論道德教育的使命與良心的生成

韓 東 屏

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074)

論道德教育的使命與良心的生成

韓 東 屏

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074)

道德教育是傳播道德知識(shí)、培養(yǎng)道德素質(zhì)的活動(dòng)。這種活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德建設(shè)最終目的的一種基本方法，所承擔(dān)的使命是傳釋道德、培育良心。其中，傳釋道德只是道德教育的初級(jí)使命，培育良心才是道德教育的最終使命。良心是個(gè)人在道德方面的總體性心理反應(yīng)機(jī)制，是個(gè)人所有理性和非理性的道德意識(shí)的集成物，具有直覺性、自律性和道義性的特點(diǎn)。良心在不同的人身上存在有無強(qiáng)弱之差異，這一狀況源自個(gè)人后天的社會(huì)閱歷和所受教育的程度，因而良心基本上是個(gè)人后天社會(huì)化的結(jié)果。道德教育培育個(gè)人良心，需了解良心在個(gè)人那里的五條內(nèi)生路徑，即自然的類道德傾向、種族文化遺傳在個(gè)人身上刻下的道德文化密碼、個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的體味、宗教信仰和人生信仰的驅(qū)動(dòng)、社會(huì)秩序與道德規(guī)范于人的必要性和意義。其中，除人際關(guān)系狀況是教育者所無法掌控的之外，其余路徑則都是道德教育可資利用的。

教育；道德教育；使命；良心；內(nèi)生路徑

社會(huì)管理者進(jìn)行社會(huì)道德建設(shè)的最終目的，是讓由自己認(rèn)定、建構(gòu)的社會(huì)主流道德被大眾廣泛接受且身體力行。道德教育是達(dá)到這一目的的基本方法，也是任何道德推行者在推行道德時(shí)首先要用到的方法。顯然，如果人們連道德推行者所推行的道德是什么、有哪些要求都不知道，也就根本談不上對(duì)這些道德的接受和遵從。

一、道德教育及其使命

道德教育是教育的一種，要說明道德教育不能不先說明教育。

教育是個(gè)大概念，有多種表述不同的解釋。盡管如此，所有解釋者大概都會(huì)承認(rèn)，教育是傳播知識(shí)、培養(yǎng)人才的活動(dòng)；也會(huì)承認(rèn)，這種活動(dòng)的社會(huì)功能是繼承人類全部已有文明成果，為開創(chuàng)新的文明做人力準(zhǔn)備，將已有文明成果變成人類發(fā)展的新起點(diǎn)，使社會(huì)發(fā)展和人類文明不至于因自然的世代交替而停滯或退步。

基于上述認(rèn)識(shí)，可以說，道德教育是傳播道德知識(shí)、培養(yǎng)道德素質(zhì)的活動(dòng)，而其社會(huì)功能則是傳承和發(fā)展人類文明中的道德文化。

教育有基礎(chǔ)教育與專業(yè)教育之分。基礎(chǔ)教育是每個(gè)社會(huì)成員都需要也應(yīng)該經(jīng)歷的教育，專業(yè)教育則是依據(jù)個(gè)人的志向、愛好、職業(yè)、工種的不同而分別進(jìn)行的教育。基礎(chǔ)教育包括德育、智育、體育和美育四個(gè)方面的內(nèi)容，分別用于提高人的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、生理素質(zhì)和審美素質(zhì)。這就表明，道德教育不僅屬于基礎(chǔ)教育的范疇，而且其地位居于基礎(chǔ)教育之首。把道德教育置于基礎(chǔ)教育之首應(yīng)不難理解。常言道：“先做人，后做事。”一個(gè)人應(yīng)該首先是好人，這樣，他的知識(shí)、智慧和力量才能發(fā)揮好的作用；相反，一個(gè)人如果是壞人，那么，他擁有的知識(shí)越多、智慧越高、力量越大，對(duì)社會(huì)或他人造成的危害也會(huì)越嚴(yán)重。

道德教育作為一種道德實(shí)踐活動(dòng)，其承擔(dān)的使命是：傳釋道德，培育良心。

人的所作所為受思想支配。一個(gè)人有什么樣的思想，就會(huì)有什么樣的行為。而這便是道德教育要以傳釋道德、培育良心為己任的基本道理。

道德不是人的天然稟賦。作為一套由前人或道德預(yù)構(gòu)者構(gòu)造的規(guī)范系統(tǒng)，道德對(duì)于當(dāng)代人或道德預(yù)構(gòu)者以外的所有人來說，起初都是一個(gè)外在的、具有相對(duì)獨(dú)立性的陌生東西。在這種情況下，如果想讓道德進(jìn)入人們的意識(shí)，成為指導(dǎo)人們作為的思想，首先就要設(shè)法讓人們對(duì)這套道德規(guī)范系統(tǒng)有所了解。因而，所謂“傳釋道德”，就是將這套道德規(guī)范系統(tǒng)所包含的道德原則、道德范疇和道德準(zhǔn)則及其依據(jù)，作為知識(shí)傳授給人們并做出相應(yīng)的解釋，從而避免人們因?qū)Φ赖碌臒o知或不理解而不遵從道德。蘇格拉底認(rèn)為，無知是人類一切不當(dāng)行為的萬惡之源，沒有人因?yàn)橹朗裁词巧贫蝗バ猩疲瑳]有人因?yàn)橹朗菒憾€要去作惡。這個(gè)見解雖顯偏激，還是有些道理。也就是說， 說無知是萬惡之源不對(duì)， 但說無知會(huì)導(dǎo)致惡則是對(duì)的。尤其對(duì)初涉人世的未成年人來說，無知往往是其作惡的主要原因。由于個(gè)人因無知而作惡的主要責(zé)任不在個(gè)人而在社會(huì)，所以社會(huì)需用道德教育傳釋道德，以避免人們因無知而作惡。

然而，就像并不是所有人都會(huì)在知道什么是違法亂紀(jì)之后便不再違法亂紀(jì)一樣，人們即使有了關(guān)于道德的知識(shí)，在其實(shí)際生活中也不一定都必然會(huì)按道德的要求作為。比如差不多所有的成人都知道助人為樂、扶危濟(jì)困、見義勇為、仗義執(zhí)言之類是美德，可當(dāng)需要這些美德的情境出現(xiàn)時(shí)，并不是所有的成人都這樣做了。為什么？就影響人作為的主觀因素而言，除了要有認(rèn)識(shí)，即對(duì)道德的認(rèn)知與了解外，還要有內(nèi)心對(duì)道德的強(qiáng)烈認(rèn)同，使道德成為人的自律，這樣才能始終讓人們不論在什么情況下，都會(huì)按自己堅(jiān)信的道德規(guī)范去作為。因而道德教育僅停留在傳釋道德的水平上是不夠的，還必須深入到人的內(nèi)心世界，幫助人們建立起對(duì)道德的自律精神。而所謂“培育良心”，就是設(shè)法將道德由知識(shí)進(jìn)而變成個(gè)人的內(nèi)在信念和自動(dòng)判斷善惡、擇善而為的能力。就影響人的道德踐履的因素而言，如果把社會(huì)輿論的褒貶和為道德配置的社會(huì)賞罰稱之為使人踐履道德的外部制裁力與外部推動(dòng)力的話，那么，良心便是人踐履道德的內(nèi)在約束力和內(nèi)在推動(dòng)力。事實(shí)證明，生活中存在著為數(shù)不少的不計(jì)個(gè)人榮譽(yù)和利益得失的道德行為，這類行為的動(dòng)機(jī)是無法用道德的外部制裁來加以解釋的，只能是出自人良心的自律。這就是說，對(duì)有良心的人來說，不管是否存在外部道德制裁，是否對(duì)自己有利，都會(huì)遵從道德。而僅有道德知識(shí)的人，則只會(huì)依外部道德制裁的有無和是否對(duì)自己有利來對(duì)道德進(jìn)行取舍，決定自己是否遵從道德。比如有些人雖然知道應(yīng)該攙扶摔倒的老人，卻憚?dòng)诒弧百嚿稀倍蛔鳛椤?/p>

這就說明，在道德教育的兩個(gè)使命中，傳釋道德是為培育良心做鋪墊的，培育良心則比傳釋道德更為重要。要而言之，傳釋道德只是道德教育的初級(jí)使命，培育良心才是道德教育的最終使命。

二、良心的內(nèi)涵

良心，是一個(gè)可感而不好說的東西，人們往往把它與良知混為一談，當(dāng)作一個(gè)東西。實(shí)則不然。良知大致可以界定為合理的認(rèn)知，只屬于良心中的知性成分，而良心是個(gè)人整個(gè)的道德心機(jī)，即個(gè)人在道德方面的總體心理反應(yīng)機(jī)制。這種心理反應(yīng)機(jī)制是個(gè)人所有理性的和非理性的道德意識(shí)的集成物，能對(duì)道德事務(wù)做出直接反應(yīng)，它既體現(xiàn)為個(gè)人履行道德義務(wù)的自覺意識(shí)，也體現(xiàn)為個(gè)人在選擇作為時(shí)所體現(xiàn)的道德責(zé)任感和作為之后按道德標(biāo)準(zhǔn)或自己理解的是非善惡觀念進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我感受的能力。良心使人有做好人好事的意愿，同時(shí)也能引起其對(duì)所為非善之結(jié)果的羞愧、內(nèi)疚和悔恨。

良心作為個(gè)人各種道德意識(shí)的集成物，具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。

一為直覺性。良心能直接做道德判斷。就是說，一個(gè)有良心的人在面臨道德選擇時(shí)，不用經(jīng)過分析、比較甚至思考，就知道何者是善，何者是惡；也不用經(jīng)過判斷、推理就知道自己此時(shí)該怎么選、怎么做。良心的這個(gè)特點(diǎn)，用孟子的話說就是“所不慮而知者”(《孟子·盡心上》)。

二為自律性。良心是個(gè)人內(nèi)心的呼喚，既能讓自己自覺地遵從道德律令，也能對(duì)自己下達(dá)道德命令。而且良心對(duì)道德律令的遵從，既不會(huì)因別人的不同意見和不同做法而動(dòng)搖，也不會(huì)因無外在的監(jiān)督而改變。這后一種情況，再簡(jiǎn)約點(diǎn)兒說就是，有良心的人不會(huì)因無人在場(chǎng)、無人能見而不去做好事，也不會(huì)因無人在場(chǎng)、無人能見而去做壞事。這種良心的自律性，就是中國(guó)古人所說的“慎獨(dú)”精神。

三為道義性。有良心的人遵從道德是出于對(duì)道德的信念，而不是出于個(gè)人實(shí)際利益之得失的考慮，所以有時(shí)雖要有所代價(jià)甚至有所犧牲仍然會(huì)義無反顧。

在個(gè)人的道德生活或道德實(shí)踐中，良心的作用就是指導(dǎo)個(gè)人做出道德選擇，推動(dòng)個(gè)人堅(jiān)持并完成道德選擇，并且自覺地對(duì)自己的道德選擇及其結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。因而良心具有三重身份，是個(gè)人行為的決策者、推動(dòng)者和審判者。良心作為決策者的作用發(fā)生在行為之前，作為推動(dòng)者的作用發(fā)生在行為的過程之中，作為審判者的作用發(fā)生在行為之后。亞當(dāng)·斯密曾對(duì)良心作為審判者的作用有十分精辟的論述，他分別把一個(gè)人的名譽(yù)和良心稱作“外部的那個(gè)人”和“內(nèi)心的那個(gè)人”：“如果外部的那個(gè)人因我們并沒有做的行為或沒有左右我們的動(dòng)機(jī)而贊揚(yáng)我們，內(nèi)心的那個(gè)人就會(huì)告訴我們，因?yàn)槲覀冎雷约翰粦?yīng)該得到這種贊揚(yáng)，所以接收它們就會(huì)使自己變成可鄙的人，從而立即貶抑這種無根據(jù)的贊揚(yáng)所可能產(chǎn)生的驕傲和振奮的心情。反之，如果外部的那個(gè)人因我們從來沒有做過的行為或未曾左右我們做過的那些行為的動(dòng)機(jī)而譴責(zé)我們，內(nèi)心的那個(gè)人就會(huì)立刻糾正這種錯(cuò)誤判斷，并且使我們確信：自己決不應(yīng)該是遭受如此不公的譴責(zé)的恰當(dāng)對(duì)象?！盵1]

三、良心的由來

良心既然在個(gè)人道德生活中有如此重要的作用，社會(huì)管理者或社會(huì)道德推行者自然希望為每個(gè)人所擁有。

問題是，良心究竟從何而來？是先天就有還是后天所獲？

中國(guó)古代先哲通常只談良知，并普遍認(rèn)為良知是人先天就有的東西。如明代王陽明就將良知解釋為自然知者：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！?《王文成公全書·傳習(xí)錄上》)既然良知這種理性道德意識(shí)在古人看來都是天生的，那么，同時(shí)還含有非理性道德意識(shí)成分的良心若被古人論及，也就更不可能是后天所生了。

在古希臘，良心被普遍認(rèn)為是一種與生俱來的權(quán)威性主管，代表上帝的聲音。詩人米南德說：“良心是我們大家的上帝?！币院蟮乃苟喔饘W(xué)派以及塞涅卡、西塞羅等人也如此認(rèn)為，但當(dāng)時(shí)還沒有理論解釋。直到古猶太神秘主義哲學(xué)家斐洛才第一次提出良心這個(gè)先天權(quán)威是一個(gè)人所有秘密計(jì)劃的見證者，同時(shí)是內(nèi)在的法庭，也是該行為主體內(nèi)在的原告與法官，該法官能夠觀察善惡，指引甚至命令行為主體正確地行事，在必要時(shí)告誡其改邪歸正。到了近代，洛克認(rèn)為良心不是先天的，而是通過社會(huì)心理學(xué)意義上的培養(yǎng)才出現(xiàn)的?？档乱矊⒘夹囊暈閮?nèi)在法庭，但不同意洛克的觀點(diǎn)，認(rèn)為良心是一種本能，即善良意志。倘若良心是介于獲得或不可獲得之間的一種“隨意的”才能，它就無法行使法庭的職能，即無法強(qiáng)迫我們?nèi)バ袆?dòng)。如是內(nèi)在法庭，就必須擁有強(qiáng)迫我們的力量，迫使我們按照某種要求去做，既能在內(nèi)心寬慰我們，也能詛咒我們[2]。包爾生把良心定義為意識(shí)或風(fēng)俗在個(gè)人意識(shí)中的存在[3]。

以上見解，洛克的最可取。一個(gè)不容辯駁的事實(shí)是，良心在不同的人身上存在有無強(qiáng)弱之差異。這一狀況顯然不可能是由先天因素造成的，而是緣于個(gè)人后天的社會(huì)閱歷和其所受教育的程度，因而良心只能是個(gè)人后天社會(huì)化的結(jié)果。

王陽明曾用強(qiáng)盜也有不愿當(dāng)眾脫衣全裸的羞恥心來證明良知為人人先天就有，但印度兩個(gè)回到人類社會(huì)還是不愿穿衣服的少女“狼孩”的案例，有力地證明了這樣的羞恥心仍然是在后天造就的。不過，從動(dòng)物也有一定的類道德傾向和人類道德文化基因密碼也能遺傳的角度說，良心也有少許先天的基礎(chǔ)或成分。

四、良心的內(nèi)生路徑

既然良心基本上是后天形成的，那道德教育在其中所發(fā)揮的作用當(dāng)然就尤為重要。應(yīng)該說，不論正規(guī)的還是非正規(guī)的道德教育，都是培育個(gè)人良心的重要方式。

道德教育若想提高培育良心的效果或?qū)ふ遗嘤夹牡挠行Х绞剑枰私饬夹牡纳梢?guī)律。歷史的經(jīng)驗(yàn)的和心理學(xué)的研究證明，良心的內(nèi)在生成路徑大體有以下五類：

一是自然的類道德傾向。越來越多的動(dòng)物研究表明，在不少動(dòng)物那里也有歸屬群體的合群性、舔犢之情的愛心、同類相憐的同情心、回報(bào)給予的感恩心和由此引出的利他主義行為。人作為最高級(jí)的動(dòng)物，在未進(jìn)化為人之前，注定也會(huì)有這樣的傾向并作為物種先天習(xí)性代代相傳。雖然這種傾向還不能說就是道德，但畢竟類似道德，可看作是有利于道德產(chǎn)生的物種基礎(chǔ)，而道德教育就可將這種類道德傾向轉(zhuǎn)化為良心。

二是種族文化遺傳在個(gè)人身上刻下的道德文化密碼。遺傳學(xué)和人類文化學(xué)的研究表明，初生嬰兒的心靈并非完全“白板”，而是布有人類文化基因密碼。這種文化基因密碼是人類在代復(fù)一代的長(zhǎng)期教化中逐漸形成的，在每個(gè)個(gè)體身上都有。但“密碼”畢竟不是直接可用的明碼，個(gè)人如何將先天文化基因的密碼解譯轉(zhuǎn)換為直接可用的文化指令，還受制于后天在社會(huì)環(huán)境中是否遇到能激活它的外部刺激，而道德教育恰恰就是一種非常有效的外部刺激。有關(guān)個(gè)人帶有文化基因密碼的觀點(diǎn)并非臆斷，而是有事實(shí)方面的支持。2006年的一則消息說，云南宜良縣農(nóng)婦古丫從未繪過畫，卻在三年前的一天突發(fā)靈感開始用鋼筆作畫，至今已經(jīng)畫了上千幅畫，這些畫作都是些大大小小的奇異幾何圖形圖案。古丫稱自己腦子里裝滿了這些東西，拿起筆那些圖形就自然流淌到了筆尖，但她卻說不清自己畫的究竟是什么。每當(dāng)有人要古丫說說畫的含義時(shí)，她就會(huì)指著一幅幅畫用一種誰也聽不懂卻非常流利的語言開始解說，過后竟自己也不知道剛才說了些什么[4]。既然繪畫的才能都能成為文化基因的密碼遺傳，那道德也存在這樣的可能。關(guān)于這一點(diǎn)，達(dá)爾文曾用大量調(diào)查實(shí)例得出“德性的傾向多少強(qiáng)烈地遺傳下來”的結(jié)論。普列漢諾夫肯定了達(dá)爾文的結(jié)論并用審美心理有遺傳性的事實(shí)作了補(bǔ)充。弗洛伊德更為具體地指出了從禁忌到良心的運(yùn)行軌跡：這種人造之物經(jīng)世代相傳，從關(guān)于它的記憶變成一種遺傳性的心理，于是對(duì)禁忌的遵守也變成自愿自覺[5]。

三是個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的體味?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系的實(shí)際狀況，對(duì)個(gè)人良心的生成及強(qiáng)度有重大影響。如果人際關(guān)系的實(shí)際狀況是對(duì)立、緊張、畸形的，人與人之間充滿相互爭(zhēng)斗、爾虞我詐，那就非常不利于良心的生成及增強(qiáng)；相反，如果人際關(guān)系的實(shí)際狀況是平等、協(xié)調(diào)、健康的，人與人之間充滿相互關(guān)愛、相互幫助，那就非常有利于良心的生成及增強(qiáng)。道德教育雖然并不能直接控制人際關(guān)系的實(shí)際狀況，但其對(duì)兩種結(jié)果截然相反的人際關(guān)系的說明，還是能喚起人們對(duì)道德與合乎道德的人際關(guān)系的向往。

四是宗教信仰和人生信仰的驅(qū)動(dòng)。所有的宗教，不管正邪與否和是否虛偽，都有一套自己的道德規(guī)范系統(tǒng)。而與神無關(guān)的人生信仰，不管是政治信仰還是個(gè)人信仰，也都必然會(huì)有用于追求信仰所需的行為規(guī)范或品質(zhì)規(guī)范即道德。這就表明，道德教育可以幫助個(gè)人樹立某種宗教信仰或某種人生信仰的方式讓人自覺接受一種道德，從而驅(qū)動(dòng)其良心的生長(zhǎng)發(fā)育。

五是對(duì)社會(huì)秩序的必要性和道德規(guī)范的理性把握而生的道德自覺。一個(gè)人如果不了解社會(huì)秩序?qū)€(gè)人的必要性和道德規(guī)范對(duì)形成社會(huì)秩序的作用，就不僅很難有對(duì)道德的認(rèn)同，反而會(huì)覺得道德是限制個(gè)人自由的桎梏。與之不同，如果一個(gè)人能夠理解社會(huì)秩序?qū)€(gè)人的生存發(fā)展是不可或缺的外部環(huán)境，并能同時(shí)理解道德對(duì)形成社會(huì)秩序的必要作用，他就會(huì)有對(duì)道德的認(rèn)同，從而形成一定的道德自覺或良心，而道德教育就能告訴人們這樣的道理。

良心生成的五條路徑?jīng)Q定了道德教育的有效范圍和限度所在。如上所述，對(duì)普通教育者來說，現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系狀況，即是平等還是不平等、是緊張還是不緊張、是對(duì)立還是不對(duì)立、是協(xié)調(diào)還是不協(xié)調(diào)之類，并不是他們所能控制和決定的，而是取決于社會(huì)有什么樣的制度。所以，除了這條良心內(nèi)生路徑在道德教育的限度之外，其余的四條良心內(nèi)生路徑，都是教育者可以在培育良心方面充分加以利用的有效路徑。

[1] Adam Smith. The theory of moral sentiments[M].Oxford: Clarendon Press，1976：131.

[2] 甘紹平.應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究[M].南昌：江西人民出版社，2002：101-102.

[3] 包爾生.倫理學(xué)體系[M].何懷宏,譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：312-313.

[4] 鄧玉梅. 云南農(nóng)婦繪出“達(dá)芬奇密碼”[N].生活新報(bào)，2006-10-27.

[5] 肖雪慧，蘭秀良，魏磊.守望良知[M].沈陽：遼寧人民出版社,1998:242.

[責(zé)任編輯 李丹葵]

2015-07-27

韓東屏，華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)與價(jià)值哲學(xué)研究.

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1009-3699(2015)05-0481-04