宗教人類學研究視閾下的嬗變

黨延偉

摘要：要了解人類發(fā)展歷史進程以及各民族的歷史發(fā)展進程，了解宗教人類學是相當重要的。而宗教人類學在多年的研究過程中研究視閾發(fā)生的嬗變，更是研究宗教人類學中相當重要的一個途徑。

關(guān)鍵詞：宗教人類學 研究視閾 嬗變

宗教人類學是一門兼具了社會、民族和人類的交叉型學科。宗教人類學對于各民族和各個社會的宗教事務(wù)起源、發(fā)展和特點都有著深刻的影響。宗教人類學從起源到現(xiàn)在，其研究視閾發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是隨著現(xiàn)代科學的迅速發(fā)展，宗教人類學的研究視閾嬗變的研究更是對研究宗教現(xiàn)象產(chǎn)生著不可替代的作用。

一、宗教人類學的概述

（一）宗教人類學的研究起源和傳播

宗教人類學的研究最先起源于19世紀中葉的西方。其起源主要是受到了達爾文的進化論相關(guān)的理論影響，進而形成了西方宗教人類學。具體而言，西方宗教人類學從起源到傳播總共經(jīng)歷了三個階段。首先，西方宗教性研究的專家學者認為宗教人類學是有發(fā)展歷史的，不是生來就有的，這種階段主要就是受到達爾文的影響；這一時期宗教人類學的研究主要是依靠文獻、考古等對古老宗教進行研究。其次，隨著時代和科學發(fā)展，尤其是因為法國社會學派的研究影響，西方人類宗教學的研究朝著心理學功能和社會學功能進行。最后，逐漸開始成型，人類宗教學的研究朝著宗教思想、宗教意義以及宗教的表達方式進行。

盡管西方宗教人類學已經(jīng)有了一百多年的研究歷史，但是我國的宗教人類學研究起步相當滯后，大抵是從改革開放之后才傳入中國并迅速興起的。我國宗教人類學的起初除了研究宗教領(lǐng)域和民族領(lǐng)域，還在探討中國的宗教人類學如何走出世界等相關(guān)問題。

（二）宗教人類學的研究體系

一般而言，宗教人類學涵蓋了兩個層面的研究體系。第一個層面的研究體系是針對個案的田野調(diào)查。這個層面的研究囊括了各個民族的宗教生活，對其進行了系統(tǒng)的展現(xiàn)；第二個層面的研究體系主要為比較研究，這一層面的研究體系涉及到了宗教人類學基本范疇的比較研究。

具體而言，田野調(diào)查的研究體系是通過隱蔽或者公開地加入某個宗教組織、宗教團體，進而通過觀察以獲取相關(guān)材料。比較研究是充分運用心理學、社會學、結(jié)果主義和相爭論等多種社會學體系的相關(guān)理論對各個民族的宗教現(xiàn)象進行比較，最終分析和解釋。

（三）宗教人類學的理論構(gòu)建

宗教人類學的理論構(gòu)建是一項相當復雜而且相當艱巨的任務(wù)，需要研究學者不斷探索，并且在探索過程中不斷付出不斷奉獻。這是因為宗教人類學的研究本質(zhì)就是探討一種理論，其研究目的就是通過研究理論分析方法，解釋和比較不同民族宗教現(xiàn)象的差異和相似，最終讓人們充分理解、認識和把握宗教文化和人類文化。我國的宗教人類學的理論構(gòu)建是建立在西方宗教人類學理論基礎(chǔ)上的，由于我國宗教現(xiàn)象和西方某些宗教現(xiàn)象是相似的，因此我國宗教人類學研究的理論構(gòu)建大部分只是照搬了西方宗教人類學的理論。

二、中西方宗教人類學的差異

任何一個民族的宗教信仰都是根據(jù)不同社會狀況、民族發(fā)展而組成的。中國和西方的宗教人類學研究目標和研究理念自然也是存在差異的。

（一）中國宗教人類學的研究目標和研究理念

我國的宗教信仰來源于各民族之間不同的人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。但是我國各民族的宗教信仰在歷史長河中滾滾而來隨著社會變遷、歷史原因、自然改變等原因又呈現(xiàn)出了一種民族群體宗教文化相互滲透的狀態(tài)，最終形成了我國各個民族宗教信仰相互融合的現(xiàn)狀。因此，我國宗教人類學的研究對象便是一個相當復雜的綜合目標。必須囊括我國各個民族的不同階層研究、不同民族群體研究、不同宗教信仰研究、不同宗教文化活動研究等，而我國宗教人類學的研究理念也是基于宗教文化和宗教信仰的一種學術(shù)傳統(tǒng)。

（二）西方宗教人類學的研究目標和研究理念

西方宗教人類學的研究是宗教人類學的起源，其在不斷發(fā)展和融合過程中不斷受到基督教、伊斯蘭教、佛教等宗教的影響。而且西方宗教人類學的研究也受到了不同時期學術(shù)流派的影響。因此，西方宗教人類學的研究理論是基于文化象征、社會結(jié)構(gòu)和人類思維的一種研究方法。其研究目標是關(guān)注人類的社會生活、精神生活，并將其與宗教認知、宗教思維聯(lián)系起來。其最終目標是通過人類宗教學的研究發(fā)現(xiàn)宗教符號、宗教體系以及宗教組織的構(gòu)建原理，充分掌握社會發(fā)展以及人類精神發(fā)展的規(guī)律。

三、宗教人類學學科屬性的嬗變

（一）宗教人類學的學科屬性概述

宗教人類學是一門兼具了社會、民族和人類的交叉型學科，同時也是一門邊緣性的學科。關(guān)于宗教人類學的學科屬性，不同學術(shù)流派和研究學者都有著不同的定義，某些研究學者認為宗教人類學是宗教學的重要組成部分；而一些研究學者又將其定義為文化人類學與宗教學的結(jié)合，將其稱之為人類學意義之上的一種宗教研究。究其本質(zhì)而言，宗教人類學并不是人類學和宗教學的融合，亦不是宗教學的組成部分。宗教人類學是隨著人類學的起源和發(fā)展興起的一門學科，實質(zhì)上是人類學的組成學科。

（二）古希臘的宗教人類學學科屬性

話說回來，宗教人類學學科最早應該是源于古希臘著名學者亞里士多德對其的定義。之后，隨著啟蒙運動的發(fā)展，宗教人類學的學科屬性又一次被賦予了新的意義。宗教人類學與宗教學是有著明顯差異的，其從亞里士多德的學科屬性定義到現(xiàn)在的發(fā)展來看，其起初的側(cè)重點便是田野調(diào)查。因此，古希臘的宗教人類學學科屬性被闡述為人類學內(nèi)部產(chǎn)生的一種對宗教的人類學研究，是人類學的分支。

（三）英國的宗教人類學學科屬性

英國功能派人類學研究學者將人類學定義為研究人類發(fā)展程度的一種具備文化性的學科，將人類學的研究范圍定義為人類種族差異、軀體差異、心理差異、文化差異、社會差異等方面的研究。因此，英國的人類學闡述又可以分為文化人類學和體制人類學兩大分支。宗教就被劃分到文化人類學的組成部分中。因此，英國的宗教人類學學科屬性是被劃分在文化人類學分支中的，但是其本質(zhì)也說明了宗教人類學是人類學的分支。

（四）摩爾根進化論對宗教人類學學科屬性的影響

美國著名生物學家、遺傳學家摩爾根的進化理論由于備受恩格斯和馬克思的推崇，在我國宗教人類學被奉為經(jīng)典。因此，摩爾根進化論對我國宗教人類學學科屬性的影響相當大，甚至限制了我國宗教人類學研究學者的視野，導致很多宗教人類學研究學者難以發(fā)現(xiàn)其他學派的人類學和思想發(fā)展，對于宗教人類學學科屬性產(chǎn)生了誤解。同時，無論是中方還是西方的宗教人類學學科屬性都因為摩爾根進化論的影響在這一時期發(fā)生嬗變。一部分學者將田野觀察的研究體系作為宗教人類學的研究根本，一部分學者又將田野觀察法理解偏左，認為其就是單純的調(diào)查和觀察進而研究宗教人類學。

其實，無論是古希臘、英國還是美國的摩爾根，他們對于宗教人類學的學科屬性都有著一定的影響，特別是宗教人類學在西方一百多年的發(fā)展過程中，其學科屬性產(chǎn)生嬗變是一種歷史進程，也是一種重大變遷。宗教人類學學科屬性的嬗變也是宗教人類學研究視閾、研究方法的變遷的原因。

四、宗教人類學研究視閾的嬗變

（一）早期宗教人類學研究視閾的變遷

早期宗教人類學研究的研究學者是英國人類學家泰勒。他將基督教才是宗教的理論否定了，堅信任何神靈信仰都不是邪教和迷信，而是宗教的基本定義。泰勒在這種基礎(chǔ)上確定了宗教人類學的研究視閾，將宗教人類學的研究定義為闡述萬物思想之源和萬物生命之源。首先，泰勒試圖闡述出萬物省事肉體構(gòu)成的差別，并試圖說明引起夢、疾病、死亡以及清醒的原因。其次，他想要探尋出夢中的人的形象到底是怎樣一種情況。

泰勒之后，隨著人類智力經(jīng)過巫術(shù)發(fā)展、宗教發(fā)展和科學發(fā)展的歷程，宗教人類學研究視閾逐漸發(fā)生嬗變。英國人類學家弗雷澤在泰勒研究視閾和《金枝》研究內(nèi)容的基礎(chǔ)上開始研究人類是否可以通過巫術(shù)抗拒自然并傷害敵人；研究超自然和神靈的關(guān)系；研究自然規(guī)律。

隨后，早期宗教人類學研究視閾在各位研究學者和進化大師的基礎(chǔ)之上又發(fā)生了翻天覆地的變化。例如傳播學派里夫斯、拉策爾等人從文化傳播的層面開始研究宗教；歷史特殊論學派的博厄思等人加強了宗教特性和民族文化的研究。綜上所述，早期宗教人類學的研究視閾經(jīng)過不同研究學派和研究名家的影響，發(fā)生了重大的嬗變和時空變遷，促進了宗教人類學的研究發(fā)展。

（二）二戰(zhàn)以后宗教人類學研究視閾的轉(zhuǎn)移

二戰(zhàn)以后，宗教人類學研究視閾的嬗變主要展現(xiàn)在從以往對未開化民族和偏遠地區(qū)民族的宗教研究轉(zhuǎn)向發(fā)達社會和發(fā)達國家、文明國家的宗教研究。這種嬗變主要有兩種形式，一種是宗教人類學研究視閾展現(xiàn)出一種本土回歸的態(tài)勢，開始研究西方本土社會的宗教問題和宗教現(xiàn)象。另一種是從傳統(tǒng)研究視閾轉(zhuǎn)向非西方的文明國家宗教問題和宗教現(xiàn)象的研究。

五、我國各大學者對宗教人類學研究的成果

我國的宗教人類學研究興起稍顯滯后，但是研究的步伐是相當迅猛的。我國各大學者和研究者對于宗教人類學的研究不僅豐富了世界宗教人類學研究資源和研究內(nèi)容，也讓中國宗教人類學逐漸走向了世界。

（一）納日碧力戈的研究成果

我國著名民族學、人類學的研究學者納日碧力戈在其2001年的《人類學理論的新格局》中闡述了宗教人類學中關(guān)于薩滿教的研究成果。其從薩滿的概念和薩滿教的概念作為切入點，深刻分析了薩滿教的定義、薩滿教的研究過程以及薩滿教的發(fā)展動向及其研究現(xiàn)狀。納日碧力戈的研究成果使薩滿教開始朝著宗教人類學發(fā)展，為宗教人類學研究視閾的嬗變做出了貢獻。

（二）金澤的研究成果

著名學者金澤關(guān)于宗教人類學研究的推動是相當大的，他不僅將大量西方宗教人類學的研究專著翻譯為中文，其《宗教人類學導論》《宗教禁忌》等專著也為我國宗教人類學研究視閾開辟了一片新的天地，給宗教人類學研究帶來了新的理論和方法。

（三）宮哲兵的研究成果

宮哲兵的《宗教人類學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變》研究成果充分展示了宗教人類學在二戰(zhàn)以后的研究視閾、研究方法等方面的嬗變。其研究成果也為宗教人類學的研究變遷、研究方法運用等提出了很好的參考。

（四）其他學者的研究成果

自從宗教人類學起源并傳入我國，我國很多專家學者對其的研究從未停止過。無論是翻譯國外著作還是自己進行研究，我國大部分的學者研究成果展現(xiàn)出了一種令人欣喜的發(fā)展態(tài)勢，研究成果碩果累累。為宗教人類學成為一門獨立學科奠定了良好的基礎(chǔ)。

六、結(jié)束語

宗教人類學研究視閾下的嬗變是一個涉及到宗教人類學研究方法、研究理論的嬗變。自從宗教人類學出現(xiàn)到現(xiàn)在，從西方到達中方，宗教人類學研究視閾的不斷嬗變，也是其研究不斷發(fā)展的表現(xiàn)。只有充分認識到宗教人類學研究視閾的變化，才能把握好宗教人類學。參考文獻：

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