論荀子的和諧思想

王亮停

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，河北 邯鄲 056005)

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論荀子的和諧思想

王亮停

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，河北 邯鄲 056005)

摘 要：荀子發(fā)揮儒家天人合一的“中和”思想, 提出了“身心和諧”“人際和諧”“群己和諧”“天人和諧”“邦交和諧”等多方面的和諧理論，內(nèi)容新穎充實(shí)而又頗具可操作性。這些思想精華和理論資源對于今天我國社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：荀子；和諧；思想

和諧在古希臘語中是將不同的事物連接或調(diào)和在一起，通常用于音樂，表示將不同的音調(diào)調(diào)和在一起成為音階。在漢語中和諧是協(xié)調(diào)、配合適當(dāng)和勻稱之意。和諧思想在歷史上源遠(yuǎn)流長，和諧社會是古今中外圣賢的共同理想，人們對它的追求由來已久。中華民族是一個(gè)崇尚和諧的民族，其傳統(tǒng)文化寶庫中蘊(yùn)藏著豐富的和諧思想資源。中國在先秦時(shí)代就有了和諧社會的構(gòu)想，先秦諸子百家還有各自的和諧理論，其中儒家的和諧理論影響最大。荀子是這一思想的集大成者，他有相對成熟、相對系統(tǒng)、相對全面的和諧思想。荀子從當(dāng)時(shí)的社會出發(fā)，在繼承儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上,吸收各家之長并加以綜合、改造，提出了一系列關(guān)于社會和諧的思想和學(xué)說，主要有“身心和諧”“人際和諧”“群己和諧”“天人和諧”和“邦交和諧”五個(gè)方面的內(nèi)容，而每個(gè)方面又有確保和諧的具體措施，這些對于今天我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的參考意義。

一、人的身心和諧

實(shí)現(xiàn)人的身心和諧，人才能順利地生存發(fā)展。荀子繼承了儒家促進(jìn)身心和諧的“修身養(yǎng)性”思想并作了進(jìn)一步發(fā)展，提出了“治氣養(yǎng)心”“虛壹而靜”“養(yǎng)心致誠”三種促進(jìn)身心和諧的方法。“治氣養(yǎng)心”就是“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和”“勇膽猛戾，則輔之以道順”“狹隘褊小，則廓之以廣大”“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮”。[1]這是一種借助禮這一外力的制約使身心失衡的狀態(tài)逐漸恢復(fù)平衡，從而實(shí)現(xiàn)人身心和諧的方法?！疤撘级o”就是在認(rèn)知事物時(shí)不先入為主，要敞開心扉甘當(dāng)小學(xué)生，要全神貫注，心無旁騖，這樣可終至“得道”境界，使人心情充實(shí)愉悅，消除內(nèi)心的困惑、矛盾和沖突，達(dá)到“靜”的境界，使身心臻于和諧。荀子認(rèn)為，“養(yǎng)心致誠”是人身心和諧的最高境界。為達(dá)此境界，荀子提出人養(yǎng)心要達(dá)到虔誠的地步，這既需要中庸之道，又需要禮樂的制約。然禮樂雖能制約人的言行，但不是人養(yǎng)心的理想之策。他認(rèn)為只有“誠義乎志意”，方能“加義乎身行”[2]，仁義是荀子修身養(yǎng)心的價(jià)值追求，而實(shí)現(xiàn)它的最佳途徑則是 “誠”。荀子說: “君子養(yǎng)心莫善于誠”[3]。在此，他把“誠”與人的身心和諧緊密地聯(lián)系在一起。為達(dá)到“養(yǎng)心致誠”的目的，荀子提出了“化性去偽”“慎其獨(dú)者”“補(bǔ)偏修中”“儀正而景正”“知不若行”“注錯(cuò)習(xí)俗”“鍥而不舍”“修身養(yǎng)性，積善成德”等多種方法砥礪自身，使其成圣成君，達(dá)到“養(yǎng)心致誠”的身心和諧境界。

荀子的這些促進(jìn)身心和諧、提高思想道德境界的思想和措施，對我國今天的精神文明建設(shè)和人民的身心健康無疑會起到極大地促進(jìn)作用。

二、人際關(guān)系和諧

在人與人的關(guān)系上, 荀子繼承了儒家寬和處世、用禮樂來規(guī)范社會各階層行為的思想。同時(shí)，他又提出了“禮法并舉”“義分則和”“名分使群”等處理人際關(guān)系和人與社會關(guān)系的著名思想，這些思想將在后邊論述，在此僅闡述荀子的交往原則。

在人際交往方面，荀子提出了誠信交往、和善交往、中道交往、慎重交往、去朋黨交往等人際交往原則。荀子比孔孟更加重視誠信原則，認(rèn)為無論是君王還是士農(nóng)工商在交往中都要遵守這一原則，一個(gè)人無論是在日常交往還是在重要的社交場合也都要恪守這一原則，使誠信交往的內(nèi)容更加寬泛。荀子繼承了儒家與人為善的交往原則，他說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！盵4]在此，“善”指的是一種良性感情，包括良心、責(zé)任心、同情心、包容心等。荀子認(rèn)為，“善”是良性人際交往的起點(diǎn)和潤滑劑，人在交往中要與人為善、與人方便，以善良之心待人必會收到無數(shù)個(gè)善良之心的善良回報(bào)。荀子提出了“中道”交往思想，認(rèn)為人們在交往中要“比中而行”， “曷為中，曰禮義是也”[5]。在此，荀子把“中道”交往的范圍“中”限定在“禮義”之內(nèi)，人們在交往中要履行“中庸之道”，不傷君不害民，要利己利人，做到不偏不倚，恰到好處。荀子非常重視慎重交往原則。人在交往中交往對象這一客體對交往主體的影響非常大，“近朱者赤、近墨者黑”，因此，“君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友”。他告誡人們一定要慎重交往，認(rèn)清交往對象。荀子認(rèn)為人們交往一定不要結(jié)交朋黨，拉幫結(jié)派，要保持交往的淡定與純真，要結(jié)交摯友、諍友而非酒肉朋友。

通過這些交往原則可以看出，荀子主張人際交往要追求真善美、摒棄假惡丑，交往要有助于人生、事業(yè)和家國天下，這些觀點(diǎn)對于今天人們正確處理人際關(guān)系和保持家、國、天下的和諧穩(wěn)定發(fā)展大有裨益。

三、人與社會關(guān)系的和諧

荀子是中國封建社會國家治理體系的設(shè)計(jì)者，在處理人與社會關(guān)系方面，荀子有許多獨(dú)特的思想理論，包括“群居和一”“義分則和”“禮法并舉”“公平正義”“維齊非齊”“上下俱富”等思想，這些思想使荀子成為中國封建制度的理論奠基人。

“群居和一”的社會和諧思想，是指荀子認(rèn)為人是群居動物，必須生活在一定的群體之中，人們之間不可避免地會產(chǎn)生矛盾、沖突和利益糾紛，這就需要定規(guī)立制以“義”相“分”，以實(shí)現(xiàn)群體和諧，此即“義分則和”思想。社會推舉君王官吏的目的就是要使其建章立制以好的社會規(guī)范來組織好社會群體，形成人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流的局面，這樣社會才會和諧穩(wěn)定。荀子把這種理想狀態(tài)稱之為“群居和一”。

荀子的禮法并舉思想，亦即“隆禮重法”思想。荀子從春秋戰(zhàn)國時(shí)期天下大亂、禮崩樂壞的社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為要使社會恢復(fù)和平統(tǒng)一穩(wěn)定，既要堅(jiān)持儒家的“仁”“禮”等思想實(shí)行“以德治國”，又要堅(jiān)持法家的以法律規(guī)范治國的“依法治國”，這就是“隆禮重法”思想。荀子在重視“禮”的同時(shí)也不忽視“法”, 把禮治和法治結(jié)合起來,使二者相互配合、相互協(xié)調(diào)，達(dá)到社會“大治”之目的。

荀子的公平正義思想。荀子繼承了儒家傳統(tǒng)的公正觀，認(rèn)為公平正義是一個(gè)社會和諧穩(wěn)定的手段和目的。他主張不僅在人才選拔使用領(lǐng)域要實(shí)現(xiàn)公平正義，而且在禮儀規(guī)范之下的所有領(lǐng)域都要實(shí)現(xiàn)機(jī)會公正。他提出：“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。分未定也，則有昭穆，雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人；雖庶人之子孫也，積文學(xué)、正身行，能屬于禮義，則歸之卿相大夫?！盵6]，這是一個(gè)不論家庭出身、社會背景的公平正義思想，突破了歷史和社會局限，能為社會的發(fā)展進(jìn)步注入正能量，實(shí)屬難能可貴。

荀子的經(jīng)濟(jì)分配思想包括“維齊非齊”“上下俱富”兩個(gè)方面?！熬S齊非齊”是荀子社會分配領(lǐng)域的理論創(chuàng)新，是整個(gè)家國天下和諧穩(wěn)定發(fā)展的理論基礎(chǔ)。荀子提出“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”[7], 認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會存在著各種不同的等級和差別，這些在不同等級和差別之上的人在禮制的規(guī)定下?lián)碛信c自己的身份、地位相稱的財(cái)富是正常而合理的，只有這樣，社會才能和平穩(wěn)定發(fā)展。

“上下俱富”思想是荀子處理人與社會關(guān)系的基本原則。荀子認(rèn)為社會要穩(wěn)定發(fā)展，執(zhí)政者就要在國家富裕的同時(shí)也使天下百姓富足，二者要協(xié)調(diào)一致，任何一頭沉均會最終導(dǎo)致“小河沒水大河干”或“大河沒水小河干”的惡果，這對社會的和平穩(wěn)定發(fā)展都是極為不利的。

荀子處理人與社會關(guān)系的這些理論，對今天中國的社會主義和諧社會建設(shè)仍具指導(dǎo)意義。

四、人與自然關(guān)系的和諧

在人與自然的關(guān)系方面，荀子提出了“明于天人之分”、“制天道而用之”、“天人合一”、“節(jié)用御欲”、“謹(jǐn)其時(shí)禁”等觀點(diǎn)。荀子繼承了孔孟天人均有天道、人道德性的儒家傳統(tǒng)思想，但他更強(qiáng)調(diào) “明于天人之分”和“制天道而用之”。他提出今人要明辨天人關(guān)系，天人各有自己運(yùn)動發(fā)展變化的規(guī)律，人們只有掌握上天運(yùn)動發(fā)展變化的自然規(guī)律，并順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律改造自然，才能消災(zāi)避禍得到大自然的恩賜，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處并最終達(dá)到“天人合一”的唯美境界。另外，2000多年前的荀子從當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的低下和人們生活的艱辛中意識到勤儉節(jié)約的重要性，主張開源節(jié)流、物盡其用。荀子強(qiáng)調(diào)君民都要充分認(rèn)識到節(jié)約的重要性，提倡開源節(jié)流，以使國富民強(qiáng)。荀子主張“以禮節(jié)欲”，用禮儀這一社會規(guī)范來節(jié)制人們的欲望，避免物欲橫流，使人的欲望與自然生態(tài)相平衡。為此，荀子還提出了“謹(jǐn)其時(shí)禁”的思想，根據(jù)不同時(shí)令對捕殺和砍伐某種動物或植物要做出封禁和開放的明確規(guī)定。荀子強(qiáng)調(diào)對自然界的開發(fā)利用要適時(shí)適度，反對違背自然規(guī)律亂砍濫伐、亂捕亂獵，殺雞取卵似的利用自然，主張合理開發(fā)自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用，保證國家的可持續(xù)發(fā)展。荀子的這種可持續(xù)發(fā)展思想是科學(xué)發(fā)展觀的理論淵源之一。

另外，在國與國之間的邦交關(guān)系方面，荀子繼承儒家倡導(dǎo)的和諧思想，主張民族之間、國家之間應(yīng)平等相待、以禮待人、以理服人、和諧相處，即“邦交和諧”。[8]這種邦交和諧思想與“和平共處五項(xiàng)原則”何其相似，至今仍具現(xiàn)實(shí)意義。

總之，荀子是中國封建制度的理論奠基人，他的社會和諧思想博大精深，涵蓋了“身心和諧”、“人際和諧”、“群己和諧”、“天人和諧”等許多方面，全面回答了當(dāng)時(shí)建立一個(gè)和諧社會的必要性、可能性以及基本的途徑手段, 體現(xiàn)出了其社會和諧思想的系統(tǒng)性、完整性和深刻性，這些思想理論對于我們今天的社會主義和諧社會建設(shè)仍具有重要的啟迪作用。

注釋

[1]《荀子·修身》

[2]《荀子·王霸》

[3]《荀子·不茍》

[4]《荀子·修身》

[5]《荀子·儒效》

[6]《荀子·王制》

[7]《荀子·榮辱》

[8]《荀子·禮論》

[責(zé)任編校：侯廷生]

中圖分類號：B222.65

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5462(2015)03-0006-03

作者簡介：王亮停，男，河南漯河人，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部講師。

收稿日期：2015-09-07