社會(huì)生活的實(shí)踐以及實(shí)踐中產(chǎn)生的意識(shí)與思想，通過藝術(shù)的手法得以表現(xiàn)和升華，通過手工制作來加以完成，可見，手工實(shí)踐與實(shí)用的屬性是產(chǎn)生這一獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)的條件。如陳文華在 《農(nóng)業(yè)考古》便刊文指出：“出土文物中還有一類孕婦裸體像是依附在陶器上，結(jié)合為完美的整體。這類文物多發(fā)現(xiàn)于黃河中上游地區(qū)仰韶文化和馬家窯文化遺址中……女性塑像的陶器雖然都著重表現(xiàn)孕婦的形象，都有祈求人口繁殖、農(nóng)業(yè)豐收的宗教或巫術(shù)的意義，但其用途應(yīng)有所不同。前一類是獨(dú)立的女性偶像，具有單一的被人供奉膜拜的用途，是女神的化身。后一類是附屬在實(shí)用容器上，其中空的腹腔可以容納物品，通常是裝納谷物之類，多用于貯種、孕種和祈殖等農(nóng)事巫術(shù)場(chǎng)合，有一定的階段性和時(shí)間性?！保?2］“實(shí)用容器”從巫術(shù)法器中的分離，說明在實(shí)踐中，人們已開始考慮器物的實(shí)用價(jià)值。

（三）精神與信仰屬性是 “古羌人形彩陶藝術(shù)”表達(dá)的方向

在約翰·B·諾斯等人看來，繪畫雕塑本身就是一種具有宗教用途的巫術(shù)，“無論薩滿是否是真正的藝術(shù)家，他也許主持過一種儀式，造成了巫術(shù)在繪畫和泥人中的運(yùn)用。”［13］現(xiàn)今研究證明，“古羌人形彩陶藝術(shù)”的出現(xiàn)的確與巫術(shù)與宗教行為存在著密切的聯(lián)系。裸體人像彩陶壺的出土，證實(shí)了史前時(shí)期本地區(qū)母權(quán)制氏族社會(huì)的存在，說明了女性崇拜在史前人類信仰中的崇高地位：“柳灣裸體人像正是青蛙圖騰崇拜朝著女媧造人神話過渡時(shí)期的一種文化形象，如果說柳灣裸體人像就是寓意著女媧形象，那么女媧形象至少在我國(guó)新石器時(shí)代便已產(chǎn)生?！保?4］

更重要之處在于，如宋兆麟在針對(duì)遼寧東溝縣后洼遺址出土小型石雕刻人像品分析指出的那樣，這是巫覡執(zhí)行巫術(shù)的手段。［15］同理，“古羌人形彩陶制品”部分也可以視為巫術(shù)的產(chǎn)物與用器，這說時(shí)，此一時(shí)期，古羌人的精神與信仰世界已經(jīng)有了較復(fù)雜與多樣的顯現(xiàn)形態(tài)，而巫術(shù)實(shí)踐已經(jīng)進(jìn)入人們的日常生活或生產(chǎn)活動(dòng)之中。這在同期出土文物是可以得到印證的，如：師趙村六期文化遺存中出土一件 “人像彩陶罐”：泥質(zhì)紅陶。質(zhì)地細(xì)致，侈口短頸，深腹平底。黑彩繪、口側(cè)繪一寬帶紋，肩部飾五道平行條紋。在肩部浮塑一完整人首，雕塑出眼、口、鼻等器官。頭頂上塑有半圓形發(fā)髻，中間穿兒，當(dāng)是插發(fā)笄的。在頭部下面用黒彩畫出人的軀體及四肢，兩手掌還勾畫出手指。頸部?jī)蓚?cè)各畫一 “⊕”形符號(hào)，頭部?jī)蓚?cè)畫有齒邊的羽毛紋，左在遙相對(duì)應(yīng)。人身軀左側(cè)畫縱行齒帶紋，右側(cè)遍布十字紋，腹部中失繪一樹枝紋，背部畫縱行排列整齊的波浪紋。器形完整，口徑14．3厘米，高23厘米，底徑9．9厘米?！霸撎展拚麄€(gè)塑畫似富有神秘的宗教色彩，推測(cè)該人像可能象征氏族中具有某種特殊身份或?qū)儆谖讕熞活惖娜宋??！保?6］師趙村六期文化遺存相當(dāng)于半山－馬廠文化期，該頭像頭部有飾，頸部、身軀布繪有⊕紋和十字紋，這兩種符號(hào)在原始文化中都是帶有生殖崇拜意義的巫符，⊕紋也有指代太陽(yáng)的意義，人像全身布滿各種紋飾，像文身之狀，認(rèn)定為 “巫師一類的人物”也并非言之無據(jù)。又如甘肅省永昌縣鴛鴦池51號(hào)墓出土的石雕人面飾，其屬于馬家窯文化馬廠類型：“全器于稚拙中透露出幾分神秘，給人以強(qiáng)烈的印象，其精湛特異的制作工藝反映了原始人類的智慧和技巧。鴛鴦池51號(hào)墓還出土了若干陶、石、骨器以及400多顆骨珠，表明墓主是一個(gè)具有較高身份的人物，或者是一個(gè)巫師。因此有的學(xué)者認(rèn)為該面飾 ‘可能是神像，也可能是巫師的靈物?！保?］

對(duì)西北地區(qū)新石器時(shí)代彩陶紋飾的研判也證明了此點(diǎn)，即圖騰崇拜行為在彩陶紋飾中的神顯，早期如甘肅甘谷縣西坪和武山傳家門出土的廟底溝類型彩陶瓶上的人面鯢魚紋，中、晚期如馬家窯文化遺存中出土的大量帶巫術(shù)性質(zhì)的繪制符號(hào)；靑海柳灣出土的馬廠文化彩陶壺上的變體人形狀；半山－馬廠文化中出現(xiàn)的帶生殖崇拜性質(zhì)的蛙紋。這些人獸相合的裝飾紋樣，都是圖騰崇拜與巫術(shù)信仰的產(chǎn)物，“如果我們把這位彩陶壺上的兩性人與其壺上同時(shí)繪有蛙肢紋這一事實(shí)聯(lián)系起來看，那么初民們的用心就已經(jīng)很清楚了：蛙是高產(chǎn)多育的象征和神靈，顯然這彩陶上的浮雕陰陽(yáng)人就是初民心目中具有神力魔法的薩滿巫師，也是主管多育的生殖神，即多產(chǎn)的 ‘達(dá)其布離’式的女神。”［17］同時(shí)，彩陶飾紋中常見的日、月紋與星辰紋圖，水紋與火紋和云紋，如廟底溝類型彩陶中常見的 “太陽(yáng)紋與月牙紋組合的幾何形花紋”，馬家窯文化中代表太陽(yáng)與女性的 “萬(wàn)字符”，青海東都柳灣出土的馬廠時(shí)期的繪有四組太陽(yáng)紋的彩陶壺；這些也都是當(dāng)時(shí)人們信仰生活中萬(wàn)物有靈觀的具體呈現(xiàn)。

而遠(yuǎn)古羌人的信仰體系，也在這種精神與信仰屬性的雙重組合中，逐漸形成。除了本文分析的 “人形彩陶制品”外，最明顯的便是白石崇拜習(xí)俗的出現(xiàn)，如：在屬于馬廠類型的甘肅蘭州紅古下海石遺址墓葬中出土白石珠85枚，［18］隨葬石串項(xiàng)鏈珠 （M25：22，M30；8），1組9枚，1組46枚，均由灰色白石料磨制而成；［18］西寧朱家寨遺址墓葬中多次發(fā)現(xiàn)大理石珠，多數(shù)為白色，“收集珠子最多的是圖三標(biāo)為 ‘H’點(diǎn)的發(fā)掘遺址。在一個(gè)0．4×0．3×0．3立方米的狹窄空間里，發(fā)現(xiàn)的珠子不少于560顆”，［19］五號(hào)墓還出土一項(xiàng)鏈，上串有白色的大理石珠50顆，有些石珠磨損得很薄，［19］這應(yīng)是佩帶者長(zhǎng)期使用磨損所致。

綜上所述，馬家窯文化與半山－馬廠文化時(shí)期的人形彩陶藝術(shù)品，是中國(guó)彩陶文化的一大特色。其人形彩陶藝術(shù)品在藝術(shù)、文化與工藝方面各具特點(diǎn)，豐富多元，而歷史與社會(huì)屬性、實(shí)踐與實(shí)用屬性、精神與信仰屬性的共同作用，最終促成了 “古羌人形彩陶藝術(shù)”的出現(xiàn)，也促成了 “古羌人形彩陶藝術(shù)”的發(fā)展。

（基金項(xiàng)目：四川文化藝術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目—— “古羌人形彩陶藝術(shù)的運(yùn)用研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：CWYB201401。）

［1］程金城．遠(yuǎn)古神韻：中國(guó)彩陶藝術(shù)論綱［M］．上海：上海文化出版社，2001年，p155、p156

［2］段小強(qiáng)．馬家窯文化的淵源與屬性 ［J］．東方考古，2012年

［3］青海省文物管理處編．青海彩陶紋飾 ［M］．西寧：青海人民出版社，1989年

［4］吳詩(shī)池．中國(guó)原始藝術(shù) ［M］．北京：紫禁城出版社，1996年

［5］顧樸光．中國(guó)面具史［M］．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1996年，p86，p90

［6］王曉婷．中國(guó)新石器時(shí)代女性人物雕塑及其功能分析［J］．大眾文藝，2013年第2期，p278

［7］嚴(yán)小琴、劉逸壟、李立等．新石器時(shí)期馬家窯文化彩陶的科技分析 ［J］．電子顯微學(xué)報(bào)，2013年第5期，p408

［8］國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局政策法規(guī)司編．馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論宗教問題 ［M］．北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1992年，p108

［9］佟柱臣．中國(guó)新石器研究［M］．成都：巴蜀書社，1998年，p1143、p1145

［10］謝端琚．甘青地區(qū)史前考古［M］．北京：文物出版社，2002年，p98

［11］張朋川、周廣濟(jì)、閻渭清．蘭州花寨子 “半山類型”墓葬 ［J］．考古學(xué)報(bào)，1980年第2期

［12］陳文華．新石器時(shí)代的農(nóng)事崇拜、祭祀和宗教萌芽 ［J］．農(nóng)業(yè)考古，2003年第1期；另參見：曲石，孫倩．我國(guó)新石器時(shí)代雕塑人像的研究 ［J］．中原文物，1989年第1期

［13］［美］約翰·B·諾斯、［美］戴維·S·諾斯著，江熙泰譯．人類的宗教 （7版）［M］．成都：四川人民出版社，2005年

［14］柳春誠(chéng)．青海彩陶上的史前 “維納斯”——柳灣 “裸體人像彩陶壺”解讀 ［J］．青海社會(huì)科學(xué)，2010年第4期，p147

［15］宋兆麟．后洼遺址雕塑品中的巫術(shù)寓意［J］．文物，1989年第12期

［16］孫新周．中國(guó)原始藝術(shù)符號(hào)的文化破譯［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，1998年，p28

［17］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著．師趙村與西山坪 ［M］．北京：中國(guó)大百科全書出版社，1999年，p148

［18］甘肅文物考古研究所．蘭州紅古下海石新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告 ［M］．北京：科學(xué)出版社，2008年，p55、p162

［19］［瑞典］安特生著，劉竟文譯．西寧朱家寨遺址 ［M］．西寧：青海人民出版社，1992年，p88

［責(zé)任編輯：古 卿］

The Features of Humanoid Painted Pottery from Anicent Qiang

Jiao Husan Zhong Zhaoming

The Humanoid Painted Pottery unearthed from Majiayao and Banshan－Machang sites is one of the main types of Painted－pottery culture in China，and it is closely related to ancient Qiang culture．Therefore，this article discusses the artisitic，cultural and technical features of this kind of pottery，and then holds on that the historicality，sociality，practicality，spirit and belief…etc．，all have some positive influence on the birth and development of the Humanoid Painted Pottery in anient Qiang．

Majiayao pottery site；Qiang；Humanoid Painted Pottery；feature

J187

A

1674-8824（2015）02-0030-06

焦虎三，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院羌文化保護(hù)與發(fā)展研究中心。（四川綿陽(yáng)，郵編：621000）

仲昭銘，四川文化藝術(shù)學(xué)院。（四川綿陽(yáng)，郵編：621000）