科技創(chuàng)新的文化訴求與路徑探析

王慶鸞

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州221116)

在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)日新月異和創(chuàng)新理念日益深入人心的階段，科技創(chuàng)新成為了推動國家經(jīng)濟社會發(fā)展、增強綜合國力和國際競爭力的強大動力。然而，如果科技創(chuàng)新活動缺乏持續(xù)的文化驅(qū)動與滋養(yǎng)，創(chuàng)新活動將如竭澤而漁、后繼乏力。因此，探求科技創(chuàng)新的文化意蘊，明確制約科技創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)因素，才能有效加強有利于科技創(chuàng)新的文化建設(shè)，促進科技創(chuàng)新進一步提升。

一、科技創(chuàng)新的文化蘊涵

“科技創(chuàng)新”一詞是近些年在“科學(xué)創(chuàng)新”和“技術(shù)創(chuàng)新”稱謂基礎(chǔ)上興起的一種流行語。通常認為，科技創(chuàng)新是科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的合稱?？萍紕?chuàng)新同時也是知識創(chuàng)新，是由于經(jīng)濟發(fā)展的特定歷史時期對創(chuàng)新概念的特殊界定，科技創(chuàng)新具有綜合性、系統(tǒng)性、創(chuàng)造性、風(fēng)險性、繼承性等特點。其作為一種求異的思維活動和實踐活動，遵循自身的規(guī)律和特性在科學(xué)實踐的土壤中形成，離不開對前人成就的繼承、積累和借鑒。不論是從科學(xué)研發(fā)還是技術(shù)成果轉(zhuǎn)化的角度看，科技創(chuàng)新都是在既往經(jīng)驗基礎(chǔ)和前提下不斷積累、勇于創(chuàng)造、探索未知領(lǐng)域的規(guī)律性創(chuàng)造。當(dāng)然文化作為有利于科技創(chuàng)新的重要因素為其提供了必要的價值導(dǎo)向和牽引力，文化也為科技創(chuàng)新的多樣性發(fā)展提供了環(huán)境和條件。

文化是一個非常廣泛的概念，沒有一個嚴格而精確的定義。如同社會學(xué)家Bahman 感嘆的:“文化概念不可克服的含糊是著名的”［1］。20 世紀初以來哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力試圖準確界定文化的概念，然而迄今仍無答案。聯(lián)合國教科文組織指出“文化在今天應(yīng)被視為一個社會和社會集團的精神和物質(zhì)、知識和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括生活方式、人權(quán)、價值體系、傳統(tǒng)以及信仰”［2］。文化具有人為性、自由創(chuàng)新性、相對獨立性和巨大能動性等特征。它是人類本質(zhì)活動的對象化，代表著人對自然的超越，包含著人憑借理性規(guī)范進行自主活動的可能性。文化作為創(chuàng)造歷史活動的主要手段，是一種參預(yù)改造自然和社會的強大物質(zhì)力量，與人類科技發(fā)展密切相關(guān)。

科技創(chuàng)新是社會文化的產(chǎn)物，離不開文化的土壤。社會學(xué)家威廉·奧格本曾言:“在根本沒有輪子的文化中，不可能造出，也不可能發(fā)明出機器驅(qū)動的輪子”［3］?？萍紕?chuàng)新需要一定的合適的文化土壤，離開合適的文化，科技創(chuàng)新的成果無法想象。“思想、價值觀念和信念并非無用的玩物，而是在世界上起著重要作用的催化劑，不僅產(chǎn)生技術(shù)革新，更重要的是為社會和文化的發(fā)展鋪平道路”［4］?？萍紕?chuàng)新只有在適合它生長的文化土壤中才能得到孕育、成長和壯大。文化為科研創(chuàng)新營造了良好的條件環(huán)境，開辟了培養(yǎng)創(chuàng)新人才的肥沃園地。文化不僅對科技創(chuàng)新具有導(dǎo)向作用，而且對科技創(chuàng)新進行不斷地規(guī)范、調(diào)控，并為其提供持續(xù)的動力?，F(xiàn)成的以及正在形成的文化正不斷從觀念、制度、方法、習(xí)性、價值、信仰多個層面影響著科技創(chuàng)新的發(fā)展。

二、制約科技創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)因素

文化傳統(tǒng)通常指內(nèi)在于人心，融入人們骨髓與血肉中的現(xiàn)實存在，表現(xiàn)在思維方式、行為方式、價值判斷等方面具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和持久性的一種慣性力量。毋容置疑，文化傳統(tǒng)對中國屹立于世界民族之林擁有五千年光輝歷史做出了巨大貢獻，但也不能否認其中一些文化傳統(tǒng)因素影響制約著科技創(chuàng)新的發(fā)展。

(一)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)價值觀

“經(jīng)世致用”是中國宋代后逐漸形成的在古代知識階層居主導(dǎo)地位的文化價值觀，是中國知識分子實現(xiàn)其價值目標(biāo)和道德理想的內(nèi)在精神。這種價值觀具有面向現(xiàn)實、講究功利、注重實效的內(nèi)在本質(zhì)，它提倡研究現(xiàn)實的經(jīng)濟社會政治問題，主張經(jīng)書理論要聯(lián)系和解決實際問題。這一道統(tǒng)與方法清楚地告訴人們從事科技活動的目的不是出于對大自然奧妙的好奇和興趣，也不是出于對真理的追求，主要是來自于人們?nèi)粘Ｉ詈驼谓y(tǒng)治的需要，人們的行為目的多是為了“有用”。這種以實用價值為目的，推崇功利實踐，消磨科技自身興趣與價值的工具理性，難以建立起系統(tǒng)的科學(xué)創(chuàng)新理論體系。科學(xué)技術(shù)在中國自古沒有地位，孔子及其門生弟子謂科學(xué)技術(shù)是“小道”，甚至斥之為“奇技淫巧”。在此價值觀取向下，中國學(xué)者一般難以建立起超越于日常生活和功利氛圍的、“為真而求真的自由探索真理”的科學(xué)精神，而這種精神恰恰是科技創(chuàng)新的靈魂。

(二)中庸的思維范式

“中庸”是中國傳統(tǒng)文化中的一個核心概念。孔子認為“中庸之為德也，其至矣乎［5］?！敝袨椴黄灰校篂楹愠２灰?。中是適度、適宜、恰當(dāng)，是價值標(biāo)準，庸是對中的固守。中庸主張維持現(xiàn)狀、否定變化，認為任何事物只有在“適度”前提下才有其合理性。中庸的思維方式是一種對邏輯思維方式的損害，不符合科學(xué)的思維方式，用這種思維方式難以進行科學(xué)的探索。黃展驥先生曾強烈指出，“中庸之道作為一種思維的范式，是反批判思維的、懶漢的思考方式;是含混的、不精確的思考方式。這也是我們整個傳統(tǒng)文化思維方式的致命的缺陷［6］”。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域“中庸”的思維方式不能容忍異端思想存在，也蔑視求異行為的發(fā)生，形成了保守正統(tǒng)的社會心態(tài)，一定程度上阻礙了創(chuàng)造性思維的發(fā)展。創(chuàng)新是科技進步的根本，追求標(biāo)新立異、追求獨創(chuàng)性精神是科技不斷進步的基礎(chǔ)，也是科學(xué)活動的本身的最高價值取向。而“中庸”思維方式嚴重扼殺了人們的創(chuàng)造性與創(chuàng)新活力，不符合事物發(fā)展的辯證本性，成為了科技創(chuàng)新的障礙與阻力。

(三)尊奉權(quán)威的社會心態(tài)

崇尚權(quán)威、重視等級名分是中國古代歷史進程中形成的獨特價值觀?！拔诽烀反笕?，畏圣人之言［7］”形成了歷代意識形態(tài)高度一元化的傾向，這是中國歷史上“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的價值觀演化結(jié)果。這種思想文化上的“定一尊”價值觀禁錮人的頭腦，窒息人的活力，造成唯經(jīng)唯上、尊奉權(quán)威的社會心態(tài)，極大地阻礙學(xué)術(shù)思想的爭鳴和繁榮。尊崇權(quán)威的結(jié)果是使得人們在思考問題時往往沿著權(quán)威的思維脈絡(luò)去思考，不能根據(jù)實際情況和實踐的發(fā)展提出新問題，缺乏對先人原有結(jié)論的挑剔、質(zhì)疑和批判，更多地停留在對已有成果的理解和模仿上，樹立不了創(chuàng)新的精神和獨立的行動。其實任何科技創(chuàng)新均是以不同方式對原有權(quán)威的挑戰(zhàn)，而尊崇權(quán)威的社會心態(tài)與科技創(chuàng)新需求的自由平等精神背道而馳。尊奉權(quán)威的思想阻礙人們接受外來新事物，強調(diào)個體對群體的服從與歸屬，妨礙人們提出新異觀點和學(xué)術(shù)主張，限制了個體創(chuàng)新意識，在學(xué)術(shù)上難以形成一種平等、寬容的學(xué)術(shù)氛圍和批判的學(xué)術(shù)態(tài)度，使科技創(chuàng)新主體缺少獨立的個體自由和個體意識、缺乏自由平等的懷疑與批判精神，缺乏創(chuàng)新意識和能力，導(dǎo)致科技創(chuàng)新有心乏力。

(四)成敗論英雄的評價取向

“成者為王，敗者為寇”的成敗觀幾千年來在中國人觀念中生根發(fā)芽，成為了評判人物、斷定是非的一種標(biāo)準。成敗論英雄的價值評價取向忽視取得成功的手段而重視成敗的結(jié)果，所透露出來的信息是成功的人被大家視為英雄，不管他是否不擇手段的取得成功，而失敗者卻得不到人們的寬容態(tài)度，甚至一次失敗可能否決以往所有的努力。成敗論英雄價值觀違逆創(chuàng)新本質(zhì)和創(chuàng)新精神，扭曲了科技創(chuàng)新的演進路徑。因為創(chuàng)新本身作為一個不斷試錯的過程，正是由激流勇進、不怕碰壁、不屈挫折的勇士，經(jīng)過千回萬轉(zhuǎn)不懈的努力所達成的結(jié)果。而成敗取向的科技創(chuàng)新評價無異于殺雞取卵、難以長期維系，因為創(chuàng)新主體的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新激情在非此即彼的評價體系中奏出了不和諧的音符。這種不合理的科技評價體系和制度，鉗制著人們的思想與行為，制約著當(dāng)今科技創(chuàng)新持續(xù)的可能性，雖然在一定程度上促進人們向著成功不斷地努力奮斗，但是很難達到科技創(chuàng)新的個體價值與社會價值的統(tǒng)一、短期利益與長期效果的統(tǒng)一。

三、加強科技創(chuàng)新的文化建設(shè)思考

文化雖然具有超越性和創(chuàng)造性，但文化不是一種給定的、現(xiàn)成的東西，而是一個開放的生成過程。因而，科技創(chuàng)新對文化的訴求的實現(xiàn)不能自發(fā)地實現(xiàn)，必須要通過一定的手段和方法給予有意識、有目的的引導(dǎo)和規(guī)范。

(一)建立科技創(chuàng)新價值觀念

人類科技創(chuàng)新的發(fā)展歷史，實際是人的價值觀念飛躍發(fā)展的階段?？萍紕?chuàng)新的順利實現(xiàn)首先需以價值觀念的變革為前提。突破保守的思想、陳舊的觀念和頑劣的舊俗，用新眼光、新態(tài)度研究分析新形勢、新問題，才能使每個人自覺的創(chuàng)新行動迸發(fā)出來從而激發(fā)起全社會的創(chuàng)造活力。只有開放科技創(chuàng)新的觀念，遵循多種價值統(tǒng)一的價值觀，才能真正指導(dǎo)科技創(chuàng)新的活動，實現(xiàn)真正意義上的科技創(chuàng)新。薩頓說:“科學(xué)活動是人類最主要的創(chuàng)造性活動，不只是在物質(zhì)上，而且是在精神上［8］”。因此科技創(chuàng)新活動本身內(nèi)涵了物質(zhì)價值與精神價值的統(tǒng)一?？萍紕?chuàng)新始終以人的追求與發(fā)展為目標(biāo)，通過創(chuàng)造性地運用原有的科學(xué)理論、知識和方法，獲得新發(fā)現(xiàn)、新認識和新創(chuàng)造。人在追求科技創(chuàng)新的過程中也會形成特有的一種科學(xué)精神，不僅能夠激勵創(chuàng)新者的行動，同時也不斷地傳播到其它的社會領(lǐng)域，逐漸地滲透到人的價值觀念中，成為各類實踐活動的創(chuàng)新推動力。

(二)樹立科技創(chuàng)新思維范式

科技創(chuàng)新活動與人類思維方式緊密相關(guān)?？萍紕?chuàng)新依賴創(chuàng)造性的思維方式，科技創(chuàng)新的形成機制是思維方法創(chuàng)新引導(dǎo)思維能力創(chuàng)新，思維能力創(chuàng)新引導(dǎo)科技創(chuàng)新，思維模式的趨向決定著創(chuàng)新的成功與否。在思維模式上中國人較之于西方人更加重視直覺、注重既往經(jīng)驗和現(xiàn)實感覺，并在實踐中以己度人，形成一種慣性的思維定勢。這種思維有利于在實踐活動中迅速處理一般性常規(guī)問題，但路徑依賴的思維模式約束了思維廣度、深度和新意，不利于跨文化交流與本源性創(chuàng)新。樹立科技創(chuàng)新思維范式，應(yīng)反思傳統(tǒng)思維方式，不斷調(diào)整思維系統(tǒng)中諸要素的地位，建立一種動態(tài)的思維形態(tài)，實現(xiàn)思維方式的不斷變革?？梢越梃b西方啟蒙運動以理性為尺度掀起重估一切價值、反對任何外界權(quán)威的思想解放運動成果，重視整個民族思維方式自身的革命，以理性思維去兼容占支配地位的傳統(tǒng)思維方式，使得思維者的悟性成為衡量一切創(chuàng)新的唯一尺度。將理性化的思維方式內(nèi)化于科技創(chuàng)新活動之中，加強悟性思維與理性思維的融合，在內(nèi)容和形式上賦予科技創(chuàng)新以新的表現(xiàn)形式，取得批判、繼承和揚棄基礎(chǔ)上的更高層次創(chuàng)新。

(三)加強科技創(chuàng)新啟蒙教育

創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與教育是實現(xiàn)科技創(chuàng)新的關(guān)鍵?？萍紕?chuàng)新的啟蒙教育著重打造主體的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，使人更加具有創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造能力，能為自己的創(chuàng)新理想而奮力拼搏，成為具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識的創(chuàng)新人才。在個體創(chuàng)新知識和能力培養(yǎng)上，積極應(yīng)用培育創(chuàng)新思維的啟發(fā)式、互動式教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生多方位、多視角思考問題、發(fā)現(xiàn)問題，鼓勵和引導(dǎo)個體參加豐富多彩的科普活動和社會實踐，把創(chuàng)新思維逐步融入到個體的認識結(jié)構(gòu)之中，切實增強個體的創(chuàng)新意識和能力。在社會創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力建設(shè)的整體環(huán)境上，要積極培育人們從小樹立創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識的社會氛圍，大力形成開拓進取、獨立創(chuàng)新的思想風(fēng)尚。在這樣的環(huán)境中受教育者的創(chuàng)造欲望才能不受思維定勢的束縛，潛在的創(chuàng)造性在適宜的環(huán)境下自由迸發(fā)，有效地保持求新精神狀態(tài)，在實踐中不斷得到鍛煉和培養(yǎng)，不斷激發(fā)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的欲望，始終與科技發(fā)展的脈搏共振，培育出具有前瞻性導(dǎo)向的科技創(chuàng)新人才。

(四)加強科技創(chuàng)新的制度建設(shè)

科技創(chuàng)新的順利進行需要適當(dāng)?shù)闹贫劝才排c合理的制度環(huán)境。缺乏制度的保障，新的觀念就不可能穩(wěn)定并擴大成為普遍的思想，創(chuàng)新行為就會受到抑制?！爸贫冉?jīng)濟學(xué)家道格拉斯·諾思認為一個社會可得的技術(shù)潛力之所以不能實現(xiàn)，在于其制度安排(或者說社會的游戲規(guī)則)所暗含的激勵結(jié)構(gòu)未能有效地促進生產(chǎn)性努力［9］”。寬容失敗的制度是科技創(chuàng)新制度中的一項重要內(nèi)容?？萍紕?chuàng)新需要寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，更得益于一種寬容失敗的環(huán)境。科技創(chuàng)新過程中由于人類自身認識的局限性，失敗在所難免，也是符合馬克思主義唯物辯證法和認識論規(guī)律的。建立寬容失敗制度使創(chuàng)新者在尋求創(chuàng)新的過程中擁有創(chuàng)新風(fēng)險的最低物質(zhì)與精神保障，消減創(chuàng)新者從事創(chuàng)新活動的后顧之憂。完善創(chuàng)新人才的培養(yǎng)制度是科技創(chuàng)新的另一關(guān)鍵?？萍紕?chuàng)新活動雖然需要全體社會成員的共同參與，它不是精英階層的專利，但是絕不能忽視科技尖子人才在創(chuàng)新活動中發(fā)揮的不可替代的作用，應(yīng)充分重視科技創(chuàng)新帶頭人的作用，同時創(chuàng)造“科學(xué)共同體”成長和發(fā)展的有利空間，才能使科技創(chuàng)新隊伍獲得長久性的發(fā)展壯大。

注釋

［1］Bauman.Culture as Praxis.Routledge ＆ Kegan Paul［J］. London.1973:1

［2］陸揚，王毅.文化研究導(dǎo)論［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007:12

［3］威廉·奧格本.社會變遷［M］.杭州:浙江人民出版社，1989:41

［4］E·拉茲洛.決定命運的選擇［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997:78

［5］論語·庸也

［6］武宏志，吳俊明.“中庸”謬誤剖析――反批判的“俗文化”［J］.社會科學(xué)輯刊，1999，(4):29 ～31

［7］論語·季氏篇

［8］薩頓.科學(xué)史和新人文主義［M］.北京:華夏出版社，1989:48

［9］肖峰.技術(shù)發(fā)展的社會形成［M］.北京:人民出版社，2002:49