徽州傳統(tǒng)院落式民居建筑和而不同的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)

薛 梅

(巢湖學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,安徽 巢湖 238000)

徽州傳統(tǒng)院落式民居建筑和而不同的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)

薛 梅

(巢湖學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,安徽 巢湖 238000)

徽州傳統(tǒng)院落民居的建筑裝飾藝術(shù)源自天人合一、物我合一的認(rèn)識(shí)論，因而具備重視整體的系統(tǒng)思維；而漫長(zhǎng)的歷史與多彩的文化積淀出了裝飾藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)豐富的象征思維；遵循陰陽(yáng)觀與人生觀合一的本體論則完善了裝飾藝術(shù)含蓄的個(gè)性。本文以徽州傳統(tǒng)院落民居裝飾藝術(shù)為案例研究，突出研究其裝飾風(fēng)格的和而不同。

徽州院落民居；建筑裝飾；系統(tǒng)觀；和而不同

中國(guó)疆域遼闊，各地地形氣候有別、民俗文化各異，傳統(tǒng)民居也種類(lèi)繁多、異彩紛呈。作為農(nóng)耕社會(huì)里最先進(jìn)的一種居住模式，院落式民居最為普遍，因其材料使用最得當(dāng)、結(jié)構(gòu)技術(shù)最先進(jìn)、構(gòu)成因素最豐富、“禮”的層次最復(fù)雜，其裝修裝飾也最為多樣。院落民居整體空間特征是封閉圍院、中軸對(duì)稱(chēng)、主次內(nèi)外分明，然而相配的建筑裝飾風(fēng)格卻因時(shí)因地因人而異，欲探索其裝飾藝術(shù)的基本特點(diǎn)及形成規(guī)律，尚需深入的分析與廣泛的比較研究。

從哲學(xué)體系考察，徽州傳統(tǒng)民居的建筑裝飾藝術(shù)源自中華民族天人合一、物我合一的認(rèn)識(shí)論，遵循陰陽(yáng)觀與人生觀合一的宇宙本體論。本文就將從傳統(tǒng)民居中呈現(xiàn)出來(lái)的人的觀念習(xí)俗、行為特征與物象空間模式的互動(dòng)等關(guān)聯(lián)原因入手，以系統(tǒng)觀研究其裝飾多重統(tǒng)一的特點(diǎn)、以文化觀研究其裝飾中豐富的隱喻、以矛盾論探討其裝飾藝術(shù)含蓄的個(gè)性。

一、多重的統(tǒng)一(系統(tǒng)觀)

徽州傳統(tǒng)思維之中，“萬(wàn)物一體”的認(rèn)識(shí)為我們勾畫(huà)了一個(gè)天地萬(wàn)物互相聯(lián)系、滲透、轉(zhuǎn)換，并按照一定的節(jié)奏和秩序而存在和變化的宇宙整體圖式；“天人合一”更蘊(yùn)涵著對(duì)人與自然統(tǒng)一的最高精神境界的追求；“觀物取象”和“類(lèi)比推理”的方法論則指出了如何認(rèn)知、表達(dá)乃至利用這一整體統(tǒng)一規(guī)律。

中國(guó)古代這種整體系統(tǒng)觀念在文化、藝術(shù)乃至社會(huì)生活中隨處可見(jiàn)，傳統(tǒng)院落民居的營(yíng)造從規(guī)劃布局、院落群體到建筑單體，均宛若有機(jī)和諧的整體，而其建筑裝飾也表現(xiàn)出從內(nèi)到外、由此及彼、因質(zhì)而形等等多重統(tǒng)一的特點(diǎn)。

(一)徽州建筑內(nèi)部裝飾與外部整體的統(tǒng)一

徽州傳統(tǒng)民居建筑，相地順應(yīng)自然、布局結(jié)合環(huán)境、設(shè)計(jì)符合規(guī)矩、營(yíng)造就地取材，都滲透著整體性思維影響，同時(shí)，材料加工、工匠技藝與民俗延續(xù)自成一脈，各地民居裝飾內(nèi)外自然整體諧調(diào)。

傳統(tǒng)的理想居住模式中，風(fēng)水吉地一般要求負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水，這不僅滿足了生態(tài)、防衛(wèi)和景觀等功能要求，更承載著天人合一的精神觀念和象征意義。院落格局如是，而建筑內(nèi)部亦然：如廳堂內(nèi)部正中擺設(shè)桌椅，后供神案，左右排椅狀如護(hù)衛(wèi)，堂頂天花象征明堂，恰為理想居住模式的一個(gè)縮影。正是通過(guò)這一系列風(fēng)水圖式的應(yīng)用，院落民居從裝飾到單體、群落乃至環(huán)境得以全面統(tǒng)一。

(二)建筑不同裝飾物之間的統(tǒng)一(通過(guò)尺度、材料、技法等連續(xù)呼應(yīng))

《周易》中“觀物—取象—比類(lèi)—體道”的方法，讓古人在仰觀俯察、近觀遠(yuǎn)取的基礎(chǔ)上，分類(lèi)外物并進(jìn)行類(lèi)推，概括出包括天地人在內(nèi)的整體性理想“宇宙圖式”(如陰陽(yáng)八卦、五行、太極等模式)，再以此模式來(lái)推理有關(guān)對(duì)象，進(jìn)而借以規(guī)范自身以求“體道”。這其中也自然包括對(duì)居住環(huán)境的模式化控制。反映在民居營(yíng)造上，除了整體院落格局具有既定圖式，建筑的不同裝飾物之間，也通過(guò)在尺度、材料、技法等方面都采用同一圖式的手段來(lái)連續(xù)呼應(yīng)，達(dá)成統(tǒng)一。

天圓地方——中正平和的方與圓為傳統(tǒng)造型首選，小到銅錢(qián)、窗花圖案，大到辟庸明堂建筑格局，借此同一圖式，各處裝飾得以與彼此、與整體呼應(yīng)聯(lián)系。

比例譜系——傳統(tǒng)建筑中的柱徑、斗口尺寸乃至“間”的概念，代表了一種完善而精確的模數(shù)化建筑構(gòu)圖比例譜系，控制著整體到細(xì)節(jié)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

因材致用——文化基因中的自然意識(shí)要求營(yíng)建時(shí)因材致用、物盡其材，對(duì)建材的裝飾處理也不例外，民居亦因此形成樸實(shí)、內(nèi)斂的整體風(fēng)格。

張馳收放——類(lèi)同于傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的審美意念，傳統(tǒng)民居往往整體素雅，墻壁大面留白，裝飾則為點(diǎn)睛之筆，整體畫(huà)面張馳有度、收放自如。

(三)徽州建筑裝飾功能與形式的統(tǒng)一

“天人合一”實(shí)質(zhì)上是以人為中心的整體結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿司哂兄腔?、情感和道德，能夠體驗(yàn)天或天道，其結(jié)構(gòu)格局能與天地并立，故可用人道去規(guī)范天道，這反映在建筑哲學(xué)上，則體現(xiàn)為樸素的以人為本、功能至上的主體思想。

傳統(tǒng)民居的院落格局具有廣泛的功能適應(yīng)性，而其建筑裝飾所體現(xiàn)的直接和間接的實(shí)用追求，也反映出質(zhì)樸的實(shí)用主義思想。這種以功能為主導(dǎo)的營(yíng)建思路，明顯有利于裝飾的外在形式與內(nèi)在功能的整體統(tǒng)一。

結(jié)構(gòu)構(gòu)造的藝術(shù)化：結(jié)構(gòu)功能性裝飾注重機(jī)能而反對(duì)矯飾的藝術(shù)傾向；

裝飾藝術(shù)的實(shí)用化：看似點(diǎn)綴的小裝飾品，往往也具有豐富景觀層次、代表禮教文化或體現(xiàn)精神情趣的多種用途，較少務(wù)虛。

(四)徽州建筑裝飾物質(zhì)與精神的統(tǒng)一

徽州傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生命精神，以自己的生命通貫整個(gè)宇宙，將人的生命展開(kāi)來(lái)去契合宇宙，而居住空間則是生命精神提升起點(diǎn)。風(fēng)水吉地一如人體，各部分之間相互有機(jī)協(xié)調(diào)；在建筑裝飾細(xì)部之中，類(lèi)似的擬人化空間暗喻依然存在。這樣通過(guò)人體的宇宙圖式，天、地、人在建筑中全面融合，這也包括建筑裝飾從物象到精神的和諧統(tǒng)一。

具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民居裝飾在部位選擇上就采用了與擬人化宇宙圖式對(duì)應(yīng)的重點(diǎn)突出模式，在內(nèi)容題材上注重實(shí)體形象與精神象征的呼應(yīng)聯(lián)系，在材料應(yīng)用上則特別關(guān)注材料特性的文化定位。

二、豐富的隱喻(文化觀)

徽州傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，象征性的圖形、符號(hào)或色彩隱喻源自樸素、神秘的原始自然觀，再經(jīng)過(guò)先秦哲人的補(bǔ)充和強(qiáng)化而演化更新，兼之宗教藝術(shù)的不斷滲透，多方演進(jìn)融合,使傳統(tǒng)民居裝飾的象征性特點(diǎn)突出且隱喻豐富。

除了居住功能，宅院也反映著民眾的精神寄托、人生追求和生活理念。傳統(tǒng)民居的裝飾藝術(shù)，也成為人們趨吉避兇心理的外化形式，裝飾中豐富的隱喻作為傳統(tǒng)居住文化和民俗文化的重要內(nèi)容，其具體的表現(xiàn)手法有以下三大類(lèi)：

(一)象征與比擬(形象、諧音、數(shù)字)

象征是人類(lèi)相互交流的基本方式之一,往往用特定的事物或形象,暗示另一形象或某種特殊意義。與徽州傳統(tǒng)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)一樣，為了在一棟建筑這有限的篇幅里表達(dá)出豐富的思想內(nèi)涵，主題形象簡(jiǎn)練的象征與比擬手法自然是首選之一。

從歷史文化角度來(lái)看，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)象征包括兩大系統(tǒng),即祈福納吉的生存觀念系統(tǒng)和子孫繁息的生殖觀念系統(tǒng)。從具體的象征手法來(lái)看則有以下三種：

形象比擬：建筑本身就是一種形象藝術(shù)，而形象比擬在建筑裝飾中的應(yīng)用也最為普遍。形象比擬所借原物常因其本身特點(diǎn)被賦予相應(yīng)象征意義，并逐漸定型。

動(dòng)物類(lèi)形象比擬：龍鳳崇高、龜為長(zhǎng)壽、喜鵲示喜等。植物類(lèi)形象比擬：“歲寒三友”象征清高品格；牡丹象征高貴富麗等。動(dòng)植物組合形象比擬：如“松鶴延年”等等。

諧音比擬：民居裝飾中借助主題名稱(chēng)的同音或近音字來(lái)表現(xiàn)其思想內(nèi)容就是諧音比擬。

如蝙蝠，因其與“?！敝C音，而廣泛出現(xiàn)在古建裝飾中，且多有美化，又如雙獅表示“事事如意”，某些器物如盒、瓶諧音“和”、“合”與“平”，瓶中插麥穗喻指“歲歲平安”等等。

數(shù)字比擬：在中國(guó)古代營(yíng)建中，數(shù)與形、物的結(jié)合有其特殊象征，陰陽(yáng)尺數(shù)之用、天井奇偶步數(shù)、壓白八字尺數(shù)等，皆象征人和自然、宇宙的統(tǒng)一和諧，具有一種法天象地的意義。如奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰；四正、四維、五行；太極、兩儀、四象、八卦等數(shù)值序列；……。這類(lèi)含蓄的比擬解讀不易，卻具有間接而深刻的象征內(nèi)涵。

(二)程式化形象(概括、簡(jiǎn)化)

裝飾作為建筑的附屬物，外形及位置受制于構(gòu)件形式，其所用主題形象往往需要連續(xù)、重復(fù)出現(xiàn)，這恰為一般繪畫(huà)雕刻之禁忌。這時(shí)簡(jiǎn)化的形態(tài)結(jié)構(gòu)就成為必然選擇。

例如秦漢瓦當(dāng)上的動(dòng)物形象被簡(jiǎn)化為二維平面形態(tài)，常用的花卉植物也有其定型的圖案樣式。

又如表現(xiàn)文人情趣的題材在民居裝飾中被概括為古琴、棋盤(pán)、書(shū)冊(cè)、畫(huà)卷四物；而形象復(fù)雜的八仙也被各自所用的八件器物代替，并程式化地簡(jiǎn)化為了相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的樣式。

(三)含蓄的個(gè)性(矛盾論)

中華人民普遍的民族性格，是以含蓄內(nèi)斂、堅(jiān)韌包容而著稱(chēng)的，但這并不意味著千人一面地缺乏個(gè)性。反映在體現(xiàn)著家族地位、暗示著戶主品位、寄托著生活期望的民居裝飾上，就表現(xiàn)為一種沉穩(wěn)而不失靈活、變通而不失原則的個(gè)性變化，相當(dāng)微妙而復(fù)雜，這其中的思想根源，或許就是樸素辯證的陰陽(yáng)矛盾觀。傳統(tǒng)院落民居這種整體內(nèi)斂而又不乏創(chuàng)造精神的裝飾特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾種彈性變化上：

院落尺度的地域彈性差異影響著裝飾尺度變化。院落規(guī)格的等級(jí)彈性差異體現(xiàn)于裝飾內(nèi)容選擇。院落裝飾的風(fēng)格彈性差異折射出裝飾觀念取向。

通過(guò)探索徽州傳統(tǒng)院落民居裝飾藝術(shù)的文化思想根源，解析其特有的重視整體的系統(tǒng)思維、內(nèi)蘊(yùn)豐富的象征思維及對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維，我們可以看到它們對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾形成自己藝術(shù)特色的共同內(nèi)在推動(dòng)作用。如此豐富多彩而極具內(nèi)涵的傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)，或許表明裝飾之道也在追求和而不同——和者，求諧睦，內(nèi)在秩序從眾；不同，則求異，表象應(yīng)變隨機(jī)。

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2095-4654(2015)08-0114-03

2015-04-04

2014年安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“徽州古民居設(shè)計(jì)生態(tài)觀的傳承與應(yīng)用研究”(SK2014A027)階段成果

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