堅持以人為本核心立場的理論思考

摘要：黨的十八大報告把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心立場，突出了堅持以人為本對黨和社會主義的重大理論和實踐意義。本文闡述了堅持以人為本必須堅持馬克思主義的理論基礎(chǔ)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)；必須堅持人的具體性原則，準確把握以人為本的精神實質(zhì)；必須堅持人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標。

關(guān)鍵詞：以人為本；人的具體性；人的自由全面發(fā)展

中圖分類號：D61

文獻標識碼：A

文章編號：1009-5381（2014）05-0020-06

一、 堅持以人為本必須堅持馬克思主義的理論基礎(chǔ)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)

2003年黨的十六屆三中全會公報首次提出“以人為本”理念。2007年黨的十七大把以人為本界定為科學(xué)發(fā)展觀的核心，不久黨中央又把以人為本確定為執(zhí)政治國的重要理念。2012年黨的十八大報告把以人為本作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的核心立場，強調(diào)堅持以人本對黨和社會主義具有重要理論和實踐意義。

我們黨提出以人為本的理念，是對馬克思主義理論的重要發(fā)展。但理論界有一種觀點，把我們今天講的“以人為本”與西方人本主義等同起來，反對批評西方人本主義的缺點，企圖用西方人本主義來指導(dǎo)我們今天講的“以人為本”。因此，要堅持以人為本的核心立場，必須搞清楚馬克思主義哲學(xué)與西方人本主義的關(guān)系。

人本主義思想在西方源遠流長。所謂人本主義是以人為出發(fā)點和中心的一種哲學(xué)理論。古希臘智者普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，主張人是萬物的中心，世界上的一切事物是否有用，應(yīng)該看是否對人有利。這可以看作是人本主義的源頭。14—16世紀文藝復(fù)興時期的人文主義、18世紀法國啟蒙學(xué)派的人道主義、19世紀費爾巴哈的人本主義是西方人本主義在各個時期的表現(xiàn)形態(tài)。人文主義偏重從情感上贊頌人的價值和完美，強調(diào)要關(guān)懷人。人道主義是處理人際關(guān)系的原則，著重從理性上強調(diào)關(guān)心人。費爾巴哈把人本主義提到哲學(xué)高度，創(chuàng)立了人本學(xué)。他說：“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對象——因而也將人本學(xué)連同自然科學(xué)當作普遍的科學(xué)。”費爾巴哈用自然界代替絕對觀念，把理解人看作理解自然界的一把鑰匙，在內(nèi)容和方法上把人提到第一位，當作他整個哲學(xué)理論的出發(fā)點和立足點。西方人本主義用“人本”來反對“神本”、反對宗教，用“民主”、“自由”、“平等”來反對封建專制，倡導(dǎo)重視人的價值，維護人的尊嚴，追求人的解放和發(fā)展，這些適應(yīng)了發(fā)展資本主義經(jīng)濟、政治、文化的要求，在資本主義社會代替封建社會的歷史進程中起過非常革命的作用，也適應(yīng)人追求解放和幸福生活的要求。

但是，西方人本主義有著自己所處時代的、歷史的、階級的局限，存在顯著缺陷：

第一，西方人本主義的歷史觀是唯心主義的，不懂得社會物質(zhì)生活過程決定社會精神生活過程，不懂得生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動社會發(fā)展，而是用抽象的“人性”來解釋歷史，把歷史的變遷和現(xiàn)實社會的矛盾歸結(jié)為人性的異化和復(fù)歸，把所謂人的“理性”或“善良天性”看作是社會歷史發(fā)展和進步的動力。從而，對社會發(fā)展與人發(fā)展的關(guān)系不能作出科學(xué)的說明。

第二，西方人本主義只重視人的“個性解放”而輕視社會解放，不懂得個人解放要依賴于社會解放。這種價值觀實質(zhì)上是一種個人主義的價值觀。

第三，西方人本主義只重視人的政治解放，勿視人的經(jīng)濟、社會的解放，企圖在資本主義制度范圍內(nèi)，通過“選舉權(quán)”平等、統(tǒng)治者“尊重人權(quán)”來實現(xiàn)人的解放和發(fā)展。這種良好的愿望在實踐上軟弱無力，注定要落空。

馬克思主義哲學(xué)繼承了它以前的西方人本主義重視人的價值、追求人的解放和發(fā)展的有價值思想，但馬克思主義哲學(xué)與西方人本主義有本質(zhì)的區(qū)別。首先，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀，是無產(chǎn)階級和勞動人民謀解放謀發(fā)展的思想武器；而西方人本主義是資產(chǎn)階級的思想體系，是資產(chǎn)階級世界觀在人學(xué)方面的體現(xiàn)，是為維護資本主義制度服務(wù)的；其次，馬克思主義哲學(xué)的階級性和科學(xué)性是統(tǒng)一的，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。正如習(xí)近平總書記2013年12月3日在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！痹俅?，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與實踐性是緊密聯(lián)系的。實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點。這種實踐性表現(xiàn)在它不僅科學(xué)地說明世界，更重要的是它的理論要付諸實踐改變世界，通過推翻一切剝削制度、建設(shè)新社會來實現(xiàn)全人類解放。馬克思主義哲學(xué)的實踐性還表現(xiàn)在它是無產(chǎn)階級政黨認識和運用客觀規(guī)律、制定路線方針政策的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在上述的學(xué)習(xí)會上還說：“在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，在認識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利。歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！?/p>

馬克思主義的人學(xué)是以馬克思主義的世界觀和歷史觀為理論基礎(chǔ)的。它與西方人本主義還有一個根本區(qū)別，就是西方人本主義強調(diào)以個人為本位，把個人利益放在集體利益之上；而馬克思主義主張以社會為本位，在處理個人與社會的關(guān)系上倡導(dǎo)社會主義集體主義，把尊重社會與尊重個人統(tǒng)一起來，把集體利益與個人利益結(jié)合起來。一方面，個人要服從社會的整體利益，努力為實現(xiàn)社會整體利益而奮斗，必要時犧牲個人利益；另一方面，社會要努力實現(xiàn)、維護和發(fā)展社會成員的利益，并隨著生產(chǎn)力水平的提高、經(jīng)濟社會的發(fā)展，能滿足社會全體成員生存、發(fā)展、幸福等各種需要。

從以上看出，堅持以人為本的核心立場，只能以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，而不能以西方人本主義為指導(dǎo)。只有在唯物辯證的世界觀和歷史觀的指導(dǎo)下，我們才能準確地把握黨中央提出的以人為本的內(nèi)容和精神實質(zhì)，才能把尊重人民的主體地位與尊重客觀規(guī)律一致起來，把以人為本與以民為本統(tǒng)一起來，才能在新的歷史條件下始終堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終不渝地貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，始終堅持把謀取人民的根本利益和促進人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最終目標。

二、堅持以人為本必須堅持人的具體性原則，把以人為本與以民為本統(tǒng)一起來

在理論界有人認為，提出以人為本是對“抽象人”的肯定，他們大談“抽象的人性”，批判“具體人性”論，甚至把“以人為本”與“以民為本”對立起來，說什么堅持“以民為本”是“極左思維”。這些論點關(guān)系到人學(xué)的根本原則問題，必須爭辯清楚。

（一） 馬克思主義人學(xué)堅持人的具體性原則

馬克思、恩格斯在如何看待人的本質(zhì)問題上，有兩個重要的觀點：一是人的“類本質(zhì)”的論斷，另一個是人的“本質(zhì)”的論斷。

人的“類本質(zhì)”即人與動物的根本區(qū)別。費爾巴哈說：“究竟什么是人跟動物的本質(zhì)區(qū)別？對這個問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識?！彼€說：“人自己意識到的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類、即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心?！辟M爾巴哈由于不懂得人的社會性和實踐對人成為歷史主體的偉大意義，他對什么是“人性”、人的“類本質(zhì)”和“人的本質(zhì)”的回答是錯誤的。所謂人性，是指人在外在方面與動物區(qū)別的各種屬性、特性，主要是指人的社會性。人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動物的間接的深藏于人內(nèi)部的根據(jù)。馬克思不滿意費爾巴哈對抽象人崇拜的觀點，在他創(chuàng)立歷史唯物主義時，對實踐作出了科學(xué)的理解，認為實踐是人的感性的對象性活動，其基本形式是生產(chǎn)實踐，實踐對人成為歷史主體具有偉大意義，因而他把實踐的觀點作為自己哲學(xué)首先的和基本的觀點，并運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，對什么是人的“類本質(zhì)”和人的本質(zhì)作出了科學(xué)的回答。馬克思指出：勞動是“人的類本質(zhì)”。又說：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵1]96這種“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。”[1]96

馬克思運用實踐的觀點不僅科學(xué)地揭示出了人的“類本質(zhì)”是生產(chǎn)勞動，把人和動物區(qū)別開來，而且，以實踐為基礎(chǔ)進一步揭示出構(gòu)成人類的單個人的本質(zhì)。馬克思寫道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]“一切社會關(guān)系”包括經(jīng)濟、政治、思想、道德等關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，起著決定性作用，各種社會關(guān)系相互作用，形成一個有機的整體。生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系是隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展變化的，因而人的本質(zhì)也是發(fā)展變化的。不同的生產(chǎn)方式、不同的社會關(guān)系造成不同的個人。特別是在階級社會中，個人是歸屬一定階級的，人性是有階級性的。在談到工人和資本家時，馬克思指出：“這種生產(chǎn)方式的主要當事人，資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動的體現(xiàn)者，人格化，是由社會生產(chǎn)過程加在個人身上的一定的社會性質(zhì)，是這些一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物?！盵3]馬克思不僅揭示了人的“類本質(zhì)”是勞動、實踐，把人與動物區(qū)別開來；而且，以實踐為基礎(chǔ)，揭示出在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一切社會關(guān)系是單個人的本質(zhì)，把人與人區(qū)別開來。無論是實踐，或者是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會關(guān)系，都是現(xiàn)實的、具體的，因為實踐總是一定歷史條件下的人在一定社會關(guān)系下進行的，抽象的實踐是不存在的，而社會關(guān)系更是現(xiàn)實的、具體的，因為社會關(guān)系是在具體的實踐基礎(chǔ)上發(fā)生的，比較實踐來說，社會關(guān)系更現(xiàn)實、更具體。實踐和社會關(guān)系的具體性決定了人的本質(zhì)的具體性。馬克思反對關(guān)于“抽象的人”、“抽象的人性”的議論，多次說過，我們的出發(fā)點是從事現(xiàn)實活動的人。恩格斯甚至認為，歷史唯物主義就是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

所以，堅持人的具體性是馬克思主義人學(xué)的一條根本原則。我們這樣說，不是說人沒有共同點和對人的共同點不能進行科學(xué)抽象。人是有共同點的，對人的共同點是可以進行科學(xué)抽象的。馬克思關(guān)于勞動、實踐是人的“類本質(zhì)”的論斷，就是對人的共同點的科學(xué)抽象。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，人也是這樣。對人的共同點進行科學(xué)抽象，從這個意義上講，在人的概念中有抽象的人。但普遍性是通過特殊性表現(xiàn)出來的，在現(xiàn)實中沒有脫離特殊性的普遍性，純粹抽象的人在現(xiàn)實中是不存在的。馬克思主義反對用人的某些共同屬性否定人的具體性、人的階級性；也反對以人的具體性、人的階級性來否定人還有其他共同點。所謂“抽象人性論”是有其特定含義的：一是純粹從生物學(xué)的視角來看待人，認為“人性”就是這樣的“人”生來就有的，不具有社會性；二是把“人性”、“人的本質(zhì)”看做是某種觀念的東西；三是認為人性是永恒不變的，用這種人性來解釋歷史，來說明現(xiàn)實的社會矛盾，認為“人性”決定社會發(fā)展變化；四是用永恒不變的抽象人性來否認人的具體性和階級社會中人的階級性。馬克思、恩格斯對人學(xué)理論的一個革命性貢獻，就是用現(xiàn)實的、具體的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替對抽象人的崇拜及其“抽象人性”的空泛議論。

（二）以人為本與以民為本是統(tǒng)一的

堅持人的具體性原則，在中國當前歷史條件下，就是要把以人為本和以民為本統(tǒng)一起來，正確理解科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的精神實質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本的“人”，既可以指全體社會成員，也可以指“人民”。人民是一個歷史概念，在不同歷史時期包括不同的階級、階層和社會群體，但占人口大多數(shù)的勞動者始終是人民的主體。在當代中國，人民就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的中國最廣大人民。“本”就是根本，就是出發(fā)點和落腳點，以人為本就是以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。科學(xué)發(fā)展觀的以人為本實質(zhì)上是以人民為本。所以，判定堅持“以民為本”是“極左思維”的觀點是完全錯誤的。試問，在中國當前歷史條件下，以人為本如果離開了廣大人民群眾，這樣的“以人為本”有什么意義呢？2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會上的重要講話中指出：“堅持人民性，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，堅持以民為本、以人為本?！边@就告訴我們，黨中央提出的以人為本與以民為本的精神實質(zhì)完全是一致的。黨的十八大以來，習(xí)近平同志對堅持以人為本作了一系列精辟的論述，主要點有：必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的核心立場，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效；只有堅持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，我們才能把握歷史前進的基本規(guī)律，只有按歷史規(guī)律辦事，我們才能無往而不勝；堅持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強大根基；任何時候都要堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，把群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中；要把人民放在心中最高位置，堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實踐黨的宗旨最大的事就是實現(xiàn)十八大提出的“兩個一百年”目標，帶領(lǐng)全國人民全面建成小康社會、推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢；必須尊重人民首創(chuàng)精神，自覺向人民群眾學(xué)習(xí)，充分尊重人民所表達的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗、所發(fā)揮的作用；要珍惜和用好人民給予的權(quán)力，自覺讓人民監(jiān)督權(quán)力；人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標，面對人民過上更好生活的新期待，我們必須再接再厲，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進；我們黨最大的政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，要弘揚焦裕祿精神，做人民的公仆，對人民群眾要有感情，為人民群眾辦實事、辦好事；黨的一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標準，檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障；作風(fēng)問題關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾，要下最大氣力解決黨內(nèi)存在的問題特別是人民群眾不滿意的問題；任何政黨的前途和命運最終都取決于人心向背，人民是我們黨的工作最高栽決者和最終評判者，如果脫離人民，或者凌駕于人民之上，就必將被人民所拋棄，這是歷史發(fā)展的鐵律；要持續(xù)深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，及時清除影響黨的先進性、純潔性的各種弊病，增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。習(xí)近平同志以上論述，深化了我們黨對社會發(fā)展規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識，豐富和發(fā)展了馬克思主義黨建理論和唯物史觀。

三、堅持以人為本必須堅持人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標

馬克思、恩格斯一生對實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”魂牽夢縈，奮斗一生。為了實現(xiàn)這一崇高目的，他們研究社會發(fā)展規(guī)律，尤其研究資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們宣示：在共產(chǎn)主義社會“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?？茖W(xué)社會主義是以人的自由全面發(fā)展為最終目標的。毛澤東在推進馬克思主義中國化過程中，也重視人的發(fā)展問題。在黨的七大講話中，毛澤東引用了《共產(chǎn)黨宣言》中上述名言，強調(diào)中國共產(chǎn)黨人要為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而奮斗。在社會主義建設(shè)時期，他多次強調(diào)重視人的全面發(fā)展問題，并領(lǐng)導(dǎo)我們黨制定了相關(guān)的方針政策。但由于對社會主義不甚了了，人的自由全面發(fā)展思想在實踐中沒有得到很好的貫徹。在“以階級斗爭為綱”的年代，人民群眾尤其是知識分子遭受了漠視人權(quán)的苦難。改革開放以后，在發(fā)展過程中出現(xiàn)過見物不見人的錯誤傾向。我們黨總結(jié)了社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出人的全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)要求的理念，繼而創(chuàng)立以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，把以人為本確定為社會主義最核心的理念，這集中體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展最終目標的基本原理，是對中外優(yōu)秀文化價值觀的繼承和弘揚，體現(xiàn)了時代進步精神。社會主義以人為本、社會發(fā)展以人的自由全面發(fā)展為最終目標的價值觀確立，為解決人與物的關(guān)系、人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系、人與社會主義的關(guān)系等難題提供了正確指導(dǎo)。社會主義社會既要有發(fā)達的物質(zhì)文明，又要有發(fā)達的政治文明、精神文明和生態(tài)文明，其最終目標是人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是永無止境的。馬克思揭示的人的歷史發(fā)展進程是：由前資本主義時期以“人的依賴關(guān)系”為特征的“原始豐富性”，進到資本主義商品經(jīng)濟時期的“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”，再進到共產(chǎn)主義社會的“自由個性”。我國還處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力不很發(fā)達，人口眾多，還存在封建殘余和嚴重的拜金主義，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展是一項十分艱巨的任務(wù)。沒有人的現(xiàn)代化，就不可能有真正意義上的社會主義現(xiàn)代化。我們要在經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過全面滿足人的需要、全面提升人的素質(zhì)和能力的途徑，促進每一個人發(fā)展自己適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化需要的獨立性，并使這種獨立性逐步擺脫對物的依賴，發(fā)展成自由個性。

堅持人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。人的發(fā)展推動社會進步又依賴于社會進步，人的自由全面發(fā)展是社會全面進步的產(chǎn)物，歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯說：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵4]發(fā)展生產(chǎn)力，特別是發(fā)展先進生產(chǎn)力，可以為人的自由全面發(fā)展提供多方面的有利條件。一是促進生產(chǎn)發(fā)展，增加社會物質(zhì)財富，滿足人們的物質(zhì)生活需要，不斷改善人們吃、穿、住、行、用的條件，提高人的生活質(zhì)量；二是提高勞動生產(chǎn)率，相對地減少必要勞動時間，增加自由時間，使人有更多的時間進行學(xué)習(xí)、科研、社交、文娛、體育活動，促進人的素質(zhì)（德、智、體、美等）全面提高；三是提高人的科技水平、勞動技能，增強人的創(chuàng)新能力，使人在改造自然和社會的斗爭中獲得更大的自由；四是促進生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革，為人的發(fā)展提供優(yōu)良的社會關(guān)系和條件；五是為可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，促進生態(tài)環(huán)境建設(shè)，為人的發(fā)展提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。依據(jù)十八屆三中全會精神，要“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，必須“全面深化改革”，“堅決破除各方面的體制機制弊端”。習(xí)近平同志說，我們“靠什么來激發(fā)全體人民的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造活力？靠什么來實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展、在與資本主義競爭中贏得比較優(yōu)勢？靠的就是改革開放。”改革的體制建設(shè)和舉措必須有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和人民福祉的增加。

堅持人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標，必須堅持執(zhí)政為民、民生優(yōu)先的理念，在經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上著力保障和改善民生。民生問題，說到底是人的需要問題。馬克思說：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放。”[1]368人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是社會主義初級階段的主要矛盾。滿足人民需要在當前最多的表現(xiàn)就是在民生方面，如公共教育問題、公共醫(yī)療衛(wèi)生問題、住房問題、就業(yè)問題、社會保障問題、食品藥品安全問題、生態(tài)環(huán)境問題、通貨膨脹問題等等。保障和改善民生，是黨和政府不斷解決社會主要矛盾的抓手，是促進經(jīng)濟社會發(fā)展的動力，也是為民謀福祉的具體體現(xiàn)。努力實現(xiàn)黨的十八大提出的目標任務(wù)，使全體人民“在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展”，不僅為人的自由全面發(fā)展提供優(yōu)良條件，而且也促使黨執(zhí)政的基礎(chǔ)更加鞏固。

堅持人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標，必須維護和提升社會公平正義。黨的十八大報告指出：“努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”。這就清楚說明了公平正義與人的發(fā)展的關(guān)系：維護公平正義的目的是促進人的發(fā)展，而要促進人的發(fā)展必須努力營造公平的社會環(huán)境。黨的十八大以來，在維護公平正義方面取得了不少成績。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，社會成員的分層分群越來越復(fù)雜多樣，不同的階層和群體，對公平正義有不同的要求。而且，水漲船高，人們增加著新的期盼。實現(xiàn)和提升社會公平正義，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程和艱巨的任務(wù)，既具有迫切性，又具有長期性。這就要從實際出發(fā)，不懈地進行多方面努力逐步推進。堅持權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則平等，可以化解社會矛盾，凝聚人心，鼓舞干勁，增添正能量，對促進社會全面進步和人的自由全面發(fā)展，具有十分重要的意義。

社會公正是人發(fā)展的社會條件，具體到每一個人，由于素質(zhì)的差異和努力程度不同，參與程度與發(fā)展結(jié)果是不同的。社會對素質(zhì)不同、貢獻不同的人區(qū)別對待，獎勵先進，鞭策落后，是符合公正要求的。對個人來說，要努力提高自己適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的綜合素質(zhì)和能力，在為社會主義做貢獻的奮斗中煅造絢麗人生和獲得自由全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974：995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：507.

（執(zhí)筆：張昌文）

責(zé)任編輯：劉遺倫