嘯聲秋韻中的生之吶喊──論散曲文學(xué)的生命情態(tài)

丁淑梅

(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所 ，四川 成都 610064)

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嘯聲秋韻中的生之吶喊──論散曲文學(xué)的生命情態(tài)

丁淑梅

(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所 ，四川 成都 610064)

散曲文學(xué)中積淀著厚重的生命能量，其生命情態(tài)是豐富多樣的。末路之嘯是士人群體生命價(jià)值淪喪時(shí)感傷低沉的生命回聲；荒寒秋韻是伴隨著個(gè)體生命蛻變的面向自然的沉思；而激揚(yáng)的呼告，則是向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的生命覺(jué)醒姿態(tài)與宣言。

散曲文學(xué)；嘯聲秋韻；生命情態(tài)

現(xiàn)代藝術(shù)家傅抱石說(shuō)過(guò)：“一切藝術(shù)的真正要素乃在于有生命，且豐富其生命，有了生命，時(shí)間和空間都不能限制它”。[1]散曲文學(xué)所處的時(shí)代已是古典文學(xué)的生命之秋，在經(jīng)歷了唐詩(shī)的勃發(fā)與宋詞的絢爛后，散曲文學(xué)所面對(duì)的文學(xué)傳統(tǒng)，已積淀了太多太深太久的關(guān)于生命的回想與反思，以及人類最終不能跨越有限之生命的無(wú)限悲情與感憤。這樣一股不可遏止、一發(fā)難收、天地不能包融的無(wú)限悲情與生命感憤，奏響了散曲文學(xué)捕捉生命真實(shí)、展現(xiàn)生命活力的獨(dú)特旋律，顯示著散曲文學(xué)低回而又昂揚(yáng)、亢奮而又不乏理性的精神意脈。追索這支生命旋律的主調(diào)，厘析這支生命旋律的情思意理，對(duì)于散曲文學(xué)價(jià)值的開(kāi)掘是一個(gè)重要的不容回避的課題。

一 末路之嘯：困厄與傷惘

在封建末世，散曲作家實(shí)際上處在一種非常蹇澀尷尬的生存狀態(tài)中。元代有八十年廢科舉，士人大多沉寂下僚，躋身仕宦成一代名儒大賢者，其政治生活也是在夾縫中斡旋的；明清兩朝士人群體更是無(wú)可挽回地走向衰敗的末路。作為依附于封建體制的一個(gè)特殊社會(huì)群落，他們既無(wú)法跨越傳統(tǒng)的生存境遇，又不能自覺(jué)尋找到新的精神武庫(kù)，所以無(wú)論是流連官場(chǎng)，蹭蹬失意，還是棄絕仕進(jìn)，詩(shī)酒自?shī)?；無(wú)論是沉寂下僚，與藝人為伍，還是不屑仕進(jìn)，浪跡市井，總而言之，他們的政治生涯是很落拓、尷尬甚至絕望、危險(xiǎn)的。而失去了“衣食父母”生資依憑的士人生存狀況可謂急遽惡化，這種物質(zhì)生活境遇的困厄與苦難感，絞擾著曲家的心靈，因而在他們的散曲中，感慨衣食寒酸窘迫、生計(jì)蹇促困乏、身世畸零不幸、命運(yùn)悲厄難憑的情緒就比比皆是：

曾瑞的[正宮·端正好]《自序》套數(shù)寫道：“既生來(lái)命與時(shí)相挫，去虎狼叢服低捋?！彼钌铙w味到男兒貧困被人看作“斗筲之器”般微末的屈辱，正所謂“道不行，氣難吞吐，時(shí)不遇，落魄忍餓”。在生計(jì)貧乏的挾迫之下，如此這般自怨自艾、自卑自陋的聲音，就雜亂無(wú)序、交迸無(wú)節(jié)地在散曲文學(xué)中此起彼伏、反復(fù)回蕩。馬致遠(yuǎn)“閑愁愁得人白頭”，花酒難忘憂的煎熬感，更切實(shí)地傳達(dá)了生命在無(wú)所事事中空空耗費(fèi)的沉痛。

一品秩長(zhǎng)猶無(wú)嗣，百年翁又苦擔(dān)饑，才學(xué)貫世有人嫉。早發(fā)的還先萎，四足的不能飛，因此上受清貧閑坐地。赤松嶺堪為活計(jì)，未央宮怎吃宴席，清風(fēng)兩袖子房歸。聞鶴的空嘆息，種柳的得便宜，因此上受清貧閑坐地。

——王九思[北中呂·紅繡鞋]《閱世》

此曲說(shuō)老翁憂饑，已告白生計(jì)艱澀，言“赤松嶺”“未央宮”更傾訴著讀書(shū)人漁樵生涯的勉為生力、苦不堪言和低賤生活的遠(yuǎn)離瓊筵、一貧如洗。結(jié)尾自語(yǔ)“受清貧閑坐地”，其實(shí)含有多少為生計(jì)所困的悲苦辛酸。陳所聞[北雙調(diào)·新水令]《駐馬聽(tīng)》所言“常則向韮酸甕底把姓名藏，蔣柳守薜羅鄉(xiāng)”，似乎在表白自己安貧樂(lè)俗，但咸菜、韮汁維持的生活卻點(diǎn)出了曲尾“占秋霜白發(fā)三千丈”的個(gè)中情由，為窮愁所苦、潦倒失意之態(tài)畢現(xiàn)。清代王慶瀾的[雙調(diào)·八不就]《詠懷》也寫下了如許生澀的文心：“問(wèn)甚日天道持平，扶起俺瘦骨伶俜，不認(rèn)做世上，世上畸零”。一個(gè)亂頭粗服、形容枯槁、身形瘦削、神情憔悴的讀書(shū)人影然索立，筆筆寫盡末路窮途的哀慘與浸透靈魂的頹恨。

叮叮噹噹鐵馬兒乞留玎瑯鬧，啾啾唧唧促織兒依柔依然叫，滴滴點(diǎn)點(diǎn)細(xì)雨兒淅零淅留哨，瀟瀟灑灑梧葉兒失流疎剌落。睡不著也末哥，睡不著也末哥。孤孤另另單枕上迷颩模登靠。

——周文質(zhì)[正宮·叨叨令]《悲秋》

周文質(zhì)寫秋聲，全用繁復(fù)筆法、疊詞勾當(dāng)。秋雨綿綿，秋夜昧昧，如暗夜里的切切哀嚎，似長(zhǎng)路上的苦苦打熬，浸透肺腑，煎迫人心。馬致遠(yuǎn)[越調(diào)·天凈沙]《秋思》更在一幕幕相互割裂、枯寂殘缺的景象中，透出游子天涯的斷腸之情?；那锼△龅奈锵笈c生命無(wú)所歸依的悲切絕望錯(cuò)動(dòng)交雜，仿佛一個(gè)性情執(zhí)拗的浪子風(fēng)餐露宿、受盡磨難，迫于生存的需要，執(zhí)意在追趕生命的機(jī)緣，但舊恨未彌，新愁滾涌，磊塊難消，郁勃不平。

我們不能苛求元代的散曲作家一個(gè)個(gè)都如盛世李杜，要么偃仰嘯歌，寄托大鵬之志，要么憂國(guó)憂民，一瀉民生之苦嘆?！巴嗣[鳳不如雞，虎離巖前被犬欺，龍居淺水蝦蟆戲”(無(wú)名氏[雙調(diào)·水仙子]《無(wú)題》)的生存境遇，確實(shí)說(shuō)明有一批散曲作家在現(xiàn)實(shí)生活中受到了來(lái)自物質(zhì)世界、生活條件的種種限制，連衣食生存的起碼要求都很難保證，常常食不果腹，衣難蔽體，沒(méi)有家業(yè)，游蕩寄食，難免就要流露出窮酸惡相與鄙俗習(xí)氣，難免就要產(chǎn)生一己生活之嗟怨和個(gè)體生存之危機(jī)感。這種生路的蹇促恰恰是士人寄居窘境與籬下之心相纏繞的茍延殘喘的時(shí)代?。皇鞘咳怂刮膾叩?、面子又不愿放倒，不能再抱殘守缺、又無(wú)力投入生存競(jìng)爭(zhēng)的沒(méi)落情緒；是士人頑強(qiáng)的求生意志與衰殘朽退心理癥候相搏的真實(shí)表現(xiàn)。如果說(shuō)，晚唐杜荀鶴一流表現(xiàn)的生之艱澀是屬于底層百姓的，那么，末世散曲作家采寫民生疾苦的卻不多，他們中有一部分人首先面對(duì)的是士人階層下移、生存跌落后的“貧賤摧骨氣難聚，淪落底層百事哀”的現(xiàn)實(shí)生存需要。衣食掙扎的齷齪卑瑣，求生之艱的庸碌奔忙，與高傲的心性為俗物所役、走投無(wú)路的切切悲涼，也就成為散曲文學(xué)表現(xiàn)生命價(jià)值內(nèi)向沖突時(shí)吟唱的一支灰色調(diào)子。

二 秋韻之趣：拙樸與荒寒

散曲文學(xué)中大量涌現(xiàn)的秋景小令，透露了散曲文學(xué)的時(shí)代憂郁與生命悲情。如果說(shuō)宋玉悲秋打開(kāi)了中國(guó)文人悲秋的洞閘，歐陽(yáng)子的秋聲成為宋替唐變、轉(zhuǎn)落轉(zhuǎn)衰的歷史征兆，那還只是個(gè)別詩(shī)人對(duì)生命之秋的敏感預(yù)約的話，占到散曲創(chuàng)作總量七分之一強(qiáng)的秋景之作，則已不是個(gè)別曲家的個(gè)人體驗(yàn)，作為散落在散曲創(chuàng)作中的一種時(shí)序之感，它意味著散曲作家共同的命運(yùn)之嘆與生命之悲。

芙蓉映水菊花黃，滿目秋光。枯荷葉底鷺鷥藏，金風(fēng)蕩。飄動(dòng)桂枝香。(么(雷峰塔畔登高望，見(jiàn)錢塘一派長(zhǎng)江。湖水清，江潮漾。天邊斜月，新雁兩三行。

——貫云石[正宮·小梁州]《秋》

水影寒，藕花殘，被西風(fēng)有人獨(dú)倚闌。醉眼遙觀，北渚南山，映照錦斕斑。利名塵不到柴關(guān)，綽然亭倒大幽閑。共三閭歌楚些，同四皓訪商顏。笑人間，無(wú)處不邯鄲。

——張養(yǎng)浩[越調(diào)·寨兒令]《秋》

這兩支曲子分別寫秋光、秋影、秋聲。貫云石寫秋光，貫注比筆力在鷺鷥輕漾于枯荷香靄、新雁翩然于浩蕩清天的錢塘月色，通過(guò)色彩的映襯、動(dòng)靜的移易、高下的挪轉(zhuǎn)、江天的沉浮，傳達(dá)出作者綠水青山樂(lè)逍遙的沉醉心境和亙古人生轉(zhuǎn)瞬倏忽的孤清臆想。張養(yǎng)浩寫秋影，起首就揮斥蕭蕭西風(fēng)、郁郁殘景，虛影接對(duì)笑談，以高隱大賢的意興去名利沾濡的機(jī)心，以迷離的醉眼洞觀人世憂歡，盡享此生之快意。二曲雖然各有側(cè)重、筆力不同，但秋光觸目、秋影入神、秋聲驚心，都在寂寞、感傷的境界里，渲染出一種強(qiáng)烈而激蕩的生命體驗(yàn)和心靈波瀾。當(dāng)我們?cè)陬I(lǐng)賞秋光的清韻、秋影的澹蕩，秋聲的復(fù)沓時(shí)，也與作者的神靈遇合，共同體驗(yàn)?zāi)巧镒钫鎸?shí)最感動(dòng)的、生氣淋漓的一份玄想。

這種借助秋景表達(dá)生命無(wú)所皈依的意念，在許多散曲作家那里不斷出現(xiàn)，如明代唐寅[南仙呂入雙調(diào)(步步嬌]《秋景》：

宿鳥(niǎo)驚枝去，殘燈落燼時(shí)。滿地繁霜天將曉，籬落黃花小。墟煙淡欲消。送別河橋，憶昔曾同到，草木脫青梢，睹園林蕭索驚秋草。登高閑眺，云邊路遙，苔蒙舊館，煙迷野橋，劉郎何日悲重到。

全曲極力描寫重重繁霜、颼颼冷風(fēng)，風(fēng)攪云飄、彌漫天地，悠悠世事、迷亂秋思。那一股無(wú)可排解的懊惱、不斷攢集的傷感和刺透心肺的隱隱創(chuàng)痛，真是怕黃昏偏偏天暗亂螢高，奈離情頗頗斷鴻無(wú)定巢。其間攙雜的有別后相思的情戀，有游子懷鄉(xiāng)的苦戀，更有晚明士人生命無(wú)所歸依的沉痛和冥冥之中對(duì)群體末路厄運(yùn)的驚恐憂懼。又如：

千里望云心，九疊悲秋辯，落日山川虎兕號(hào)，長(zhǎng)風(fēng)洲渚蚊龍戰(zhàn)。瘦馬凌兢蝶夢(mèng)殘，霧愁風(fēng)孱，怎消遣？斷角殘鐘，幾度孤城晚？回首送衡陽(yáng)雁去，忍淚聽(tīng)瀘溪斷猿。亂云堆，何處是西川？

——楊慎[北仙呂·點(diǎn)絳唇]《天下樂(lè)》

朝堂直言政事而被貶云南，楊慎身處野獸出沒(méi)的蠻荒之地，不復(fù)再有蘇軾“不辭長(zhǎng)做嶺南人”的豪情逸興，而表現(xiàn)出身遭大挫而心力交瘁的疲憊，欲做韜晦而心志難滅的沉痛，才情亢奮而兀傲不平的憤激。清代趙慶熺[南商調(diào)·二郎神]《書(shū)窗獨(dú)坐》套這樣傾訴：

[黃鶯兒]偏不醉如泥，一更更漏鼓低，風(fēng)尖燈顫光兒細(xì)，見(jiàn)流螢暗飛，聽(tīng)寒螀碎啼，秋聲耳畔便挨擠。悶難醫(yī)，怕聰明絕頂，頭一個(gè)難題。[琥珀貓兒墜]時(shí)辰十二，暮鼓又晨雞，一到秋來(lái)越慘悽。青山兩座皺雙眉，稀奇，把愁細(xì)思量，恁樣?xùn)|西？

字里行間，細(xì)細(xì)吟味書(shū)齋生涯揮之不去、拂之還來(lái)、斬之不斷、卻之又近的秋慘秋凄。筆筆工描那種感時(shí)而情起、應(yīng)聲而色變、不由理路、難以說(shuō)清的潛存在生命里的孤寂憤懣。除此之外，馮維敏、梁辰魚(yú)、施紹莘、沈自晉、厲鶚、朱彝尊等明清的散曲作家也都反反復(fù)復(fù)地吟詠秋意、訴說(shuō)秋情、點(diǎn)綴秋趣，借一曲秋歌飲人生病酒。這種異乎尋常的同調(diào)歌吟與題材趨向，說(shuō)明散曲文學(xué)在古典文學(xué)的生命之秋里，更直接感受到和體驗(yàn)了生命潮頭落下時(shí)的沉寂與悲涼。

清代的笪重光在評(píng)論明清時(shí)期的山水畫(huà)時(shí)，描述了這樣一幅畫(huà)面：“農(nóng)夫草舍，當(dāng)依隴畝以棲遲；高士幽居，必愛(ài)林巒之隱秀……樵子負(fù)薪于危峰，漁父橫舟于野渡。臨津流以策蹇，憩古道而停車……攤書(shū)水檻，須知五月之江寒；垂釣沙磯，想見(jiàn)一川風(fēng)靜；寒潭曬網(wǎng)，曲徑攜琴，放鶴歸山，牧牛盤古……”[2]這是中國(guó)晚近山水畫(huà)常常采寫的標(biāo)本。這些標(biāo)本染上了濃重的出世色彩，不刻意追求形似而重在內(nèi)里情志寄托，形成一種蒼茫凄冷的境界，這就是明清時(shí)期山水畫(huà)的藝術(shù)時(shí)尚，而明清時(shí)期的許多散曲作家本身都是詩(shī)書(shū)畫(huà)會(huì)通的。受到明清繪畫(huà)藝術(shù)時(shí)尚的影響，散曲文學(xué)也呈現(xiàn)出拙樸與清新、詩(shī)意與悲情交糅的幽峭荒寒情調(diào)。如：“滿林紅葉亂翩翩，醉盡秋霜錦樹(shù)殘。蒼苔靜拂題詩(shī)看，酒微溫石鼎寒?！标愃刐南南呂·懶畫(huà)眉]《秋酌嘯風(fēng)亭》曰：“丹楓黃菊照空門，能解閑行有幾人？我來(lái)長(zhǎng)嘯倚秋云，天風(fēng)遮莫吹雙髩，山色江光滿綠尊。”山花爛漫卻寂寞開(kāi)無(wú)主，長(zhǎng)嘯獨(dú)行，卻兀傲心難寧，天風(fēng)吹來(lái)，生意滿懷，于是渴望天齊地齊、知音常伴、詩(shī)酒相賞，以慰孤魂的別一種境界。王仲元[中呂·粉蝶兒]《道情》：“[醉春風(fēng)]玉露潤(rùn)菊花肥，金風(fēng)催梧葉老。黃花紅葉滿秋山，此景暢是好、好、好。野水橫橋，淡煙衰草，晚峰殘照。”李致遠(yuǎn)[南呂·一枝花]《送人入道》：“白云留故山，曉月流清澗。西風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安?！鼻扒匦?、對(duì)壘著兩種生命的體驗(yàn)：一面是色調(diào)濃艷可感，生命在爭(zhēng)奇斗艷，一面是景象清疏蕭颯，日照在冉冉而逝。也許絢爛之后即歸平淡，成熟之時(shí)就意味著凋落。后曲則用曲筆在入世的路上把行者的腳步送到出世的邊緣。

從某種程度上講，荒寒的情調(diào)是人從出世的狂想中走向靈魂外放必經(jīng)的痛苦掙扎和激情沉淀，是一種人在寂寞天地間尋求內(nèi)在力量和心靈回音所領(lǐng)受的曠野考驗(yàn)和孤獨(dú)意境。當(dāng)散曲作家們以儒理參世、以禪莊超物，隨時(shí)隨地、隨遇而安地安享生命時(shí)，他們既汲汲于拙樸可愛(ài)的世俗生活，又風(fēng)流超邁獲得心靈的解脫，既歌唱著濯足清流、行吟絕壁的塵外之音，又營(yíng)造著樵子負(fù)薪、漁舟橫渡的世間氣象。儒釋道三教在這里獲得了溝通和認(rèn)同，儒家的修身養(yǎng)氣、格物致知，道家的任縱自然、超脫物外，禪宗的虛靜覺(jué)悟、明心見(jiàn)性，統(tǒng)一于以“道”為旨?xì)w的哲理情思中，形成一種倫理的愉悅與道德的滿足、天放的情懷與內(nèi)在的生命律動(dòng)相一致的、以一己之私齊天地大化的靈魂飛升。持有這樣逸樂(lè)的襟抱，這樣賞愛(ài)的情懷，繪山水則山水出巧，抹風(fēng)雨則風(fēng)雨得勢(shì)，正所謂內(nèi)無(wú)累、外無(wú)待，放逸其能，縱橫其情。記得明代僧人憨山曾說(shuō)：“不知春秋，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能出世，知此可以言學(xué)矣”[3]。從這一角度看散曲文學(xué)中與道情、體性、唱理的宗教意味相聯(lián)系的隱逸之音，其在準(zhǔn)宗教心態(tài)下篤真情、重知性、暢生趣的山水之旅，恰恰是隱逸之音的真正內(nèi)涵，是散曲文學(xué)以退為進(jìn)、激賞人生的低昂號(hào)角。

在古希臘人的哲學(xué)里，希臘先哲們認(rèn)為人最好的生活乃是在沉思中的生活，退隱所必然帶來(lái)的內(nèi)求，使人在一種絕對(duì)寧?kù)o超脫的境界中返歸自我，在內(nèi)心生活中尋求潛存的力量，從而使生命趨向自由與完美。湯因比說(shuō)：退隱使人首先“離開(kāi)行為進(jìn)入狂想的境界，然后又從狂想的境界中走出來(lái)，達(dá)到一種新的和更高的行為水平” 。[4]正是通過(guò)一種類似癲狂的幻想、類似虛靜的體驗(yàn)，散曲文學(xué)的隱逸之音，沖淡了信仰的危機(jī)和道義的局限，以忘形的方式體驗(yàn)了一種充滿愉悅感的個(gè)人生存冒險(xiǎn)；在精神支柱即將坍塌的末世迷途上，實(shí)現(xiàn)了一種奇崛的精神漫游，從而在一種齊天地之樂(lè)的和諧和永恒中，獲得了對(duì)自己靈魂的某種征服，在有限的時(shí)空中升華了他們的人性與人生。

三 呼告之魂：激情怒放與豪情揚(yáng)厲

散曲文學(xué)作為一種文體，常有為人詬病之處，如其意境表現(xiàn)，從對(duì)詩(shī)詞意境傳統(tǒng)的繼承來(lái)看是失敗的，但這恰恰又是它的創(chuàng)造性所在。它不再依憑情景的二元質(zhì)，而是以事?tīng)壳榛蛑标惽楦校詳⑹碌氖址ū憩F(xiàn)情感內(nèi)容，把著眼點(diǎn)放在情感與心理變化過(guò)程的醞釀、鋪敘和淋漓盡致的展現(xiàn)上，這恰恰形成了散曲情感敘事的細(xì)膩圓轉(zhuǎn)和生命情態(tài)的原汁原味。我們捧讀散曲，常常會(huì)覺(jué)得，散曲生命情態(tài)的流露是單純之下演繹著深沉，直白之中包含著妙理，天真習(xí)氣融著老成，玩笑話語(yǔ)透著肅穆，驚喜與狂怒相伴，歡意與悲情交迭。散曲生命意識(shí)的具體表現(xiàn)是不合常規(guī)的、非常態(tài)的——一種生命的激情怒放與豪情揚(yáng)厲。

恨重疊重疊恨恨綿綿恨滿晚妝樓，愁積聚積聚愁愁切切愁斟碧玉甄。懶梳妝梳妝懶懶設(shè)設(shè)懶爇黃金獸，淚珠彈彈珠淚淚汪汪汪汪不住流。病身軀身軀病病懨懨病在我心頭，花見(jiàn)我我見(jiàn)花應(yīng)消瘦。月對(duì)咱咱對(duì)月月更害羞，與天說(shuō)說(shuō)與天天也還愁。

——?jiǎng)⑼バ臶雙調(diào)·水仙子]《無(wú)題》

全曲用反復(fù)體，以情選景、造景、又統(tǒng)攝景。喁望的妝樓、熏香的金獸、脆弱的花月，這些物景只是抒情主人公如水奔涌的情感洪流中點(diǎn)綴著的些些浪花。通過(guò)情感的鋪敘陳說(shuō)，我們看到一連串暗示性極強(qiáng)的心理動(dòng)作：登樓遠(yuǎn)眺遣愁恨，愁恨未消，愁云攢聚；下樓小酌驅(qū)撩亂，撩亂斬截，滿心無(wú)緒。天地沉沉，難解難慰一顆哀情浩淼的悲心。抒情主人公百感交集的思緒通過(guò)字面的顛顛倒倒、反反復(fù)復(fù)，急切地翻卷、迸濺，一波波卷涌而來(lái)，又一波波奔掠而去。情感的潮頭決不潛隱，而是在膨脹中回旋，在動(dòng)蕩中高揚(yáng)，仿佛隨觸即發(fā)、隨引即爆，然而就在激情迅疾爆發(fā)的萬(wàn)鈞之機(jī)，全篇戛然而止，以天地不言的沉默忘情斷愁，收束全曲。如果說(shuō)詩(shī)是寫出來(lái)的，詞是吟出來(lái)的，而曲的確是象這樣吼出來(lái)的。

散曲作家將他們積存在心間的、在現(xiàn)實(shí)中不能釋放的生命能量，以排山倒海的氣勢(shì)傾瀉在曲中，形成了散曲的氣力交迸不相讓，激情豪氣兩出彩的壯觀局面。如：“草茫茫秦漢陵闕，世代興亡，卻便似月影圓缺。山人家堆案圖書(shū)，當(dāng)窗松掛，滿地薇蕨。侯門深何須刺謁，白云自可怡悅，到如今世事難說(shuō)。天地間不見(jiàn)一個(gè)英雄，不見(jiàn)一個(gè)豪杰?！?倪瓚[雙調(diào)·折桂令]《擬張鳴善》)全曲以清拔之氣綰提睨傲之志，落拓的狂氣與自信的朝氣在對(duì)歷史不動(dòng)聲色的追思，與對(duì)友人的品評(píng)激賞中袒露出來(lái)，真可謂使氣則氣貫長(zhǎng)虹，騁懷則氣暢神明。又如：“鵬搏九萬(wàn)，腰纏十萬(wàn)，揚(yáng)州鶴背騎來(lái)貫。事間關(guān)，景闌珊，黃金不富英雄漢。一片世情天地間，白，也是眼，青，也是眼。(喬吉[中呂·山坡羊]《寓興》)玩世不恭，放任自流，縱情適意，情感狀態(tài)完全是解脫態(tài)的。

閑時(shí)高臥醉時(shí)歌，守己安貧好快活。杏花村里隨緣過(guò)，勝堯夫安樂(lè)窩，任賢愚后代如何？失名利癡呆漢，得清閑誰(shuí)似我？一任他門外風(fēng)波。

——楊朝英[雙調(diào)·水仙子]《無(wú)題》

賓也醉主也醉仆也醉，唱一會(huì)舞一會(huì)笑一會(huì)。管什么三十歲五十歲八十歲，你也跪他也跪恁也跪。無(wú)甚繁弦急管催，吃到紅輪日西墜，打的那盤也碎碟也碎碗也碎。

——無(wú)名氏[正宮·塞鴻秋]《村夫飲》

楊朝英奉行閑醉高歌、守己安貧的處世準(zhǔn)則，就是看透了宦游風(fēng)波、人生兇險(xiǎn)，看淡了賢愚名分、福祿衣缽，所以才意會(huì)到生命如此的真趣奇樂(lè)。而無(wú)名氏則全然一副歌舞諧態(tài)、碗碟瘋狂，不避主仆，不論年享，無(wú)有尊卑，打碎幻想，實(shí)實(shí)在在浪蕩醉鄉(xiāng)，地地道道神游村巷。這樣徹底的無(wú)累無(wú)欲、無(wú)思無(wú)想，只能屬于元代，屬于無(wú)名氏曲家。明代王磐[北南呂·一枝花]套：“不登冰雪堂。不會(huì)風(fēng)云路。不干丞相府。不謁帝王都?！边B用四個(gè)否定句，執(zhí)拗地表明自己不隨俗所趨、俯仰權(quán)貴、奔營(yíng)宦事的至死不悔之心。接著承認(rèn)自己是個(gè)進(jìn)士，卻又正話反說(shuō)，是個(gè)不登科的、逃名的進(jìn)士，說(shuō)自己是個(gè)農(nóng)夫，但又不力耕農(nóng)事，是個(gè)神仙，又是上界漏注了仙籍的神仙，最后，以“清風(fēng)不管、明月無(wú)拘”來(lái)表現(xiàn)身心獲得自由后那中極情盡致的快樂(lè)與愜意。在承認(rèn)自己生計(jì)尷尬的前提下，玩味著一種狂才與盛氣支配生命的無(wú)礙無(wú)累境界。李開(kāi)先在[南南呂·一江風(fēng)]《無(wú)題》中陳詞：“病難捱，頓改乜斜態(tài)，碎補(bǔ)囫圇債。幾曾來(lái)，不識(shí)低昂，不論賢愚，不辯清渾派。青萍一劍抬，寒芒兩刃開(kāi)，誰(shuí)許奸雄在?！贝舐暭埠舨荒芸故莱榈谋虿黄?，壯語(yǔ)浸著豪膽；急切直陳定要激濁揚(yáng)清的赤子之心，正氣溢于篇外。馮惟敏[正宮·塞鴻秋]《乞休》云：“論形容合不著公卿相，看豐標(biāo)也沒(méi)有搊模樣，量衙門又省了交盤帳，告尊官便準(zhǔn)了歸休狀。廣開(kāi)方便門，大展包容量，換春衣直走到東山上?！币云さ目谖钦f(shuō)自己因長(zhǎng)得怪異沒(méi)有當(dāng)官的面相和派頭，不如準(zhǔn)了他罷命歸休，山林遣興。實(shí)際上充滿了對(duì)官場(chǎng)虛與委蛇和肉食者裝腔作勢(shì)的極端憎恨與蔑視?！耙蝗蛩轼P凰樓，風(fēng)雨何愁？”(常倫[北雙調(diào)·慶宣和]《無(wú)題》)酒酣暢意，豪氣凌云，大有歌舞東山風(fēng)度、一飛出越江湖的蛟龍之態(tài)。“叩蒼穹，為甚地裂天崩，天崩也一似朽枯颯亡？驚惶！”(沈自晉[南商調(diào)·字字啼春色]《甲申三月作》)在許身無(wú)望、斷魂不歸的呼號(hào)中，抒發(fā)著肝膽俱焚、血淚交迸的亡國(guó)遺恨。

散曲中作為生命表征流動(dòng)的情感是無(wú)序的，而且包容浩雜，態(tài)勢(shì)激烈，力度強(qiáng)悍，正所謂“鋪眉苫眼，捋袖揎拳”(張鳴善[雙調(diào)·水仙子]《譏時(shí)》)，不僅單向度噴射，而且多向度透發(fā)。散曲的情感表達(dá)方式是直白刻露的，甚至是怪譎荒誕、不合思維邏輯的。散曲的情感呈示樣態(tài)也是非和諧的、不平衡的，甚至是矛盾對(duì)峙交鋒下的一種情感激變狀態(tài)。任訥說(shuō)：“放開(kāi)眼取材，得元人之光怪陸離，撒開(kāi)手下筆，得元人之奔放恣肆?！盵5]散曲創(chuàng)作的這種無(wú)事不入、無(wú)格不備，終是一種生命體驗(yàn)豐富性的展示，一種情感原生態(tài)的躁動(dòng)，一種生命的真實(shí)、自然、自由而合目的性的展開(kāi)。這種激蕩奔突的心理時(shí)空的放大、情感細(xì)節(jié)的展開(kāi)，本質(zhì)上嶄露了人在追求生命自由時(shí)必經(jīng)的一種情感煎熬與心靈搏斗，是人在開(kāi)放狀態(tài)下無(wú)所顧忌的人性表白，非理性的情感宣泄卻也不乏有生命的冷靜反思與回省、道義的憤怒與不平之鳴、激濁揚(yáng)清的正氣與憤激抗?fàn)幍娘L(fēng)雷之音。正如元代曲家曾瑞在[正宮·端正好]《自序》所說(shuō)：當(dāng)名入凌煙閣、揮鞭登劍閣、舉棹泛滄波的人生出路均不可能之后，經(jīng)過(guò)一番自嘲自省，終于決定“攜杖策壺，樵歌獨(dú)唱，瓦盆香糯樂(lè)閑身”的抒情主人公，似乎矚望著廣植桃桑、飽養(yǎng)雞豚的一種樂(lè)道于窮途的不得已的歸隱，但“骨角成形我切磋，玉不為珪自琢磨”的精神氣格卻透露了一種新的務(wù)實(shí)的生活態(tài)度和自我磨礪的生命意志力?！盎只?，試問(wèn)青天我是誰(shuí)！飛飛，上的青霄我讓誰(shuí)！”(常倫[南商調(diào)·山坡羊]《無(wú)題》)急切地在呼喚一個(gè)孕育、蟬蛻著奇思妙想的新我，以嘯怒之風(fēng)、流走之云的大象無(wú)形，來(lái)顯示個(gè)體生命沖破迷霧、博取生命光彩的高昂意念。正是散曲情感表達(dá)的無(wú)選擇性和無(wú)節(jié)制性，造就了散曲抒情一覽無(wú)余、一氣呵成、盡訴盡瀉、氣貫全篇的氣勢(shì)之美。說(shuō)散曲謂之氣長(zhǎng)，毫不過(guò)分，謂之韻短，卻并不恰切。按任訥在《散曲概論》中的說(shuō)法，與詞的內(nèi)旋、尚意內(nèi)言外相比，曲是外旋的且言外意亦外，但所謂的“韻短”并不是散曲的弊病，而恰恰是其特長(zhǎng)。

散曲文學(xué)中積淀著厚重的生命能量，其生命情態(tài)是豐富多樣的。散曲文學(xué)的生命自省與覺(jué)醒意識(shí)，可以說(shuō)經(jīng)歷了三個(gè)標(biāo)志性明顯的階段：生存的困厄、末路的傷惘，是散曲作家們?cè)谑咳巳后w生命價(jià)值淪喪時(shí)懷疑絕望、感傷低沉的生命回聲；荒寒秋韻，是散曲作家伴隨著個(gè)體生命蛻變而面向自然的沉思；而激情的呼告，則是一種向傳統(tǒng)發(fā)難、向命運(yùn)挑戰(zhàn)的姿態(tài)，一種在積久的沉悶中爆發(fā)的、重新尋找生命支點(diǎn)的強(qiáng)硬生命力，它標(biāo)志著生命覺(jué)醒的姿態(tài)與宣言。

[1] 傅抱石.傅抱石美術(shù)文集[M].上海：上海古籍出版社,2003:324.

[2] 笪重光.畫(huà)筌[M].北京:人民美術(shù)出版社,1987:42-43.

[3] 張永儉.憨山大師法匯初集·觀老莊影響論[M].香港：香港佛經(jīng)印行流通處,1997:10.

[4] 湯因比.歷史哲學(xué)：上 [M]. 上海：上海人民出版社,1997:274.

[5] 任 訥.散曲概論：卷二[M]. 仿宋影印本.北京：中華書(shū)局,1930:6.

責(zé)任編輯：黃聲波

The Vitality Whoop in Whistle Singing and Serenade to Autumn ——The Life Posture of Sanqu Literature

DING Shumei

(Institute for Non-orthodox Chinese Culture, Sichuan University, Chengdu, 610064 China)

Sanqu literature has accumulated thick life energy, and its life posture is rich and varied. The whistle singing on end road is the low and sad life echo of the groups of scholars when their life value decayed. The serenade to autumn in desolate and cold is the meditation of facing nature during the individual’s life transformation. The passionate outcry is challenge to the tradition and declaration of awakening life.

Sanqu literature; whistle singing and serenade to autumn; life posture

10.3969/j.issn.1674-117X.2015.02.011

2014-06-18

丁淑梅(1965-)，女，陜西西安人，四川大學(xué)教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、戲劇史與戲曲學(xué)。

I207.24

A

1674-117X(2015)02-0049-06