公民意識(shí)視角下新疆跨界民族多元文化理解教育研究

楊桂臻　高汝?yáng)|

(塔里木大學(xué) a.植物科學(xué)學(xué)院;b.人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300)

公民意識(shí)視角下新疆跨界民族多元文化理解教育研究

楊桂臻a高汝?yáng)|b

(塔里木大學(xué) a.植物科學(xué)學(xué)院;b.人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300)

摘要：多元文化理解教育是培育新疆跨界民族公民意識(shí)的良好途徑。為此，必須以“公民身份”加強(qiáng)現(xiàn)代法治觀念教育；以“大國(guó)學(xué)”為理念加強(qiáng)多元文化的交流與融合；增加雙語(yǔ)教育的文化要素；挖掘和弘揚(yáng)儒家文化與伊斯蘭文化中的和諧思想；正確處理伊斯蘭教信仰與民族文化認(rèn)同的關(guān)系；用“公民”話語(yǔ)來(lái)強(qiáng)化跨界民族的身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：公民意識(shí)；新疆；跨界民族；多元文化理解教育

“跨界民族”這一概念是1986年由中央民族大學(xué)教授陳永齡最早提出的。由于同一民族跨越了兩個(gè)乃至多個(gè)國(guó)家的疆界，其民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同與政治認(rèn)同必然會(huì)出現(xiàn)一定的“錯(cuò)位”，因此，跨界民族自然會(huì)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。但對(duì)其概念并未取得一致的意見。根據(jù)新疆與周邊國(guó)家的實(shí)際情況，我們認(rèn)為，新疆的“跨界民族”是指“具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的原生態(tài)民族，其本來(lái)所擁有的相對(duì)集中的傳統(tǒng)聚居地被現(xiàn)代政治疆界分割而居于毗鄰國(guó)家的民族。新疆的哈薩克、柯爾克孜和塔吉克族屬于典型的跨界民族，他們處于新疆的邊緣地帶，與中亞的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦接壤，與這三個(gè)國(guó)家的主體民族是典型的同源跨界關(guān)系”[1]。

1公民意識(shí)視角下新疆跨界民族多元文化理解教育的必要性

1.1跨界民族問(wèn)題關(guān)系到新疆的長(zhǎng)治久安

就新疆的總體形勢(shì)而言，雖然沒(méi)有出現(xiàn)類似北非、土耳其、南斯拉夫等地區(qū)那樣嚴(yán)重的跨界民族問(wèn)題，但并非意味著跨界民族問(wèn)題不存在。中亞國(guó)家獨(dú)立后，推行有利于本國(guó)主體民族的政策，這對(duì)我國(guó)新疆跨界民族的國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了非常不利的影響，部分民族同志產(chǎn)生了“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”的想法，許多新疆哈薩克族移往哈薩克斯坦。更為嚴(yán)峻的是，“三股勢(shì)力”(民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義)利用新疆跨界民族國(guó)家認(rèn)同與族別認(rèn)同的敏感性大做文章，使新疆的長(zhǎng)治久安處于“樹欲靜而風(fēng)不止”的局面。因此，新疆的跨界民族問(wèn)題必須引起高度重視。

1.2公民意識(shí)是強(qiáng)化新疆跨界民族國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)大精神動(dòng)力

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)頻頻發(fā)生的恐怖事件總是發(fā)出這樣的呼應(yīng)：“一小撮恐怖勢(shì)力”的所作所為，“不明真相”的民族群眾受到蠱惑，等等。但是，為什么這一“小撮”勢(shì)力長(zhǎng)期以來(lái)有存在的社會(huì)土壤？為什么部分民族同志“不明真相”？在全球范圍內(nèi)民族主義浪潮凸顯的時(shí)代背景下，我們認(rèn)為有必要加強(qiáng)少數(shù)民族特別是跨界民族的“公民意識(shí)”教育，以此來(lái)處理好國(guó)家認(rèn)同與族別認(rèn)同的正確關(guān)系。

邊疆要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，就必須既要治標(biāo)也要治本，包括跨界民族在內(nèi)的各民族是否有良好的現(xiàn)代公民意識(shí)，是否能正確處理族別認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，是一個(gè)重要的時(shí)代課題?！扒Р罹?，萬(wàn)差距，缺乏公民意識(shí)，是中國(guó)與先進(jìn)國(guó)家最大的差距?！盵2]對(duì)跨界民族而言，牢固的公民意識(shí)是實(shí)現(xiàn)他們民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一的粘合劑。在應(yīng)對(duì)“三股勢(shì)力”和“雙泛”(泛伊斯蘭主義和泛突厥主義)思潮前沿陣地的新疆跨界民族地區(qū)，盡快成長(zhǎng)起健康的現(xiàn)代公民意識(shí)，是化解跨界民族在各種認(rèn)同關(guān)系上糾結(jié)的一把鑰匙，是清除各種分裂主義和極端主義滋生土壤的治本性舉措。

1.3多元文化理解教育是培育新疆跨界民族公民意識(shí)的必由之路

多元文化理解教育原本是西方某些“移民”國(guó)家對(duì)異文化群體搞“同化論”失敗后而采取的發(fā)展民族教育一種有效途徑。自上世紀(jì)80年代末90年代初，多元文化理解教育傳入我國(guó)，從此也就開始了在中國(guó)的本土化過(guò)程。新疆一直高度重視諸如“四個(gè)認(rèn)同”(對(duì)祖國(guó)、中華民族、中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同)、“三個(gè)離不開”(漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也離不開)之類的民族團(tuán)結(jié)教育，但由于新疆跨界民族有著鮮明的民族個(gè)性且與中亞同族有著文化的相通性，要讓民族團(tuán)結(jié)教育深入到他們良好的公民習(xí)慣中去，內(nèi)化到高尚的公民人格中去，就必須實(shí)行多元文化理解教育。

哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等跨界民族不僅要解決民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，還要處理好與其他各個(gè)民族的關(guān)系；他們不僅要認(rèn)同本民族，更要認(rèn)同國(guó)家和中華民族，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)同我國(guó)的其他民族，樹立“本是同根生”“同屬大中華”的觀念，做到“美人之美”。多元文化理解教育在尊重文化多樣性基礎(chǔ)上倡導(dǎo)不同文化之間的交流與理解，這能增強(qiáng)各民族“和而不同”的理念，使他們以“公民”身份相互學(xué)習(xí)，相互欣賞。

2公民意識(shí)視角下新疆跨界民族多元文化理解教育的對(duì)策

2.1以“公民身份”加強(qiáng)現(xiàn)代法治觀念教育

“公民身份是指?jìng)€(gè)人同國(guó)家的關(guān)系，這種關(guān)系是，個(gè)人應(yīng)對(duì)國(guó)家保持忠誠(chéng)，并因而享有受國(guó)家保護(hù)的權(quán)利?！盵3]這種因?yàn)榫邆涔裆矸荻鶕碛械臋?quán)利，就是公民權(quán)，它“是已載入法律而且供所有公民行使的普遍的權(quán)利”[4]。同時(shí)，擁有公民身份的人，不管是哪一個(gè)民族的成員，都要遵守國(guó)家法律，承擔(dān)國(guó)民責(zé)任，其相應(yīng)的權(quán)利才會(huì)有充分的法律保障。這是許多西方多民族國(guó)家在處理民族問(wèn)題和多元文化關(guān)系上的基本做法和成功經(jīng)驗(yàn)。早在1996年，澳大利亞就通過(guò)國(guó)會(huì)決議，強(qiáng)調(diào)不同民族都要強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，盡管國(guó)家推行的是多元文化政策，但各民族都要遵循社會(huì)的核心價(jià)值觀。在新疆跨界民族的認(rèn)同培育上，文化認(rèn)同的穩(wěn)定性大于政治認(rèn)同(這已經(jīng)被中國(guó)歷代治理西域的經(jīng)驗(yàn)所證明)，所以當(dāng)前應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)新疆跨界民族地區(qū)的公民文化建設(shè)，從思想文化上推動(dòng)跨界民族成員做遵紀(jì)守法的“中國(guó)人”。

專業(yè)通道晉升，激發(fā)動(dòng)力。設(shè)置紀(jì)檢專員崗位序列，打通職業(yè)晉升通道，有效激發(fā)了紀(jì)檢監(jiān)察人員的工作動(dòng)力，提升了監(jiān)督人員監(jiān)督工作的主動(dòng)性。

現(xiàn)代公民意識(shí)的核心要素是權(quán)利義務(wù)意識(shí)和民主法治意識(shí)，而法律意識(shí)可以看作是一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”“所有的法律制度都不僅要求我們?cè)诶碇巧铣姓J(rèn)——社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性”[5]。

當(dāng)前，我國(guó)正在加快推進(jìn)“依法治國(guó)”的進(jìn)程，借此機(jī)會(huì)，應(yīng)大力加強(qiáng)新疆跨界民族的法治觀念教育，使他們的愛國(guó)思想、權(quán)利義務(wù)觀念和包容共享意識(shí)體現(xiàn)在日常行為規(guī)范中。

2.2以“大國(guó)學(xué)”為理念，加強(qiáng)跨界民族地區(qū)多元文化的交流與融合

季羨林先生指出：“‘國(guó)學(xué)’就是中國(guó)的學(xué)問(wèn)……國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，就都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)。”[6]

生活在新疆的各族人民都應(yīng)改變對(duì)“國(guó)學(xué)”概念的看法，充分認(rèn)識(shí)到跨界民族在內(nèi)的少數(shù)民族文化的重要地位。不僅“四書五經(jīng)”是“國(guó)學(xué)”，柯爾克孜族的《瑪納斯》、哈薩克和塔吉克族的英雄史詩(shī)等也屬于“國(guó)學(xué)”。如果把新疆跨界民族的優(yōu)秀文化提升到“國(guó)學(xué)”的地位，倡導(dǎo)其他民族對(duì)其加強(qiáng)學(xué)習(xí)，這既能增進(jìn)不同文化的交流與理解，也能增強(qiáng)他們的自豪感和中華民族意識(shí)。

2.3增加雙語(yǔ)教育的文化要素

在新疆跨越式發(fā)展和“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的背景下，哈薩克、柯爾克孜和塔吉克等民族語(yǔ)言的地位將會(huì)上升，而且語(yǔ)言也不僅僅是一種交際工具了，它所承載的文化交流的功能更加顯現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，新疆這些跨界民族更要加強(qiáng)漢語(yǔ)和漢文化的學(xué)習(xí)，方可更好地融入到現(xiàn)代化、全球化和市場(chǎng)化的浪潮中去。在這種大形勢(shì)下，生活在跨界民族地區(qū)的漢族干部，應(yīng)該懂一些他們民族的語(yǔ)言和文化，而少數(shù)民族的雙語(yǔ)教育，也要增加文化要素。新疆目前的雙語(yǔ)教育片面重視“語(yǔ)言翻譯”，這樣不利于少數(shù)民族理解中華主流文化，也不利于漢族理解少數(shù)民族文化，同時(shí)還影響到他們學(xué)習(xí)對(duì)方語(yǔ)言的動(dòng)機(jī)。所以，要“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”，改善雙語(yǔ)教育，增加文化要素，增進(jìn)不同民族之間的理解，強(qiáng)化包容共享意識(shí)。

2.4挖掘和弘揚(yáng)儒家文化與伊斯蘭文化中的和諧思想

中華主流文化中有著豐富的和諧思想，如儒家主張的“忠”和“恕”，與現(xiàn)代公民意識(shí)非常契合?！爸摇钡挠^念主張是，一個(gè)人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)他人進(jìn)行負(fù)責(zé)，它特別強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的一致性，這為現(xiàn)代公民意識(shí)提供了寶貴精神財(cái)富。“恕”的內(nèi)涵同西方社會(huì)的道德“黃金律”有相通之處，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)講，就是“己所不欲，勿施于人”。伊斯蘭文化中也包含著豐富的和諧思想和包容理念，比如穆罕默德說(shuō)：“你自己所討厭的，不要施與別人；你自己所喜歡的，施及于他人?！比绻訌?qiáng)儒家文化與伊斯蘭文化的對(duì)話，發(fā)現(xiàn)兩者的共通之處，就不會(huì)錯(cuò)誤地把哈薩克、柯爾克孜和塔吉克族正常的伊斯蘭文化信仰與伊斯蘭宗教極端主義等同起來(lái)，也不會(huì)簡(jiǎn)單地把“現(xiàn)代文化”理解為“漢文化”，而應(yīng)當(dāng)是各民族共創(chuàng)中華民族精神家園。

2.5正確處理伊斯蘭教信仰與民族文化認(rèn)同的關(guān)系

雖然新疆的哈薩克、柯爾克孜和塔吉克族都信仰伊斯蘭教，而且鄰國(guó)同族的伊斯蘭宗教信仰氛圍更加濃厚，但這并非就表明伊斯蘭教是這些民族文化的全部代表。宗教和民族本來(lái)就屬于不同的社會(huì)范疇，宗教絕不能等同于民族文化。從歷史上來(lái)看，這三個(gè)跨界民族都曾受到過(guò)多種宗教的影響，其伊斯蘭教信仰也由于各種原因而打上了鮮明的民族色彩。各個(gè)民族都有自己豐富多彩的文化史，當(dāng)前的伊斯蘭原教旨主義正沖擊著民族文化的多樣性。同時(shí)，新疆跨越式發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐正在改變著人們的物質(zhì)生活和精神世界，更多的跨界民族傾向于以世俗性的民族文化作為認(rèn)同的基礎(chǔ)。另外，如果信教群眾過(guò)分依賴宗教組織乃至宗族勢(shì)力，這將嚴(yán)重制約現(xiàn)代公民意識(shí)的成長(zhǎng)，也會(huì)遮擋他們對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)知視野?！耙袁F(xiàn)代文化為引領(lǐng)”并非是要干涉宗教信仰自由，而是要引領(lǐng)他們從狹隘的小團(tuán)體中擺脫出來(lái)，開拓視野，更好地行使憲法和法律賦予的宗教信仰自由的權(quán)利，更自由地進(jìn)行文化選擇。

2.6從話語(yǔ)角度來(lái)看，要用“公民”話語(yǔ)來(lái)強(qiáng)化跨界民族的身份認(rèn)同

要強(qiáng)化新疆跨界民族的國(guó)家認(rèn)同和中華民族整體意識(shí)，使他們體驗(yàn)到“國(guó)家公民”的尊嚴(yán)和歸屬感，就必須充分尊重和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言，以“公民權(quán)利”的名義對(duì)那些需要特殊扶助的少數(shù)民族成員給予扶助[7]。我們往往過(guò)多地去談“扶持”“幫助”“照顧”“感恩”等話語(yǔ)，其實(shí)這往往會(huì)強(qiáng)化少數(shù)民族的族別認(rèn)同，對(duì)培育跨界民族的現(xiàn)代公民意識(shí)而言更是不利。如果讓他們?nèi)ジ惺堋肮裆矸荨保J(rèn)識(shí)到自己的所得所獲是“公民權(quán)利”帶來(lái)的，同時(shí)，自己自然應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的義務(wù)，這樣就會(huì)淡化本民族意識(shí)，強(qiáng)化中華民族意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]安曉平,高汝?yáng)|.公民意識(shí)視角下新疆跨界民族的文化認(rèn)同培育[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011,(5).

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[3]不列顛百科全書編委會(huì).不列顛百科全書·國(guó)際中文版(第4卷)[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1999:236.

[4][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2003:42.

[5][美]伯爾曼.法律和宗教[M].梁治平，譯.上海：三聯(lián)書店出版社，1991:54.

[6]季羨林.國(guó)學(xué)應(yīng)該是“大國(guó)學(xué)”[N].人民日?qǐng)?bào)：海外版，2007-06-22.

[7]馬戎.強(qiáng)化中華民族的“民族意識(shí)”[J].人民論壇，2008,(14).

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

作者簡(jiǎn)介：第一楊桂臻(1982—)，女，山東沂水人，實(shí)驗(yàn)師，碩士。研究方向：教學(xué)管理與邊疆民族問(wèn)題。

基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“非傳統(tǒng)安全視域下新疆跨界民族的公民意識(shí)與族別認(rèn)同研究”(編號(hào)：09XMZ011)

收稿日期：2014-12-06

中圖分類號(hào)：G75

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6341(2015)01-0121-02

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2015.01.055