宗教界人士對(duì)中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與思考
——以《趙樸初文集》、《丁光訓(xùn)文集》為例

毛勝

（中共中央文獻(xiàn)研究室，北京100017）

宗教界人士對(duì)中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與思考
——以《趙樸初文集》、《丁光訓(xùn)文集》為例

毛勝

（中共中央文獻(xiàn)研究室，北京100017）

以趙樸初、丁光訓(xùn)為代表的中國(guó)宗教界人士，認(rèn)為宗教不僅可以在新中國(guó)和社會(huì)主義社會(huì)存在，而且可以實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的有機(jī)統(tǒng)一并得到更好的發(fā)展；宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一靠黨和政府的“積極引導(dǎo)”，二靠宗教界的“主動(dòng)適應(yīng)”；宗教界是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，宗教文化與宗教倫理在社會(huì)主義社會(huì)具有特殊的價(jià)值。

社會(huì)主義；宗教；趙樸初；丁光訓(xùn)

DOI：10.3969/J.ISSN.1672-0911.2015.05.051

趙樸初、丁光訓(xùn)是中國(guó)宗教界人士的代表人物。在新中國(guó)成立后的半個(gè)多世紀(jì)里，他們從中國(guó)宗教實(shí)際特別是佛教、基督教的具體情況出發(fā)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題，特別是宗教如何與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、宗教界如何為社會(huì)主義建設(shè)作貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入的思考，提出了很多有見(jiàn)地、有意義的理論觀點(diǎn)和政策主張。以《趙樸初文集》、《丁光訓(xùn)文集》為中心，對(duì)他們這方面的思想進(jìn)行總結(jié)和分析，對(duì)于我們研究中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論與實(shí)踐，是很有幫助的。

一、宗教不僅可以在新中國(guó)和社會(huì)主義社會(huì)存在，而且可以實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的有機(jī)統(tǒng)一并得到更好的發(fā)展

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為全國(guó)范圍的執(zhí)政黨，馬克思主義成為各條戰(zhàn)線的指導(dǎo)思想。這個(gè)歷史性的變化，難免使一些宗教界人士和信教群眾感到擔(dān)憂：在新的社會(huì)條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線是否保留？在堅(jiān)持唯物論和無(wú)神論的大背景下，宗教有神論還能不能繼續(xù)存在？在建設(shè)社會(huì)主義、走向共產(chǎn)主義的進(jìn)程中，宗教信仰自由政策會(huì)不會(huì)改變？趙樸初在一次會(huì)議報(bào)告中就指出，佛教徒對(duì)新中國(guó)宗教政策曾有三類錯(cuò)誤看法：（1）宗教政策是暫時(shí)的；（2）共產(chǎn)黨是唯物論、是反對(duì)宗教者，決不會(huì)真正保護(hù)宗教信仰自由；（3）對(duì)宗教政策心懷疑懼，在感情上是和政府對(duì)立的［1］77?？梢哉f(shuō)，這不單單是佛教徒的看法，其他宗教徒也或多或少有類似的看法。

事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后，仍然重視同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線；以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并不要求所有人都接受馬克思主義，更不要說(shuō)是宗教徒了；宗教信仰自由政策作為中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的基本政策，則是長(zhǎng)期堅(jiān)持、不會(huì)改變的。正如丁光訓(xùn)所言：“共產(chǎn)黨人是坦率的，他們對(duì)宗教的看法，不是遮遮掩掩，而是和盤(pán)托出，擺在桌面上。世界上有些政黨和政客，為了要利用宗教，裝出一副贊助宗教和推崇教會(huì)的樣子，而共產(chǎn)黨是不想利用宗教的，它就能坦率地把他的宗教觀講得一清二楚。我們完全有自由不接受共產(chǎn)黨的宗教觀，但是這并不意味我們就要反對(duì)共產(chǎn)黨的全部觀點(diǎn)，譬如說(shuō)，連共產(chǎn)黨提出的統(tǒng)一戰(zhàn)線，我們也去反對(duì)，這是毫無(wú)道理的?！薄拔鞣接腥擞舱f(shuō)共產(chǎn)黨人要統(tǒng)一人們的世界觀，不準(zhǔn)人們信宗教，我們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這不是事實(shí)，他們實(shí)在太無(wú)知了?！保?］294-295他還非常生動(dòng)地說(shuō)，新中國(guó)剛成立時(shí)，許多中國(guó)基督徒“十分擔(dān)憂我們行將失去那么多的心愛(ài)之物。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，失去的大多不過(guò)是包袱”［2］9。

事實(shí)還證明，新中國(guó)不僅為宗教的存在和發(fā)展提供了條件，而且為中國(guó)宗教事業(yè)的進(jìn)步和升華創(chuàng)造了契機(jī)。趙樸初1956年為第四屆世界佛教徒大會(huì)介紹中國(guó)佛教概況時(shí)指出，從唐末起，中國(guó)漢語(yǔ)系統(tǒng)的佛教“便逐步走向了學(xué)術(shù)上的停滯和組織上的衰落”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，殖民主義者侵入中國(guó)，“佛教更是與中國(guó)固有文化遭遇了共同的厄運(yùn)”?！敖掏降氖芷缫?，寺院的被占?xì)В奈锏谋淮輾埡捅I竊，無(wú)數(shù)的不平和不幸充滿了近代的中國(guó)佛教史。”當(dāng)時(shí)，也有僧人和居士“獻(xiàn)身于挽救和復(fù)興的工作，但始終是徒費(fèi)辛苦，無(wú)補(bǔ)大局”。直至新中國(guó)成立、中國(guó)人民解放，終于使“存在了將近二千年的中國(guó)佛教，在新的時(shí)代和新的環(huán)境中獲得了新的生命力”［1］188-189。他為錫蘭《僧伽羅賈蒂耶報(bào)》“佛滅二千五百年紀(jì)念特刊”撰文介紹佛教在中國(guó)的發(fā)展情況時(shí)，進(jìn)一步指出：新中國(guó)成立后，“不僅僧眾和佛教徒的宗教生活受到了充分的保障，而且各地佛教的名山大寺或是年久失修的，或是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀壞的，都陸續(xù)得到了政府的修理”。更重要的是，隨著歷史的變遷，社會(huì)道德“普遍地提高了”，為人民服務(wù)“成了大家的思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)”。“在這樣的條件下，佛教的‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意’的道理才能夠順利地貫徹，佛教的‘莊嚴(yán)國(guó)士、利樂(lè)有情’的理想與社會(huì)的動(dòng)向才得到了一致。”［1］146-147

然而，新的社會(huì)條件，并不意味著宗教一定能夠更好地發(fā)展；實(shí)行宗教信仰自由政策，也不意味著宗教可以不受約束、為所欲為。1949年9月26日，吳耀宗以宗教界民主人士首席代表的身份，在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上發(fā)言時(shí)就提出，宗教界要正確對(duì)待宗教信仰自由的權(quán)利：“我們寶貴這個(gè)自由，我們也決不辜負(fù)這個(gè)自由，或?yàn)E用這個(gè)自由。我們也要用盡我們的力量，把宗教里面腐惡的傳統(tǒng)和它過(guò)去與封建力量、帝國(guó)主義的聯(lián)系，根本鏟除。我們不但要在宗教里面做消毒的工夫，也要把宗教的積極作用，發(fā)揮光大。”［3］他和記者會(huì)談時(shí)還明確表示：“中國(guó)人民解放了我們，宗教也應(yīng)當(dāng)大大地革新了?！保?］丁光訓(xùn)后來(lái)在一次演講中也指出：“一個(gè)教會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史關(guān)鍵時(shí)刻，需要去找到它自己的民族性，從而不再作為任何其他國(guó)家教會(huì)的一件復(fù)制品存在下去。我們得是我們自己才好。耶穌基督在中國(guó)的教會(huì)必須獲得一個(gè)中國(guó)的自我，成為中國(guó)的事物，才能同它過(guò)去的殖民主義歷史分手、取得權(quán)利讓中國(guó)人民來(lái)聽(tīng)聽(tīng)它有以告人的信息?！保?］16-17他還很有針對(duì)性地分析了“為什么當(dāng)初中國(guó)具有改革和革命思想的知識(shí)分子會(huì)拒絕基督徒的上帝”這個(gè)問(wèn)題，指出原因在于當(dāng)時(shí)“全世界的基督徒似乎都站在蔣介石一邊”，并舉例說(shuō)：在人民解放軍發(fā)動(dòng)渡江戰(zhàn)役時(shí)，有“基督徒曾禱告祈求上帝行神跡使解放軍戰(zhàn)士淹死在長(zhǎng)江里”；“上海剛解放不久，一個(gè)基督徒領(lǐng)袖竟然從地面給敵機(jī)發(fā)出信號(hào)，以便于對(duì)方轟炸。盡管做了這事，還有人為他辯護(hù)說(shuō)，作為一重生的人，他是不可能犯罪的，因?yàn)樗巡辉诼煞ㄖ隆Q句話說(shuō)，一個(gè)被預(yù)定得救的選民，可以不受道德法的約束。這樣說(shuō)來(lái)，因信稱義就可以不遵守法律了”［2］139。

那么，宗教怎樣才能在新中國(guó)更好地發(fā)展呢？這就要求宗教徒順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，尤其是要正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)和愛(ài)教的關(guān)系，把兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。只有這樣，宗教才能在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、建設(shè)社會(huì)主義的新中國(guó)發(fā)展得更好。趙樸初1983年在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深刻的闡述。他強(qiáng)調(diào)新中國(guó)佛教徒“首先是新中國(guó)公民”，“應(yīng)該而且必須熱愛(ài)、維護(hù)世世代代哺育我們中華民族的偉大的可愛(ài)的祖國(guó)”。而且，在現(xiàn)今歷史條件下，愛(ài)國(guó)就是“愛(ài)社會(huì)主義新中國(guó)，就是要為著把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”［1］558。丁光訓(xùn)于1984年在紀(jì)念三自愛(ài)國(guó)組織成立30周年的講話中指出，新中國(guó)成立后，盡管“沒(méi)有傳教士，沒(méi)有差會(huì)經(jīng)費(fèi)，不辦學(xué)校醫(yī)院，信徒?jīng)]有好處可圖，信主的人卻不是少了，而是多了，而且多了三四倍。原因當(dāng)然很多，但一切原因背后在起著作用的原因，是中國(guó)教會(huì)經(jīng)過(guò)三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，在較大程度上改變了它的洋教形象，使更多的人愿意聽(tīng)聽(tīng)基督福音講些什么。神的確是使用了三自這個(gè)器皿。試想，在沒(méi)有了‘洋油’、‘洋燈’、‘洋布’的今天，如果還有個(gè)‘洋教’，這對(duì)傳福音的損害可太大了，原來(lái)的七十萬(wàn)是不會(huì)增加到三百萬(wàn)的”［2］329。

趙樸初、丁光訓(xùn)的論述表明，正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)與愛(ài)教的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)和愛(ài)教的有機(jī)統(tǒng)一，不能就宗教領(lǐng)域看宗教問(wèn)題，而是要站在國(guó)家的高度和人民的立場(chǎng)，全面把握和深刻理解宗教問(wèn)題。趙樸初談到新中國(guó)第一部憲法關(guān)于宗教信仰自由的規(guī)定時(shí)，特別指出要立足于整個(gè)憲法以及憲法的歷史大背景，深刻認(rèn)識(shí)到條文不是孤立的，“當(dāng)我們研究憲法草案中這一條文時(shí)，我們看到了整個(gè)憲草的社會(huì)主義類型的特點(diǎn)——它的真實(shí)性和民主性，也看到了憲草的本質(zhì)——它體現(xiàn)了在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的全體人民大眾的意志；也看到了憲草的任務(wù)——它是為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)而奮斗的憲法。我們必須了解整個(gè)憲法草案的精神實(shí)質(zhì)，才能了解宗教信仰自由這一條文；我們也必須有貫徹憲法每一條文的忠誠(chéng)和決心，才能真正享受宗教信仰自由這一權(quán)利”［1］92-93。

1985年11月，丁光訓(xùn)為《中國(guó)神學(xué)年鑒》所寫(xiě)的前言也明確提出：神學(xué)不但應(yīng)“同其社會(huì)文化環(huán)境保持節(jié)奏”，也應(yīng)“反映教會(huì)懷抱中的廣大信徒的思想感情”；“如果一個(gè)處境化的神學(xué)只能被遠(yuǎn)處的一些具有社會(huì)意識(shí)的知識(shí)分子所欣賞，而自己的教會(huì)本身的信徒卻認(rèn)之為陌生的異物，那總是一個(gè)不正常的現(xiàn)象”。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)基督徒支持“社會(huì)主義給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的一切積極變化”，其宗教和靈性生命不能不被這一社會(huì)政治立場(chǎng)所影響，中國(guó)神學(xué)家應(yīng)該“真正成為中國(guó)教會(huì)身邊的兒女”，對(duì)這些影響應(yīng)當(dāng)有敏感，“誠(chéng)實(shí)而恭敬地把神學(xué)上的演變反映出來(lái)”［2］224-225。

由上可見(jiàn)，正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)與愛(ài)教的關(guān)系，關(guān)鍵在于理解“愛(ài)教同愛(ài)國(guó)是統(tǒng)一的，是和諧一致的”；“愛(ài)國(guó)”不會(huì)影響“愛(ài)教”，只會(huì)使宗教事業(yè)長(zhǎng)期健康發(fā)展，這才能真正的“愛(ài)教”。丁光訓(xùn)1984年在日本京都同志社大學(xué)演講時(shí)，表示贊同和欣賞日本基督教思想家內(nèi)村鑒三的話：“耶穌和日本（Jesus and Japan）：我的信仰不是只有一個(gè)中心的圓圈，它是有兩個(gè)中心的橢圓。我的心和腦圍繞著這兩個(gè)名字轉(zhuǎn)著。我發(fā)現(xiàn)這一個(gè)J加強(qiáng)另一個(gè)J?！辈⒅赋觯骸巴瑯拥?，我們也愿意說(shuō)，我們的信仰也像個(gè)有兩個(gè)中心的橢圓，是兩個(gè)C，基督和中國(guó)（Christ and China）?！薄熬徒虝?huì)而論，三自不過(guò)主張教會(huì)的中國(guó)化，主張它發(fā)展中國(guó)特點(diǎn)，正像英國(guó)的教會(huì)有英國(guó)的特點(diǎn)，美國(guó)的教會(huì)有美國(guó)的特點(diǎn)一樣?！敝劣凇叭浴崩锏膼?ài)國(guó)主義，涵義是“號(hào)召人民抵抗外來(lái)侵略，保衛(wèi)自己的民族領(lǐng)土，使民族的文化、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)不受強(qiáng)權(quán)踐踏”，因?yàn)椤罢嬲膼?ài)國(guó)主義為民族的落后和蒙受的恥辱而憂傷，為祖國(guó)人民的解放和成就而歡樂(lè)”［2］45、42-43。

對(duì)此，趙樸初也指出，中國(guó)佛教徒“自然愛(ài)自己信奉的佛教”，“不愛(ài)佛教，那說(shuō)明你不信仰它，就不成其為一個(gè)佛教徒”；不過(guò)，“皮之不存，毛將焉附！沒(méi)有國(guó)，哪有教？沒(méi)有社會(huì)主義新中國(guó)，就沒(méi)有我們的宗教信仰自由權(quán)利，就沒(méi)有我們同其他公民同等的政治權(quán)利和社會(huì)地位。沒(méi)有繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家，就沒(méi)有佛教事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。對(duì)于我們佛教徒來(lái)說(shuō)，把愛(ài)教與愛(ài)國(guó)對(duì)立起來(lái)是不正確的”。他還從“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”這個(gè)視角，闡釋了宗教徒愛(ài)國(guó)的主要表現(xiàn)：（1）必須“守法，守法是愛(ài)國(guó)的起碼的要求和實(shí)際表現(xiàn)”；（2）必須“自覺(jué)地接受黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)”；（3）應(yīng)該“擁護(hù)社會(huì)主義，維護(hù)社會(huì)主義制度，并堅(jiān)決反對(duì)破壞社會(huì)主義制度的敵對(duì)分子”；（4）“不進(jìn)行反對(duì)馬列主義、毛澤東思想的宣傳”。正因?yàn)橛辛诉@樣的深刻認(rèn)識(shí)，趙樸初方才充滿信心地說(shuō)，宗教界將愛(ài)國(guó)與愛(ài)教有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，就能“循著正確的方向同全國(guó)各族人民整齊步伐前進(jìn)”［1］558-559。

二、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一靠黨和政府的“積極引導(dǎo)”，二靠宗教界的“主動(dòng)適應(yīng)”

1982年10月，胡喬木在制定社會(huì)科學(xué)“六五”規(guī)劃的報(bào)告中，首先提出“宗教和社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)”的問(wèn)題。他認(rèn)為，宗教研究的課題應(yīng)當(dāng)是研究宗教“在中國(guó)的發(fā)生、存在的根據(jù)是什么”，“它怎么樣能夠同中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)，而起一種應(yīng)起的作用”［2］426-427。1984年3月，他又致電胡啟立說(shuō)，“要注意把宗教界的積極性利用起來(lái)，引導(dǎo)他們做一些社會(huì)服務(wù)工作”，“舊社會(huì)信教的人還辦社會(huì)福利事業(yè)，現(xiàn)在更應(yīng)該提倡為社會(huì)做好事。如果我們向這方面引導(dǎo)，就可使一些宗教界人士有許多公益事業(yè)好做，同時(shí)就會(huì)與我們有更多的共同語(yǔ)言”［5］105?！跋鄥f(xié)調(diào)”的命題提出后，立刻引起社會(huì)各界的熱議。

在慶祝中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立30周年茶會(huì)上，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)楊靜仁希望中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在新的歷史時(shí)期“要發(fā)揚(yáng)成績(jī)，更好地協(xié)助黨和政府全面貫徹宗教信仰自由政策，遵循憲法和有關(guān)政策法律的規(guī)定，適應(yīng)社會(huì)主義環(huán)境條件，努力辦好教務(wù)，為我國(guó)四化建設(shè)貢獻(xiàn)力量”［5］99。在中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立30周年紀(jì)念會(huì)上，他進(jìn)一步提出：“三自愛(ài)國(guó)會(huì)和基督教協(xié)會(huì)要以各種方式支持、鼓勵(lì)基督徒在各自的工作崗位上努力工作、服務(wù)人民、多做貢獻(xiàn)……希望對(duì)于某些嚴(yán)重危害群眾生產(chǎn)、生活和身心健康的教規(guī)陋習(xí)，采取穩(wěn)妥的步驟，加以適當(dāng)改革。使基督教同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮它在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)有的作用?！保?］119

上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副所長(zhǎng)肖志恬發(fā)表長(zhǎng)篇論文，深入分析了“協(xié)調(diào)”的含義和內(nèi)容、根據(jù)和條件、過(guò)程和表現(xiàn)等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)中國(guó)宗教“能夠同社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)”，“不是說(shuō)有神論和無(wú)神論的世界觀可以調(diào)和”，而是指“信教群眾和非信教群眾可以團(tuán)結(jié)起來(lái)，為建設(shè)社會(huì)主義而奮斗”。“在愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義基礎(chǔ)上，宗教提倡的某些思想、信仰、道德和行為，可以適應(yīng)社會(huì)主義的要求，在教徒中起到一定的有益于社會(huì)的作用?！保?］中國(guó)人民大學(xué)教授、馬克思主義學(xué)者高放也認(rèn)為，“科學(xué)社會(huì)主義與宗教雖有根本區(qū)別，但兩者在實(shí)際的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍有相容之處”。究其原因，在于“宗教不單是信仰問(wèn)題，而且是歷史文化傳統(tǒng)問(wèn)題”，“宗教往往同各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、心理以至風(fēng)俗習(xí)慣交織在一起”；而“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是在各民族歷史文化傳統(tǒng)影響的條件下進(jìn)行的”，“多數(shù)宗教徒是被壓迫被剝削群眾，不僅向往消滅壓迫剝削，而且正直善良，潔身自好，急公好義，樂(lè)于助人，社會(huì)主義者與宗教徒有建立政治聯(lián)盟和統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想基礎(chǔ)”［7］。

對(duì)于“相協(xié)調(diào)”這個(gè)命題，宗教界很快作出了積極的回應(yīng)。趙樸初1986年在全國(guó)政協(xié)六屆四次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，“關(guān)系到宗教工作的全局，關(guān)系到各民族宗教徒同全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致共同建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。它既是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，又是一個(gè)重要的實(shí)踐問(wèn)題”。他還分析說(shuō)：從世界觀上看，宗教與科學(xué)社會(huì)主義“分屬不同的思想體系”；但是，這兩種思想體系“并存于整個(gè)社會(huì)主義乃至更長(zhǎng)時(shí)期是不可避免的。既然如此，就有一個(gè)處理好‘協(xié)調(diào)’的問(wèn)題。社會(huì)主義不僅是思想體系，而且是一種先進(jìn)的社會(huì)制度。宗教不僅是一種意識(shí)形態(tài)，而且是一種社會(huì)實(shí)體，是愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的組織實(shí)體，在相當(dāng)程度上還是包含文化乃至經(jīng)濟(jì)因素的實(shí)體。就這方面來(lái)說(shuō)，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)更是完全必要的”［8］759-760。丁光訓(xùn)談到宗教認(rèn)識(shí)上的“鴉片問(wèn)題”時(shí)也指出：新中國(guó)成立以后，中國(guó)各宗教團(tuán)體“在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，為團(tuán)結(jié)各自的教徒作了大量努力”。它們“一面清除教內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力和非法違法活動(dòng)，進(jìn)行宗教改革，一面引導(dǎo)教徒走愛(ài)國(guó)主義社會(huì)主義道路，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)四化和擴(kuò)大國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線作出貢獻(xiàn)”。他認(rèn)為，中國(guó)各宗教“已經(jīng)發(fā)生了部分質(zhì)變，已經(jīng)轉(zhuǎn)到一條比較健康，同社會(huì)主義新中國(guó)比較協(xié)調(diào)的軌道”［2］405。

1991年7月，丁光訓(xùn)在英國(guó)“中國(guó)教會(huì)之友”大會(huì)上演講時(shí)進(jìn)一步指出：“無(wú)神論的存在與宇宙的基督所做的能相互協(xié)調(diào)嗎？我想是能夠的。世界上有許許多多事物的存在可以同基督的工作一致。對(duì)某些無(wú)神論者和共產(chǎn)黨員，我由衷地贊成他們所說(shuō)的許多話，做的許多事，我不愿對(duì)他們這樣那樣的缺點(diǎn)大事指責(zé)，而是滿腔熱情地對(duì)待他們，幫助他們改造自己，聽(tīng)他們一道反對(duì)我們共同的敵人。盡管他們和我信仰上很不同，然而在各自信仰的驅(qū)動(dòng)下，我們可以在許多方面，同心合力干事業(yè)。我的許多同事都認(rèn)為，為教會(huì)著想，只要我們能進(jìn)行崇拜，能有教會(huì)生活，能為基督做見(jiàn)證，只要能就許多問(wèn)題進(jìn)行有益的對(duì)話，我們就不應(yīng)該輕易以對(duì)抗和殉道作為教會(huì)的對(duì)策。”［2］95

隨著理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索的深化，“宗教和社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)”被更準(zhǔn)確地表述為“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問(wèn)題的重大方針和基本政策。在1993年全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，江澤民提出了宗教工作的“三句話”：一是“全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策”，二是“依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理”，三是“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。并強(qiáng)調(diào)“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理也好，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。這種適應(yīng)“不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰”，而是要求宗教界“在政治上熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”，同時(shí)“改革不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度和宗教教條，利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)”［5］253、254-255。

這次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議結(jié)束不久，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部于1994年1月邀請(qǐng)全國(guó)性宗教團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人，在海南省三亞市召開(kāi)以“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”為主題的研討會(huì)。趙樸初在發(fā)言中首先指出，與之前的“宗教與社會(huì)主義相協(xié)調(diào)”的提法相比較，“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的命題，關(guān)鍵是“在‘社會(huì)主義’后面加‘社會(huì)’兩個(gè)字，把‘相協(xié)調(diào)’改為‘相適應(yīng)’”。這個(gè)修改“大概是考慮到社會(huì)主義不僅是一種社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度，而且是一種建立在馬克思主義世界觀基礎(chǔ)上的思想體系，說(shuō)宗教與社會(huì)主義相協(xié)調(diào)，會(huì)不會(huì)混淆宗教同馬克思主義的界限”。他認(rèn)為，“相適應(yīng)”、“相協(xié)調(diào)”都不是“絕對(duì)的，靜態(tài)的，而是相對(duì)的，動(dòng)態(tài)的”。

接著，趙樸初從理論和實(shí)際兩個(gè)方面，闡述了“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”命題的重大意義。從理論層面來(lái)說(shuō)，這“涉及什么是宗教，宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用，在社會(huì)主義社會(huì)中宗教屬于何種上層建筑范疇及其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系等一些理論‘禁區(qū)’，需要解放思想，實(shí)事求是，積極探索創(chuàng)新，勇于突破條條框框，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法作指導(dǎo)，從我國(guó)宗教的實(shí)際出發(fā)，正確地總結(jié)宗教工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行研究探討，得出科學(xué)的結(jié)論。這對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義宗教問(wèn)題理論，建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問(wèn)題理論體系具有重要意義”；從實(shí)際層面來(lái)說(shuō)，這“對(duì)端正干部的政策思想，加強(qiáng)和改善黨和政府對(duì)宗教的工作，使之適應(yīng)改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)，對(duì)運(yùn)用和發(fā)揮宗教的優(yōu)勢(shì)，團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族廣大的宗教徒，積極參加建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，提供了理論的基礎(chǔ)和導(dǎo)向”。

趙樸初還從宗教界、黨和政府兩個(gè)方面，論述了怎樣實(shí)現(xiàn)“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。一方面，宗教界的“主動(dòng)適應(yīng)”是“基本政治條件”。這要求宗教徒“熱愛(ài)祖國(guó)，遵守憲法和法律，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極參加建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)”。他認(rèn)為，只要“繼承和發(fā)揚(yáng)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，整理和發(fā)揚(yáng)宗教文化的精華，改革與憲法和法律相抵觸的宗教規(guī)章制度，宣揚(yáng)宗教教義、教規(guī)、宗教道德以激勵(lì)信仰宗教的人們愛(ài)國(guó)守法，擁護(hù)黨和政府，止惡行善，為造福社會(huì)，利益人群作無(wú)私奉獻(xiàn)”，“宗教就可以運(yùn)用自身的能動(dòng)機(jī)制，經(jīng)常不斷地保持與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。另一方面，黨和政府的“積極引導(dǎo)”是“基本前提”。這要求黨和政府“切實(shí)認(rèn)真貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，真正做到把宗教信仰作為公民的私事，從法律和政策的實(shí)施上保護(hù)公民宗教信仰自由的基本權(quán)利和宗教界的合法權(quán)益”［8］1255-1260。丁光訓(xùn)在介紹羅竹風(fēng)主編的《中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的宗教問(wèn)題》時(shí)也指出，“提出協(xié)調(diào)這一課題，就是一方面要求各教在自己的信仰許可的范圍之內(nèi)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)符合社會(huì)主義的東西；另一方面，要求教外進(jìn)一步堅(jiān)決擺脫‘左’的影響，消除滅教思想的殘余，落實(shí)政策，向各教提供辦好教務(wù)的條件”［2］416。

丁光訓(xùn)1997年接受《世界宗教研究》雜志采訪時(shí)，又就“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”問(wèn)題提出了寶貴意見(jiàn)?；跉v史和現(xiàn)實(shí)的考慮，他特別看重“引導(dǎo)”兩字的分量，認(rèn)為其“尊重人的含義是很深的”，“包含著許多細(xì)致的思想工作，對(duì)政府宗教部門(mén)和愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體特別重要”。他還分析說(shuō)，這是因?yàn)椤白诮滩⒉皇菙橙?，宗教里面有些地方可能有海外敵人插手，但是宗教本身不是敵人”，所以“宗教事?wù)部門(mén)也好，愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體也好，我們?nèi)粘４罅刻幚淼氖侨嗣駜?nèi)部矛盾”，“我們的工作大量的是引導(dǎo)工作，是思想開(kāi)導(dǎo)工作，是交朋友的工作，是耐心擺事實(shí)、講道理的工作”。宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，“只能引導(dǎo)，不能強(qiáng)迫”［9］。

趙樸初、丁光訓(xùn)的上述見(jiàn)解，與江澤民關(guān)于“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的闡述，在原則上、精神上是一致的。及至2001年全國(guó)宗教工作會(huì)議，江澤民總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步闡述了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的內(nèi)涵和要求，強(qiáng)調(diào)這不是要求宗教界人士和廣大信教群眾“放棄宗教信仰”，而是（1）要求他們“熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律法規(guī)和方針政策”；（2）要求他們“從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益”；（3）支持他們“努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋”；（4）支持他們“同各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)”。

在這次全國(guó)宗教工作會(huì)議上，江澤民還以十六世紀(jì)基督教發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)為事例，強(qiáng)調(diào)宗教要“適應(yīng)其所處的社會(huì)和時(shí)代才能存在和延續(xù)”是中外宗教“一條共同的規(guī)律”；既然當(dāng)代中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)宗教是在社會(huì)主義條件下存在和活動(dòng)，那么在當(dāng)代中國(guó)存在和發(fā)展的宗教，自然要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，“這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)我國(guó)宗教的客觀要求，也是我國(guó)各宗教自身存在的客觀要求”［10］。關(guān)于這一點(diǎn)，丁光訓(xùn)也有相應(yīng)的論述：教會(huì)在歷史上“一直是在尋求與本地和本國(guó)的文化作某種程度的認(rèn)同”。“當(dāng)基督的福音首次傳到猶太以外的世界時(shí)，關(guān)于傳教士是否得拘泥于猶太習(xí)俗并勉強(qiáng)外邦人歸化成為猶太人這一問(wèn)題就出現(xiàn)了。就這一問(wèn)題，耶路撒冷會(huì)議作出了非猶太化的決定。當(dāng)福音傳至歐洲時(shí)，一些具有遠(yuǎn)見(jiàn)的人們?cè)谏駥W(xué)、靈性和藝術(shù)方面進(jìn)行了開(kāi)拓性的嘗試，以使基督教的信息能夠面向歐洲人的思想和心態(tài)說(shuō)話。任何時(shí)候教會(huì)進(jìn)入新的處境或新的時(shí)代時(shí)，文化若制約其向前的發(fā)展，那么變革便勢(shì)所難免?！保?］119言下之意，中國(guó)基督教必須要主動(dòng)“與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。

不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是“積極引導(dǎo)”，還是“主動(dòng)適應(yīng)”，都有正反兩方面的要求。比如，在“正”的一面，對(duì)宗教教義作出符合時(shí)代潮流和社會(huì)進(jìn)步的闡釋，尤為關(guān)鍵。第一個(gè)五年計(jì)劃公布后，趙樸初在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章指出：“在佛教徒看來(lái)，第一個(gè)五年計(jì)劃就是建設(shè)人間樂(lè)國(guó)的第一張藍(lán)圖?！薄霸谌珖?guó)人民代表大會(huì)進(jìn)行研究第一個(gè)五年計(jì)劃草案的時(shí)候，代表中有一位佛教信徒感動(dòng)地向我說(shuō)：‘社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的建成，就是極樂(lè)國(guó)土在人間的實(shí)現(xiàn)，只要是真正的佛教徒，沒(méi)有不擁護(hù)這個(gè)計(jì)劃的?！保?］117他還在《現(xiàn)代佛學(xué)》雜志上發(fā)表文章說(shuō)：“佛教徒的根本利益是什么呢？就是人民的利益。根據(jù)佛教教義，一切眾生是樹(shù)根，諸菩薩是花果，沒(méi)有眾生就沒(méi)有花果，沒(méi)有眾生也就沒(méi)有佛。因此，佛教徒的職責(zé)，不僅是要為增長(zhǎng)人民的利益，而且要為保衛(wèi)人民的利益而奮斗?！保?］115

與趙樸初一樣，丁光訓(xùn)也結(jié)合中國(guó)實(shí)際不斷推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè)。他1990年在美國(guó)宗教學(xué)會(huì)和圣經(jīng)學(xué)會(huì)聯(lián)合年會(huì)上表示：“認(rèn)識(shí)上帝是愛(ài)，就是認(rèn)識(shí)上帝的最高屬性不是他的無(wú)所不能，不是他的無(wú)所不知，不是他的自在永在，不是他的威嚴(yán)、權(quán)能。所有這些都是上帝的屬性，但不是上帝最本質(zhì)的屬性。上帝的超越性意味著神愛(ài)的無(wú)窮無(wú)盡，上帝內(nèi)在于世界意味著神愛(ài)臨在于整個(gè)創(chuàng)造?！保?］871993年在菲律賓協(xié)和神學(xué)院演講時(shí)，他又就自己“在社會(huì)政治地圖上所處的地位”指出：“我對(duì)上帝是愛(ài)的信念和中國(guó)應(yīng)走社會(huì)主義道路的信念是統(tǒng)一的，是兩者互相加強(qiáng)的。社會(huì)主義就是把愛(ài)為廣大人民組織起來(lái)。蘇聯(lián)和東歐國(guó)家體系的崩潰對(duì)我的思想有影響，但我仍然堅(jiān)信，封建主義、殖民主義、資本主義對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)都不能代替我們所稱作的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這一社會(huì)主義在四十年中改善了十二億人民的生活。我相信，我們的生活在本世紀(jì)末將得到進(jìn)一步改善?！薄爸v人道主義的無(wú)神論是人們尋求人生高超意義的一個(gè)方式。為了發(fā)展高超的信仰，他們可能是我們的同盟者。我們大可和多種人道主義者聯(lián)合，來(lái)反對(duì)一切降低人的尊嚴(yán)和阻止人的解放的種種偶像崇拜?！保?］108-109

又如，在“反”的一面，防止和抵御境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透十分重要。丁光訓(xùn)在中國(guó)基督教第三屆全國(guó)會(huì)議上說(shuō)，“我們要向全世界宣告：中國(guó)國(guó)內(nèi)的教會(huì)工作和傳教工作，是我們中國(guó)教會(huì)的主權(quán)和職責(zé)，身處海外的人，不論什么膚色，如果沒(méi)有得到中國(guó)基督教當(dāng)局同意，一律不得擅自對(duì)國(guó)內(nèi)進(jìn)行任何傳教性質(zhì)的活動(dòng)”［2］306。他在印度新德里國(guó)際宗教自由會(huì)議上講話時(shí)指出：中國(guó)憲法規(guī)定“中國(guó)的宗教應(yīng)由中國(guó)人自辦，不得由外國(guó)支配。這是總結(jié)了十九世紀(jì)以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是對(duì)中國(guó)天主教、基督教獨(dú)立自主、自辦教會(huì)，實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳的支持。值得指出，這里說(shuō)的是，不得由外國(guó)支配，這決不應(yīng)當(dāng)被曲解為禁止正常的國(guó)際聯(lián)系。我國(guó)各教同海外宗教界的國(guó)際交往——平等的，不存在誰(shuí)支配誰(shuí)的問(wèn)題的交往，現(xiàn)在多得很”［2］61-62。趙樸初也認(rèn)為，“佛教雖沒(méi)有多少帝國(guó)主義的關(guān)系，但假借佛教名義，利用落后群眾而進(jìn)行匪特活動(dòng)，仍然是有的”。所以，佛教徒一方面要提高警惕，“自我清除教內(nèi)一切荒誕不經(jīng)的把戲，恢復(fù)和保持宗教的純潔，使企圖利用者無(wú)機(jī)可乘”；另一方面“應(yīng)群策群力，及時(shí)揭發(fā)并打擊一切竄入宗教內(nèi)的任何陰謀活動(dòng)”［1］29。

三、宗教界人士和信教群眾是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，宗教文化與宗教倫理在社會(huì)主義社會(huì)具有特殊的價(jià)值

無(wú)論是宗教在新中國(guó)的繼續(xù)存在和健康發(fā)展，還是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要因素就是充分發(fā)揮宗教在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。這也是趙樸初、丁光訓(xùn)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。而且，他們從中國(guó)宗教的實(shí)際情況出發(fā)，圍繞中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，提出了很多富有建設(shè)性的意見(jiàn)和主張。

1953年5月，趙樸初在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立會(huì)議上對(duì)新中國(guó)成立三年來(lái)佛教界發(fā)揮的積極作用進(jìn)行了總結(jié)，包括：各地佛教徒都“積極參加了抗美援朝運(yùn)動(dòng)和保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)”；不少佛教徒投入各種工作之中，“有的寺院當(dāng)選為優(yōu)撫工作模范，有的僧尼當(dāng)選為冬季教師模范”；有的僧尼在建設(shè)事業(yè)中表現(xiàn)突出，“當(dāng)選為水利模范、衛(wèi)生模范等”；在民主建政事業(yè)中，“全國(guó)各省市乃至一部分縣的人民代表會(huì)議都有佛教徒參加，在少數(shù)民族地區(qū)，佛教徒參加政府領(lǐng)導(dǎo)工作，則是到處皆見(jiàn)之事”；“某些城市的基層工作，也產(chǎn)生了不少的僧尼骨干分子，如北京各寺院僧尼參加各項(xiàng)基層工作的就有一百多人”；等等。趙樸初認(rèn)為，這些現(xiàn)象說(shuō)明佛教界在新中國(guó)“發(fā)生了而且正在發(fā)生著根本的變化”；這種變化是“從不好到好的變化”、“從染到凈的變化”、“從不合教義到合教義的變化”；這種變化“對(duì)佛教本身是有利的，對(duì)國(guó)家對(duì)人民是有利的”［1］49。

當(dāng)中國(guó)逐步走向社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，趙樸初深入思考了佛教教義中與社會(huì)主義相一致的地方，并對(duì)佛教徒在社會(huì)主義建設(shè)中的角色提出要求。1955 年1月，他在上海市佛教協(xié)會(huì)成立會(huì)議上就指出：“‘佛種從緣起’，就要重視時(shí)節(jié)因緣，所以我們要認(rèn)識(shí)時(shí)代；就要重視國(guó)土因緣，所以我們要報(bào)國(guó)土恩，參加社會(huì)主義建設(shè)，愛(ài)護(hù)祖國(guó)；就要重視眾生的因緣，所以我們要全心全意為人民服務(wù)。我們組織佛教協(xié)會(huì)就是為了團(tuán)結(jié)佛教徒在這些方面努力?！薄斑^(guò)去關(guān)心的主要是自己的私利，今天關(guān)心的是全民的利益；過(guò)去是抱殘守缺，但求自了，今天是勇猛精進(jìn)，行菩薩道；過(guò)去是怕談?wù)?，怕深入社?huì)，今天正是為了要團(tuán)結(jié)所有佛教徒發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，積極參加祖國(guó)建設(shè)，參加反帝國(guó)主義侵略，和保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)。只有這樣，才能發(fā)揚(yáng)如來(lái)的真實(shí)義，才能使佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)?！保?］105

進(jìn)入改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了三大歷史任務(wù)，即“加緊社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”、“爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)包括臺(tái)灣在內(nèi)的祖國(guó)統(tǒng)一”、“反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平”。丁光訓(xùn)在中國(guó)基督教第三屆全國(guó)會(huì)議上致開(kāi)幕詞時(shí)，強(qiáng)調(diào)三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)必須高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，“鼓勵(lì)信徒加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)信徒同全國(guó)人民一道，為維護(hù)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)作出貢獻(xiàn)，為祖國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣回歸祖國(guó)作出貢獻(xiàn)，為反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)侵略，保衛(wèi)和平作出貢獻(xiàn)”［2］300。趙樸初1983年在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上也強(qiáng)調(diào)，佛教徒應(yīng)和全國(guó)各族人民一起投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，并根據(jù)中國(guó)佛教實(shí)際提出四個(gè)“應(yīng)當(dāng)”及“有利于”：（1）應(yīng)當(dāng)提倡“人間佛教思想”，以利于佛教徒“擔(dān)當(dāng)新的歷史時(shí)期的人間使命”；（2）應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教“農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)”，以利于佛教徒“積極參加社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)”；（3）應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教“注重學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)”，以利于佛教徒“積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)”；（4）應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教“國(guó)際友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng)”，以利于佛教徒“積極參加增進(jìn)同各國(guó)人民友好，促進(jìn)中外文化交流和維護(hù)世界和平的事業(yè)”［1］563。

以上材料說(shuō)明，宗教能夠在社會(huì)主義革命和建設(shè)中發(fā)揮積極作用；我們甚至可以說(shuō)，這一點(diǎn)與宗教在社會(huì)主義社會(huì)的存在和發(fā)展是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。或許正因?yàn)槿绱?，趙樸初1997年在中共中央迎新春座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)宗教問(wèn)題，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是要從社會(huì)政治的視角認(rèn)識(shí)到，從整體上和主流上看，中國(guó)宗教日益“與具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，是“保持穩(wěn)定的重要因素”，是“深化改革、促進(jìn)發(fā)展的重要力量”，是“擴(kuò)大開(kāi)放的重要渠道”。中國(guó)宗教界是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的“助力而不是阻力”，是黨和政府可以信賴的“同盟者，而不是異己力量”。他強(qiáng)調(diào)，這是當(dāng)今中國(guó)宗教“較之外國(guó)宗教所獨(dú)具的特點(diǎn)”，是當(dāng)今中國(guó)宗教“最大的實(shí)際”，也是新中國(guó)成立以來(lái)特別是中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)“黨和政府執(zhí)行正確的方針政策所取得的積極成果”［8］1363。

趙樸初、丁光訓(xùn)論述宗教的積極作用時(shí)，經(jīng)常提及宗教的文化性，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮宗教在文化事業(yè)中的特殊作用。丁光訓(xùn)在《圣經(jīng)新語(yǔ)》序言中指出，《圣經(jīng)》不但是“指導(dǎo)基督教信徒信仰和行為的具有權(quán)威性的宗教經(jīng)典”，也是“人類文化的一個(gè)重要產(chǎn)物和結(jié)晶，同時(shí)還不斷對(duì)人類文化產(chǎn)生影響”。他認(rèn)為，“正像不研究佛教就無(wú)法深入了解中國(guó)文化一樣，不研究基督教《圣經(jīng)》也就無(wú)法深入了解西方的語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)和美術(shù)”［2］460。趙樸初1992年與河南省宗教干部座談時(shí)也指出，“宗教包含豐富的文化內(nèi)涵，從這個(gè)意義上可以說(shuō)，宗教是文化”。他分析說(shuō)，佛教、道教同中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系“極為密切”，它們“在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，乃至醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，都發(fā)生過(guò)重大影響，留下了豐富的文化遺產(chǎn)”；可以講，如果“沒(méi)有佛教文化，就藏族、傣族等一些少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有其本民族的歷史文化”。如果“沒(méi)有伊斯蘭文化，從世界范圍講，就沒(méi)有阿拉伯文化；從國(guó)內(nèi)來(lái)講，就沒(méi)有信仰伊斯蘭教的十個(gè)少數(shù)民族的本民族的歷史文化”。如果“沒(méi)有基督教（包括新教、舊教、東正教），就沒(méi)有歐美的傳統(tǒng)文化”。此外，“宗教在歷史上還是各國(guó)人民文化交流的一個(gè)重要載體”［8］1157。

在精神文明建設(shè)中，宗教的倫理道德更是具有重要的價(jià)值。趙樸初在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第六屆全國(guó)代表會(huì)議上指出，“佛法博大精深，佛教的諸行無(wú)常、諸法無(wú)我的世界觀，緣起性空、如實(shí)關(guān)照的認(rèn)識(shí)論，無(wú)我利他、普度眾生的人生觀，諸惡莫作、眾善奉行的道德觀，三學(xué)并重、止觀雙修的修學(xué)方法，不為自己求安樂(lè)、但愿眾生得離苦的奉獻(xiàn)精神以及佛教在哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、自然科學(xué)、生命科學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)所積累的豐碩成果，是人類文明的寶貴財(cái)富，在當(dāng)今建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，特別是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中仍然具有旺盛的生命力和特殊的積極作用，將在今后不斷發(fā)展的東方文明乃至世界文明中放射異彩”［8］1235。

丁光訓(xùn)在五個(gè)宗教?hào)|北座談會(huì)上發(fā)言時(shí)，也明確強(qiáng)調(diào)“高舉道德是基督教以及其他宗教的優(yōu)勢(shì)之所在。中國(guó)是文明古國(guó)，是道德禮儀之邦。特別是對(duì)中國(guó)知識(shí)界來(lái)說(shuō)，講倫理道德比講天堂地獄更令人欣賞，令人愿意聽(tīng)聽(tīng)宗教有以告人的信息”［2］289。他在1997年接受《世界宗教研究》雜志采訪時(shí)，進(jìn)一步指出：中國(guó)宗教的改變還不夠，“最主要的是我們的宗教還沒(méi)有轉(zhuǎn)到倫理道德的軌道上來(lái)”；引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)“涉及了方方面面，但有一個(gè)方面非常重要，這就是各個(gè)宗教都有它的倫理道德的內(nèi)容，這個(gè)倫理道德同社會(huì)主義精神文明建設(shè)不是一回事，但可以殊途同歸”；從宗教自身來(lái)說(shuō)，“只有一個(gè)倫理道德占據(jù)高位的宗教，才能從它自身的理論上適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)”，并提高“宗教質(zhì)量”和“宗教徒的素質(zhì)”［9］。

此外，宗教向來(lái)重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中同樣有著重要的意義。1956年4月，趙樸初在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一屆理事會(huì)第三次常務(wù)理事會(huì)議上就明確指出：“造林護(hù)林事業(yè)，對(duì)于住山修行的僧眾是最為相宜的，相信在政府的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下，在佛教徒積極努力下，我們?cè)谶@方面一定能夠作出更大的貢獻(xiàn)?！保?］1661990年1月，丁光訓(xùn)在莫斯科環(huán)境與發(fā)展全球論壇上發(fā)表講話，直面環(huán)境污染問(wèn)題，指出：“我們各宗教信徒要呼吁：救救自然，救救地球，救救我們的空氣和我們的流水。”“為了保衛(wèi)我們的環(huán)境，我們要同目標(biāo)一致的人團(tuán)結(jié)起來(lái)。在任何地方，有信宗教的，也有不信宗教的，有信這個(gè)宗教的，也有信那個(gè)宗教的，我們?cè)谛叛錾洗罂筛餍鸥鞯模舜俗鹬?。而?duì)一切從事改善環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的，我們只有歡迎、感謝、支持、合作，決不應(yīng)當(dāng)疏遠(yuǎn)、排斥。這種精神我們?cè)谥袊?guó)只用四個(gè)字就可以表達(dá)，就是‘求同存異’。四十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何時(shí)候按這原則去辦，人們就團(tuán)結(jié)，事情就成功?！保?］75

四、小結(jié)

由上可見(jiàn)，趙樸初、丁光訓(xùn)關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的論述，是十分豐富的，也很有價(jià)值。這告訴我們，《趙樸初文集》、《丁光訓(xùn)文集》以及其他宗教界人士的著作，是研究中國(guó)宗教問(wèn)題不可或缺的重要文獻(xiàn)資料。

趙樸初、丁光訓(xùn)提出的一系列理論觀點(diǎn)和政策主張，對(duì)我們深入學(xué)習(xí)和研究中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，是很有幫助的。比如，有學(xué)者認(rèn)為，我們能夠在《趙樸初文集》里感受到“一種人文關(guān)懷，一種客觀、理性的精神”。趙樸初的宗教思想有助于“提高、豐富我們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)”，有助于“緩解、化解當(dāng)前中國(guó)宗教的問(wèn)題、矛盾”，有助于“發(fā)揮宗教徒的積極作用”［11］。還有學(xué)者專門(mén)從《丁光訓(xùn)文集》來(lái)考察基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究《丁光訓(xùn)文集》，有利于總結(jié)“撥亂反正以來(lái)教會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)”；有利于按照“正確的神學(xué)思想培養(yǎng)、塑造愛(ài)國(guó)愛(ài)教的教牧人員”；有利于推動(dòng)“基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使中國(guó)基督教從‘要我適應(yīng)’進(jìn)入到‘我要適應(yīng)’”［12］。

［1］趙樸初文集（上卷）［M］.北京：華文出版社，2007.

［2］丁光訓(xùn)文集［M］.南京：譯林出版社，1998.

［3］中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議各單位代表主要發(fā)言［N］.人民日?qǐng)?bào)，1949-09-26.

［4］商愷.中國(guó)人民政協(xié)代表訪問(wèn)記［N］.人民日?qǐng)?bào)，1949-09-29.

［5］新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編［G］.北京：宗教文化出版社，1995.

［6］肖志恬.試論我國(guó)宗教同社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)問(wèn)題［J］.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1985（1）.

［7］高放.社會(huì)主義與宗教是否相容［J］.中國(guó)天主教，1988（2）.

［8］趙樸初文集（下卷）［M］.北京：華文出版社，2007.

［9］黃夏年.宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)重在引導(dǎo)——丁光訓(xùn)副主席采訪錄［J］.世界宗教研究，1997（3）.

［10］江澤民文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2006：387.

［11］方立天.總結(jié)趙樸老的宗教思想，發(fā)揮宗教的積極作用［J］.法音，2010（6）.

［12］陳錫大.從《丁光訓(xùn)文集》談基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)［J］.金陵神學(xué)志，1999（1）.

（責(zé)任編輯：張迦寓）

D635.1

A

1672－0911（2015）05－0051－09

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論文獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11CZJ003）。

2015-07-08

毛勝（1982-），男，中共中央文獻(xiàn)研究室副研究員。