馬克思主義話語體系下的“普世價值”批判

□張峰

（上海海事大學(xué) 社會科學(xué)部，上海201306）

馬克思主義話語體系下的“普世價值”批判

□張峰

（上海海事大學(xué) 社會科學(xué)部，上海201306）

從馬克思主義角度看，價值觀屬于意識形態(tài)的范疇，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。價值觀具有歷史性、階級性，不存在普世價值。西方的民主、自由、平等、人權(quán)口號，是隨著生產(chǎn)力發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)地位提高后，為謀取政治地位的提高和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的需要而提出的，是屬于資產(chǎn)階級的民主和人權(quán)，具有虛假性、欺騙性。現(xiàn)在普世價值已經(jīng)演變成為一種干涉別國內(nèi)政，進(jìn)行意識形態(tài)滲透的工具。

馬克思主義；意識形態(tài)；普世價值

近年來，“普世價值”這一概念日益流行，國內(nèi)就“普世價值”進(jìn)行了大量討論。從實踐層面看“普世價值”成為西方國家揮舞大棒，干涉其它國家內(nèi)政的工具，甚至成為導(dǎo)致一些國家和地區(qū)發(fā)生動亂、政府下臺、顏色革命的重要原因。對于什么是普世價值，理論界沒有統(tǒng)一的定義。一般認(rèn)為所謂的普世價值即人們共同追求民主、自由、平等、人權(quán)等理念。價值的本質(zhì)是什么？有沒有普世價值？所謂的“普世價值”究竟是不是真的普世的價值？正確認(rèn)識普世價值的本質(zhì)，深刻認(rèn)識其欺騙性和真實意圖，對于增強(qiáng)中國特色社會主義制度的自信心、培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。馬克思恩格斯生活在資本主義迅速發(fā)展的歷史時期，出于對現(xiàn)實世界受剝削者的同情和對資本主義制度的不滿以及歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，他們系統(tǒng)地研究了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展以及走向滅亡的歷史命運。在資本主義發(fā)展過程中資產(chǎn)階級打著民主、自由、平等、人權(quán)等口號推翻了封建統(tǒng)治，建立起了資本主義制度。馬克思恩格斯為了研究資本主義制度對這些概念進(jìn)行了深入地思考，正是由于這樣的理論研究經(jīng)歷，使他們的著作中大量論述了民主、自由、平等、人權(quán)等概念。馬克思恩格斯不僅揭示了資本主義的民主、自由、平等、人權(quán)的歷史進(jìn)步意義，更進(jìn)一步揭示了資本主義所謂的自由、平等、人權(quán)的本質(zhì)及其虛偽性?！百Y產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益?！保?］（P195）

1　價值觀及其特征

從字面上理解，價值觀是人們的對事物的看法和觀點，普世價值是指世界上所有的人都認(rèn)可、遵循的價值理念。價值屬于意識的范疇，而從唯物史觀的角度看，一個社會的價值觀屬于意識形態(tài)的范疇。物質(zhì)決定意識，而社會存在決定社會思維。意識形態(tài)屬于上層建筑的范疇，而上層建筑歸根到底是由一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。從歷史唯物主義的角度看，價值觀具有以下特征。

一是價值觀來源于人們的物質(zhì)生活條件。價值觀屬于意識的范疇，而意識來自于對社會現(xiàn)實的反映，沒有脫離物質(zhì)生活條件的價值觀。價值觀是人們對社會存在的認(rèn)識或社會存在在人們思維中的反映，人們所處的生活時代的物質(zhì)條件決定人們有什么樣的價值觀?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者……在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！保?］（P524-525）物質(zhì)生產(chǎn)條件決定人們的意識的產(chǎn)生發(fā)展及其內(nèi)容“不是意識決定生活，而是生活決定意識。 ”［2］（P525）

二是價值觀的歷史性。價值觀產(chǎn)生于一定的歷史條件，并隨著歷史條件的變化而發(fā)展、變化。物質(zhì)生活條件隨著時間的變化而變化，價值觀產(chǎn)生于一定的時間，并且隨著時間的發(fā)展變化而變化?！叭藗兊挠^念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的存在的變化而改變”［3］（P50-51）尤其是當(dāng)社會處于社會形態(tài)的變化等重大變化時期，價值觀也會發(fā)生相應(yīng)的重大變化。“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！保?］（P9）恩格斯曾在《反杜林論》一文中論述了平等觀念的歷史性，平等不是永恒不變的。他指出：“可見，平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理?！保?］（P113）

三是價值觀具有階級性。價值觀屬于意識形態(tài)的范疇，它歸根到底是由一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個社會的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。而在生產(chǎn)關(guān)系中具有決定性作用的是生產(chǎn)資料所有制形式，生產(chǎn)資料所有制的不同決定了階級地位的不同。在每一個社會形態(tài)中，占有主要生產(chǎn)資料的形成統(tǒng)治階級。而處于統(tǒng)治階級地位的統(tǒng)治者的思想在社會中占有主導(dǎo)地位?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料。”［2］（P550）

總之，由于價值觀的產(chǎn)生、發(fā)展取決于一定的物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生活條件改變了，價值觀也會相應(yīng)地改變；價值觀具有歷史性，它隨著歷史條件的變化而變化；價值觀具有階級性，在一個社會中占統(tǒng)治地位的價值觀，是統(tǒng)治者的價值觀，它是由生產(chǎn)資料所有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。盡管統(tǒng)治者把價值觀千方百計地說成普世的、永恒的，“把自己的利益說成是普遍的利益”，［2］（P537）但這一切都掩蓋不了價值觀的階級的、歷史的本質(zhì)屬性。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中所指出的“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——，在這些形式下進(jìn)行著各個不同階級間的真正的斗爭”。［2］（P536）因此，不存在超脫于物質(zhì)條件、超脫于歷史、超脫于階級的價值觀。

2　民主與資本主義

民主是根據(jù)人民的意志，按照少數(shù)服從多數(shù)的原則來管理公共事務(wù)的方式。民主最早起源于古希臘的雅典城邦。

一是人民主權(quán)思想產(chǎn)生的歷史原因。經(jīng)歷了中世紀(jì)的專制統(tǒng)治后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的萌芽。為了為生產(chǎn)力的發(fā)展提供理論支撐，在思想領(lǐng)域也開始了文藝復(fù)興、宗教改革、思想啟蒙等運動。在這個過程中對主權(quán)的概念進(jìn)行了不斷地發(fā)展，先后提出了君主主權(quán)論、議會主權(quán)論和人民主權(quán)論等主權(quán)理論，從而把一個國家對內(nèi)、對外處理國家事務(wù)的最高權(quán)利由君主轉(zhuǎn)向了人民，為推翻封建君主統(tǒng)治建立資本主義制度打下了思想理論基礎(chǔ)。

二是人民主權(quán)思想與代議制民主。為了實現(xiàn)人民主權(quán)的理念，就是實行民主制，通過少數(shù)服從多數(shù)的原則來管理公共事務(wù)。民主制有直接民主和間接民主兩種形式，直接民主在面積小和人口少的地方可以實行。但是對于面積廣大、人口眾多的國家，則需要發(fā)展間接民主制，即代議制。所謂代議制就是選出代表或稱為議員來行使主權(quán)在民理念的一種公共事務(wù)的管理方式。

民主制度在資本主義發(fā)展過程中曾經(jīng)起過積極的作用，有利于鼓動人們起來為爭取個人的民主權(quán)利反抗封建的統(tǒng)治。但是民主制本身是一個歷史的范疇，屬于上層建筑的范疇，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，資本主義民主是少數(shù)人的民主?！百Y產(chǎn)階級在社會上上升為第一階級以后，它也就在政治上宣布自己是第一階級。它是通過實行代議制而做到這一點的。代議制是以資產(chǎn)階級的在法律面前平等和法律承認(rèn)自由競爭為基礎(chǔ)的。這種制度在歐洲各國采取立憲君主制的形式。在這種立憲君主制的國家里，只有擁有一定資本的人即資產(chǎn)者，才有選舉權(quán)。這些資產(chǎn)者選民選出議員，而這些資產(chǎn)者議員可以運用拒絕納稅的權(quán)利，選出資產(chǎn)者政府?！保?］（P681）

三是代議制與選舉制度。實行代議制需要有選出代表或議員的方式，這就是選舉制度。西方國家選舉制度經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。英國1689年頒布《權(quán)利法案》就開始規(guī)定下議院的議員通過選舉產(chǎn)生。但是資本主義選舉制度建立之初，選舉制度對選舉人的資格作了財產(chǎn)、性別、居住條件、年齡、受教育程度等種種限制，只有少數(shù)人擁有選舉權(quán)、被選舉權(quán)。直到1970年，英國才將選舉權(quán)降為18歲。而現(xiàn)在選舉賄選、強(qiáng)制選舉等現(xiàn)象突出，完全變成了金錢的政治。“美國大選1980年花費1.62億美元；到1988年翻了一番，達(dá)到3.24億美元；2000年又猛增到5.29億美元；2004年再創(chuàng)新高，達(dá)到8.81億美元；而2008年美國大選又足足花掉了24億美元。”［5］

總之，通過代議制的方式，西方的民主政治披上了合法的外衣，但實際上仍然是資本家對工人的專制統(tǒng)治，是為了維護(hù)有產(chǎn)者的利益的?！百Y產(chǎn)階級通常十分喜歡分權(quán)制，特別是喜歡代議制，但資本在工廠法典中卻通過私人立法獨斷地確立了對工人的專制?！保?］（P488）

3　人權(quán)與資本主義

人權(quán)是指人作為一個人，所應(yīng)該享有的最基本的權(quán)力，包括生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、人身權(quán)等權(quán)力。馬克思認(rèn)為人權(quán)是與市民社會利已的權(quán)利?！八^的人權(quán)，無非是市民社會的成員的權(quán)利，就是說，無非是利己的人的權(quán)利，同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利?！保?］（P40）

一是天賦人權(quán)與反對君權(quán)神授。在資本主義以前的封建社會，天主教在西方國家占有重要地位，教權(quán)高于王權(quán)，而封建君主打著“君權(quán)神授”的旗號維持著舊的封建經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治。封建的行會制度、土地制度，限制了手工業(yè)者和農(nóng)民的人身自由。封建割據(jù)的土地制度，限制了統(tǒng)一、自由競爭市場的形成。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級興起，經(jīng)濟(jì)實力日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，必然要求政治地位的提高。為了打破資本主義發(fā)展的障礙，思想啟蒙者喊出了“天賦人權(quán)”的口號與“君權(quán)神授”相對立，“天賦人權(quán)”要求打破人身的依附關(guān)系，打破封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。但所謂的天賦人權(quán)是資本的人權(quán)，是有產(chǎn)者的人權(quán)，或者說是無償剝削勞動的權(quán)力?！百Y本是天生的平等派，就是說，它要求把一切生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)剝削勞動的條件的平等當(dāng)做自己的天賦人權(quán)?！保?］（P457）

二是天賦人權(quán)與西方政治體制的發(fā)展。在提出了“天賦人權(quán)”等口號的基礎(chǔ)上，新興資產(chǎn)階級一步步奪得了政治上的權(quán)力，貴族日益衰落，直至最后王權(quán)逐漸衰落，甚至有的國家推翻了君主的統(tǒng)治，建立起了共和制的國家。正如馬克思指出的：“資產(chǎn)階級在同中世紀(jì)的、封建的、農(nóng)奴制的等級特權(quán)的斗爭中，提出了全體公民權(quán)利平等的要求。”［7］（P392）以英國為例，在人權(quán)的口號下，先是使市民進(jìn)入議會，然后擴(kuò)大選舉權(quán)的范圍，逐漸擴(kuò)大了議會中資產(chǎn)階級的比重，建立起了西方國家的議會制度。再以議會為陣地，代表不同利益集團(tuán)的資產(chǎn)階級組建政黨，建立起了西方國家的政黨制度。并以政黨制度為基礎(chǔ)，逐漸削弱王權(quán)，最后把王權(quán)置于虛位，建立起了“責(zé)任內(nèi)閣制”的政治體制。而另外一些國家包括美國、法國則建立起了沒有君主的共和體制。

三是資產(chǎn)階級的人權(quán)具有兩面性。它一方面具有歷史的進(jìn)步性，與歷史上其它社會制度相比，資本主義取得了一定的進(jìn)步，使人們獲得了一定程度的自由與權(quán)利。但另一方面，資本主義的人權(quán)是資產(chǎn)階級的人權(quán)，是少數(shù)人的虛假的人權(quán)。而所謂的資本主義人權(quán)無非就是資本雇傭勞動的人權(quán)，是資產(chǎn)階級內(nèi)部的人權(quán)，即使資產(chǎn)階級內(nèi)部由于財富的多寡、政治地位的不同等，權(quán)力也不是平等的。而一旦資產(chǎn)階級的統(tǒng)治受到威脅，所謂的人權(quán)就成了謊言，他們就會“把共和國的‘自由，平等，博愛’這句格言代之以毫不含糊的步兵，騎兵，炮兵！”［3］（P509）

總之，人權(quán)是隨著資本主義私有制的產(chǎn)生而不斷發(fā)展的，正如馬克思所提出的：“人權(quán)不是天生就有的，而是歷史地產(chǎn)生的”［2］（P313）人權(quán)的產(chǎn)生是資產(chǎn)階級革命的需要，“社會的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提上日程……這種要求很自然地獲得了普遍的、超出個別國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)?！保?］（P111-112）正是在人權(quán)的旗幟的號召下，資產(chǎn)階級一步步取得了政治上的統(tǒng)治地位。

4　平等與資本主義

資本主義以前的經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)，由于生產(chǎn)力落后，剩余產(chǎn)品少，自然經(jīng)濟(jì)是自給自足的經(jīng)濟(jì)形式。資本主義經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì)，靠市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行資源的配置。所謂商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。在資本主義生產(chǎn)過程中生產(chǎn)產(chǎn)品的目的是為了交換，換回貨幣，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的剩余價值，以滿足資本增值的需要。之所以出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)是因為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余，剩余產(chǎn)品和別人進(jìn)行交換。隨著分工的進(jìn)一步發(fā)展，人們專業(yè)從事某種商品的生產(chǎn)，專業(yè)化以后每一種生產(chǎn)者只生產(chǎn)單一的一種商品，必須和別人進(jìn)行交換，才能滿足日常生活的多樣化的基本需要。

一是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要平等的理念。在商品經(jīng)濟(jì)中，交換要求按照價值規(guī)律的要求來進(jìn)行，即以商品的價值為基礎(chǔ)進(jìn)行等價交換。商品的等價交換原則要求商品有其所有者，承認(rèn)商品的產(chǎn)權(quán)，商品的產(chǎn)權(quán)要求二者之間是平等的關(guān)系，只有二者是平等的關(guān)系才能承認(rèn)“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”。在此基礎(chǔ)上，二者進(jìn)行平等的交易?！吧唐繁O(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?！保?］（P103）只有雙方之間是一種平等的關(guān)系，而不是人身的依賴關(guān)系，雙方之間才可以進(jìn)行自由的貿(mào)易。在這種平等交換的預(yù)期下，每一個商品生產(chǎn)者提供自己的商品，換回貨幣，從而促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而如果一方對另一方有人身的依附關(guān)系，可以通過強(qiáng)制征收、掠奪的方式取得另一方的產(chǎn)品，則不是商品經(jīng)濟(jì)，這是落后的奴隸制經(jīng)濟(jì)或封建經(jīng)濟(jì)，不利于激發(fā)人們努力生產(chǎn)的積極性。只有人與人之間是平等的契約關(guān)系，才能促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！按笠?guī)模的貿(mào)易，特別是國際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動上不受限制的商品占有者，他們作為商品占有者是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對他們所有人來說都平等的、至少在當(dāng)?shù)厥瞧降鹊臋?quán)利進(jìn)行交換。 ”［4］（P110）

二是勞動力成為商品需要平等的理念。從勞動力商品的角度看來，資本主義之所以能正常運行，是因為資本能夠在生產(chǎn)中雇傭到勞動力這一特殊商品。勞動力也擁有自身的價值，勞動力的價值是由生產(chǎn)再生產(chǎn)勞動力這種特殊的商品所需要的生活資料的社會必要勞動時間決定的。資本雇傭到勞動力后，在生產(chǎn)過程中把勞動力的勞動時間延長到超過勞動力自身價值以上時，開始創(chuàng)造新的價值。在勞動力市場上勞資雙方之間是一種平等的關(guān)系，雙方的按照等價的原則進(jìn)行交換?！皠趧恿λ姓吆拓泿潘姓咴谑袌錾舷嘤?，彼此作為身分平等的商品所有者發(fā)生關(guān)系，所不同的只是一個是買者，一個是賣者，因此雙方是法律上平等的人?！保?］（P199）

資本家在勞動力市場上按照等價的原則，雇傭到勞動力這一特殊的商品?！皠趧恿Φ馁I和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正的伊甸園。自由，因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等，因為他們彼此只是作為商品占有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物。所有權(quán)，因為他們都只支配自己的東西。邊沁，因為雙方都只顧自己?！保?］（P204）

在勞動力市場上要求一種平等的交換關(guān)系，因為只有二者是平等的，雙方才能夠平等地交換，資本家獲得勞動力的支配權(quán)，勞動力獲得維持生計的生活資料的資金來源。但是一旦進(jìn)入了生產(chǎn)領(lǐng)域，二者的平等關(guān)系就發(fā)生了變化。資本家獲得了對勞動力的支配權(quán)，勞動力按照資本家的要求進(jìn)行工作?！霸谏a(chǎn)過程中，資本發(fā)展成為對勞動，即對發(fā)揮作用的勞動力或工人本身的指揮權(quán)。人格化的資本即資本家，監(jiān)督工人有規(guī)則地并以應(yīng)有的強(qiáng)度工作?！保?］（P359）二者表面上的平等的關(guān)系，但是實際上是剝削與被剝削的關(guān)系。“一離開這個簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，……就會看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后，一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。”［6］（P204-205）

造成資本與勞動之間不平等的根源就在于資本主義的生產(chǎn)資料所有制形式，資本家掌握生產(chǎn)資料，而工人沒有生產(chǎn)資料。如果工人不進(jìn)入資本家的工廠勞動，就沒有生活資料的來源?！百Y本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有的這種權(quán)力并不是由于他的個人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！保?］（P130）

資本和勞動之間表現(xiàn)上看是平等的關(guān)系，背后則是赤裸裸的剝削關(guān)系?！百Y本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！保?］（P269）所謂的平等只是資產(chǎn)階級內(nèi)部的平等?！捌降鹊貏兿鲃趧恿Γ琴Y本的首要的人權(quán)?！保?］（P338）

總之，平等是資本主義發(fā)展的需要，商品的等價交換需要平等的理念；勞動力市場的形成也需要平等的理念。但是對于勞動力來說，在流通領(lǐng)域勞資雙方之間是等價的交換，但是進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，資本取得了對勞動的支配權(quán)，資本無償獲得勞動的剩余價值，二者是赤裸裸的剝削與被剝削的關(guān)系。

5　自由與資本主義

馬克思認(rèn)為：“自由是可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權(quán)利。每個人能夠不損害他人而進(jìn)行活動的界限是由法律規(guī)定的?！保?］（P40）資本主義之所以高舉自由的大旗也是由于其生產(chǎn)關(guān)系的特征決定的?！霸诂F(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易、自由買賣。”［3］（P47）

一是雇傭勞動與自由。資本主義生產(chǎn)是以雇傭勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。雇傭勞動的關(guān)系的形成，需要勞動者能夠擁有一定的“自由”：一是勞動力擁有人身的自由，不受他人的人身支配，這樣才能在勞動力市場上自由地決定把自已的勞動力以何種價格，出售給哪個資本家；二是自由得一無所有，失去了生產(chǎn)資料，只能靠出賣勞動力為生?！皠趧恿φ加姓咭褎趧恿Ξ?dāng)做商品出賣，他就必須能夠支配它，從而必須是自己的勞動能力、自己人身的自由所有者”［6］（P195）由于勞動力擁有了人身的自由，相比封建的行會制度，資本家也擁有了更多的自由，資本家有了選擇勞動力的更多的自由?！百Y產(chǎn)階級用自由競爭來取代行會和手工業(yè)者的特權(quán)；在自由競爭這種社會狀況下，每一個人都有權(quán)經(jīng)營任何一個工業(yè)部門，而且除非缺乏必要的資本，什么也不能妨礙他的經(jīng)營?！保?］（P681）

另外，經(jīng)過勞動力商品的交易過程，勞動力并沒有讓渡商品的所有權(quán)，勞動力仍然擁有人身的自由。要保持勞動力市場上勞資雙方之間的平等關(guān)系 “勞動力所有者就必須始終把勞動力只出賣一定時間，因為他要是把勞動力一下子全部賣光，他就出賣了自己，就從自由人轉(zhuǎn)化為奴隸，從商品占有者轉(zhuǎn)化為商品。他作為人，必須總是把自己的勞動力當(dāng)作自己的財產(chǎn)，從而當(dāng)作自己的商品。而要做到這一點，他必須始終讓買者在一定期限內(nèi)暫時支配他的勞動力，消費他的勞動力，就是說，他在讓渡自己的勞動力時不放棄自己對它的所有權(quán)?！保?］（P195-196）所以盡管資本家獲得了在一定的時間內(nèi)的對工人勞動力的支配權(quán)，但其所有權(quán)仍然屬于工人，工人仍然擁有人身的自由。但這種自由的本質(zhì)是資本剝削勞動的自由?！斑@不是一個人在另一個人面前享有的自由。這是資本所享有的壓榨工人的自由?！保?］（P757）

二是貿(mào)易與自由。隨著資本主義制度的確立，當(dāng)它確立了生產(chǎn)力方面的領(lǐng)先地位后，它要求“自由”的貿(mào)易體系。因為，資本具有無限擴(kuò)張的趨勢，資本的邏輯是增值。它要求不斷擴(kuò)大商品交換的范圍，這樣就要擺脫市場交易范圍的限制，擺脫國內(nèi)的市場分割，形成全國范圍內(nèi)的統(tǒng)一競爭的市場。資本家不光關(guān)心國內(nèi)市場的自由，還關(guān)心世界市場的自由。由于資本的邏輯，資本要不斷擴(kuò)大交易的范圍，在更加廣大的世界市場上，才能更好地解決生產(chǎn)和需求之間的矛盾，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模，以換取更多的利潤，否則就會供大于求，造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在與落后國家的交換中，工業(yè)化的西方國家更具有生產(chǎn)成本的優(yōu)勢。他們鼓吹自由貿(mào)易的政策，因為他們的個別的國家勞動時間低于世界勞動時間，從而在交易中可以獲得超額的剩余價值?！霸诂F(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣”，［3］（P47）尤其是資本主義發(fā)展初期，西方國家擁有技術(shù)和資本的優(yōu)勢，在國際貿(mào)易中處于優(yōu)勢的地位，通過鼓吹自由貿(mào)易可以獲得超額的利潤。正如馬克思在《資本論》中所說的：“自由競爭在大工業(yè)發(fā)展初期之所以必要，是因為只有在這種社會狀況下大工業(yè)才能成長起來?！保?］（P681）

總之，之所以提出自由的口號，一方面是由于雇傭勞動關(guān)系形成的需要，只有勞動力擁有人身的自由才能形成勞動力市場，形成雇傭勞動關(guān)系；另一方面，國內(nèi)統(tǒng)一市場的形成和世界市場的形成也需要自由的理念，只有形成自由的市場，才能不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模，獲得更多的剩余價值。但是自由的本質(zhì)仍然是資本的自由。

6　啟示

馬克思恩格斯生活在資本主義迅速發(fā)展的時期，他們對民主、自由、平等、人權(quán)等概念從歷史唯物主義角度進(jìn)行了深入的分析。他們分析了這些概念產(chǎn)生發(fā)展的歷史根源、真實目的和真正面目。當(dāng)前西方國家雖然經(jīng)過工人運動的努力爭取以及資產(chǎn)階級的主動讓步，西方國家的民主制度、人權(quán)狀況有了巨大的提高。但是西方國家生產(chǎn)資料私有制的所有制基礎(chǔ)沒有變，勞資雇傭關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系沒有變，西方國家民主、自由、平等、人權(quán)等的本質(zhì)沒有變。近年來，西方國家之民主、人權(quán)等旗號，更進(jìn)一步變成了干涉其它國家內(nèi)政，輸出其價值理念的工具。普世價值本質(zhì)上是一種西方國家在別國國內(nèi)尋找代理人，挖掘反對派，進(jìn)行和平演變的工具。

從歷史上看，打著自由、民主、平等、人權(quán)旗號的西方侵略者為了實現(xiàn)資本的原始積累，在國內(nèi)進(jìn)行圈地運動，在國外瘋狂掠奪，犯下了累累罪行?！百Y本來到世界，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］（P195-196）對中國來說，他們打著自由貿(mào)易的旗號，發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華、甲午戰(zhàn)爭、日本侵華戰(zhàn)爭等等戰(zhàn)爭，脅迫中國簽訂不平等條約，榨取巨額賠款，使中國人民陷入水深火熱之中。這些打著民主、自由、平等、博愛、人權(quán)旗號的資產(chǎn)階級侵略者，到了中國以后就把這些旗號忘得一干二凈。他們燒殺搶掠，“火燒圓明園”，大量文物搶掠到海外，成為人類文明史上黑暗的一頁。從現(xiàn)代看，從蘇東劇變到近年來一些國家和地區(qū)發(fā)生的顏色革命，再到烏克蘭、泰國、臺灣、香港等國家和地區(qū)發(fā)生的動亂、騷亂，這些問題之所以發(fā)生的根本原因就在于這些國家地區(qū)放松了意識形態(tài)的警惕，盲目崇拜西方所謂的普世價值，結(jié)果使有的國家經(jīng)濟(jì)長期陷入停滯，有的國家和地區(qū)陷入動亂，生靈涂炭、民不聊生。從馬克思恩格斯有關(guān)價值以及自由、平等、民主、人權(quán)等概念的論述對于認(rèn)清西方普世價值的真實面目，增強(qiáng)制度自信心，踐行社會主義核心價值觀具有重要意義：

一是不存在所謂的“普世價值”。任何思想觀念的形成，都與所處的時代背景密切相關(guān)，尤其是在階級社會里，任何占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，上層建筑也會相應(yīng)地變化。作為上層建筑核心內(nèi)容的意識形態(tài)也會發(fā)生相應(yīng)的變化。因此不存在所謂的普世價值，西方所謂的普世價值不是普世的，只是資本主義階段的一種口號。同理，馬克思主義作為無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想是為無產(chǎn)階級代言的，也不是普世的。

二是普世價值是適應(yīng)資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而提出的。在資本主義發(fā)展過程中，隨著自身經(jīng)濟(jì)地位的提高，為了提高自身的政治地位，他們提出了政治的權(quán)力。為了促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求自由平等的買賣關(guān)系。通過進(jìn)行文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動，提出了民主、自由、平等、博愛、人權(quán)等口號，為資產(chǎn)階級革命打下了思想基礎(chǔ)，相對于中世紀(jì)來講具有一定的歷史進(jìn)步性?！百Y產(chǎn)階級民主同中世紀(jì)制度比較起來，在歷史上是一大進(jìn)步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對富人是天堂，對被剝削者、對窮人是陷阱和騙局”。［8］（P601）

三是資本主義的普世價值是虛假的。所謂的自由平等博愛，只不過是同封建階級斗爭，爭取政治權(quán)利的口號。意識形態(tài)具有階級的性質(zhì)，由于生產(chǎn)資料掌握在資產(chǎn)階級手中，資產(chǎn)階級民主、自由、平等、博愛，只是屬于資產(chǎn)階級少數(shù)人的，對于廣大的無產(chǎn)階級來講是虛假的?！白杂蛇@一人權(quán)一旦同政治生活發(fā)生沖突，就不再是權(quán)利?！保?］（P43）

四是普世價值成為一種干涉別國內(nèi)政的工具。目前西方國家打著人權(quán)與民主的旗號，對和自己意識形態(tài)對立的國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透，甚至直接通過資金的援助的形式扶持對立國家的反對派，妄圖干涉別國內(nèi)政，甚至推翻現(xiàn)行政府。所謂的普世價值已經(jīng)成了一種干涉別國內(nèi)政的工具?！岸?zhàn)以后，以杜勒斯為代表的一批西方政治家提出了和平演變社會主義國家的戰(zhàn)略，從此‘普世價值’具有了明確的政治目的，成了西方資產(chǎn)階級實施和平演變的思想武器。”［9］

［1］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］徐覺哉.西方世界的民主“亂象”［J］.紅旗文稿，2014，（14）.

［6］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］列寧全集：第24卷［M］.北京：人民出版社，1990.

［8］列寧選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］唐利如.“普世價值”的理性解讀［J］.紅旗文稿，2014，（9）.

責(zé)任編輯劉宏蘭

編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.09.003

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1004-0544（2015）09-0015-06

國家社科基金項目資助（14BKS006）。

張峰（1976-），男，山東泗水人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，上海海事大學(xué)文理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，上海財經(jīng)大學(xué)馬克思主義研究院博士后流動站研究人員。