秦漢之際封禪泰山的發(fā)展演變

顏炅偲

“封禪”是帝王表示受命有天下的典禮，也中國(guó)古代社會(huì)的曠世大典。“封”是在山頂增土筑壇以向上天稟報(bào)疆域勘定、并由在帝左右的先祖為佑導(dǎo)的告成禮，“封”的早期涵義主要包括邊界、設(shè)壇和祖宗葬所幾大要素?！岸U”是由“墠”演化而來(lái)的，本指某一典禮前的一項(xiàng)除草廣地，向地告成之禮，后來(lái)被賦予了傳位受命的禮意。封禪也逐漸被賦予了君權(quán)神授、天命所歸的含義。最高規(guī)格的封禪當(dāng)屬泰山封禪，屬于天子的特權(quán)。秦漢之際僅有秦始皇、漢武帝、漢光武帝于泰山封禪。

《史記·封禪書》較詳盡地記錄了從上古帝王無(wú)懷氏一直到漢武帝的封禪活動(dòng)，無(wú)懷氏、虛羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、頒項(xiàng)、帝浩、堯、舜、禹、湯、周成王、秦始皇、漢武帝，構(gòu)成了先秦西漢封禪的完整譜系。東漢的學(xué)者對(duì)此封禪譜系毫無(wú)異議。然而，從梁代開(kāi)始，就有學(xué)者懷疑《封禪書》所載上古帝王封禪之事的可信程度。南宋馬端臨、明凌稚隆，清梁玉繩皆對(duì)上古帝王封禪持懷疑態(tài)度。顧頡剛在《“周公制禮”的傳說(shuō)和<周官>一書的出現(xiàn)》則明確指出，所謂封禪是從齊國(guó)鼓吹起來(lái)的，其創(chuàng)造者便是為齊王朝服務(wù)的稷下先生們。

近二十年來(lái)，其他學(xué)者所撰寫的大小關(guān)于封禪的文章，在談到早期封禪問(wèn)題時(shí)，或仍沿襲《史記·封禪書》的傳統(tǒng)說(shuō)法；或吸收前代學(xué)者古史辨?zhèn)蔚某煽?jī)，謂封禪源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下的齊學(xué)；或以為源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下齊學(xué)的封禪有古老的泰山崇拜的背景；或曰封禪是上古集祭司與帝王于一身的領(lǐng)袖為證明其合法性而舉行的宗教儀式，本是祭祀土地的大典。

究其雛形、起源及早期形態(tài)則一直為傳說(shuō)所籠罩，難以廓清。但厘清學(xué)界對(duì)其認(rèn)識(shí)，有助于更好的理解秦漢之際的封禪的緣起和時(shí)人的思想。同時(shí)，避免了糾纏于其中。所以，本文將就記載較清晰的秦漢之際封禪泰山的活動(dòng)進(jìn)行討論。

一、秦始皇的封禪

秦始皇是第一個(gè)真正舉行封禪大典的帝王。秦始皇即位的第三年，即公元前219年，秦始皇巡狩郡縣，頌秦功業(yè)，率領(lǐng)文武百官來(lái)到泰山腳下，欲行封禪大禮。他召集齊魯儒生博士七十余人，討論封禪大典的具體禮儀問(wèn)題?！爸T儒生或議曰：‘古者封禪為蒲草，惡傷山之土石草木；掃地而祭，席用菹秸，言其易遵也。始皇聞此議各乖異，難使用，由此絀儒生?！鼻厥蓟逝c魯儒生討論封禪典禮。儒生博士議論紛紛，提不出具體的儀禮程式。秦始皇只得借用原來(lái)秦國(guó)祭祀雍上帝的儀典，到泰山行封禮，到梁父行禪禮?！岸斐嚨?，上自泰山陽(yáng)至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪于梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也”。等到秦二世胡亥東巡時(shí)，就再也沒(méi)有召集過(guò)儒生。

秦始皇封禪泰山十二年而亡，儒生們借機(jī)發(fā)揮?！笆蓟手咸┥剑型居霰╋L(fēng)雨，休于大樹(shù)下。諸儒生既絀，不得用于封事之禮，聞始皇遇風(fēng)雨，則譏之”。之后，“始皇封禪之后十二歲，秦亡，諸儒生疾秦焚詩(shī)書，誅戮文字，百姓怨其法，天下畔之，皆偽曰：始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊，不得封禪”。司馬遷于是感嘆“此其所謂無(wú)其德而用事者邪？”此次泰山封禪作為第一次封禪是為在先秦封禪傳說(shuō)夾雜秦國(guó)祭祀之禮形成的封禪雛形。

究其目的，秦二世道出，始皇巡游的目的在于示強(qiáng)，即“威服海內(nèi)”。古代禮學(xué)家們對(duì)之進(jìn)行過(guò)理論闡釋，認(rèn)為其目的有二：一是“展義”，即宣布德義；二是“告代”，即昭告天下，易姓換代，受命改制。近代以來(lái)的學(xué)者對(duì)此也多有研究，或認(rèn)為是為了顯示自己是四海的真命天子”，“使統(tǒng)治者的權(quán)力變得神圣不可侵犯”，或認(rèn)為是為了宣揚(yáng)功業(yè)，或認(rèn)為其目的在于政治上的“領(lǐng)土控制”?？傊?，大家都認(rèn)識(shí)到，秦皇漢武封禪和巡游的核心目的，在于尋求皇權(quán)存在的終極依據(jù)，向天下昭示其政權(quán)的合法性、神圣性和權(quán)威性。

二、漢武帝的封禪

漢初任用黃老道家之術(shù)，休養(yǎng)生息以惜民力。武帝繼位“漢興已六十馀歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也”。于是謀議巡狩、封禪、改歷服色事，因阻于竇太后不果。元狩元年獲麟下詔頒瑞，亦微露封禪之意，但又因封禪禮儀久議難明，所謂“自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪，封禪用希曠絕，莫知其儀禮”，遲遲未封禪。歷元鼎以后直至元封元年才行封禪。而且，由于改歷之難，而漢武帝惑于方士封禪可得神仙長(zhǎng)生之說(shuō)，已無(wú)耐心等到改制完成之后再封禪，于是就在方士們的慫恿下先封禪后改制了。

漢武帝也征用儒生，但同樣感到“言封禪人人殊，不經(jīng)，難施行”，乃至“盡罷諸儒不用”。但儒家議禮之長(zhǎng)使之不能完全不用儒生，“于是乃令諸儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上，接神仙人、蓬萊士，高世比德于九皇，而頗采儒術(shù)以文之?！奔措m用方士神仙封禪之說(shuō)，但關(guān)于禮儀的制定行用還依靠儒生議禮之長(zhǎng)。

漢武帝封禪使其禮儀基本形成，綜觀漢武帝封禪活動(dòng)雖然沒(méi)有完全聽(tīng)從儒生的建議，卻用儒家的巡狩制、明堂制和社祭制改造了封禪儀式，如五年一封采用的是巡狩的時(shí)間，建明堂是儒家夢(mèng)寐以求的制度，封時(shí)用五色土也是社祭的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)漢武帝的封禪從具體制度上開(kāi)始了儒家化的過(guò)程。有學(xué)者指出它帶有明顯的雜湊色彩，即將儒生與方士的方案、秦始皇的立石秘封、漢家太一之祀、《管子》所云祥瑞、六經(jīng)中的巡狩之禮全部囊括。其實(shí)還應(yīng)指出的是，漢武帝制定封禪禮儀的主導(dǎo)思想，仍是儒學(xué)無(wú)疑。此后每隔五年修封一次，前后共舉行過(guò)五次。漢武帝已制定出封禪典禮的大致輪廓，從而使繼起的遵行者有法可循。

三、漢光武帝的封禪

經(jīng)過(guò)西漢元成帝時(shí)代，封禪大典變得異常神圣起來(lái)，以至漢光武帝即位后久久不敢封禪。但封禪大典的神圣性和社會(huì)影響，使他很難熟視無(wú)睹。終于在建武三十二年的時(shí)候，因讀讖緯而決定封禪以應(yīng)天命。“三十二年正月，上齋，夜讀《河圖會(huì)昌符》，曰：‘赤劉之九，會(huì)命岱宗。不慎克用，何宜于承。誠(chéng)善用之，奸偽不萌。感此文，乃詔松等案索《河》、《洛》讖文言九世封禪事者。松等列奏，乃許焉。”于是將封禪活動(dòng)加入了“受命中興”的讖緯理論建設(shè)行列。而光武封禪最突出的特點(diǎn)就是雜糅以讖緯。

漢光武帝的封禪禮儀基本上遵守王莽改造過(guò)的儒家禮制。如泰山刻石文開(kāi)頭便言“維建武三十二年二月，皇帝東巡狩，至于岱宗”，再套用元始郊祭的禮儀進(jìn)行封禪活動(dòng)，所謂“天子親郊天地，先祖配天，先妣配地，陰陽(yáng)之別”。于是，封禪大典便有了天地、陰陽(yáng)、祖妣之分。從此，封泰山是祭天，在山之陽(yáng)，以先祖配；禪泰山下的小山是祭地，在山之陰，以先妣配?；旧系韧┏侵械哪媳苯迹蔀橐环N特殊的郊天祭地典禮。

讖緯作為一種政治理論神話在西漢中后期興起之后，迅速受到政治上及思想上多重的關(guān)注和利用，因此它對(duì)封禪說(shuō)提供了使之更加發(fā)展完善的思想文化條件。讖緯的核心思想是河、洛受命說(shuō)，即以河圖、洛書作為帝王圣人受天命、得天下的符命征應(yīng)，同時(shí)它又接納了同是作為應(yīng)天受命的封禪說(shuō)。東漢光武帝劉秀把自己登上大寶地位的合法性訴諸讖緯。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代社會(huì)是以禮治國(guó)的社會(huì)?！蹲髠鳌穼?duì)禮的治國(guó)經(jīng)邦作用作了高度的概括：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！遍惒娇讼壬谄洹妒看蠓蛘窝萆犯濉分邪选岸Y”定義為“居于‘俗與‘法之間的一種政治文化形態(tài)”，把“‘禮治的精義解釋為政統(tǒng)、親統(tǒng)和道統(tǒng)的三位一體”。閻先生的精辟論述有助于我們對(duì)“禮治”在中國(guó)古代社會(huì)政治生活中所發(fā)揮的特殊作用的深刻理解。而且這個(gè)禮不止包攬著古人的政治生活，還統(tǒng)攝著了人們的精神生活。

先秦，歷史中還滿是神怪荒誕的傳說(shuō)，齊魯之地，方士盛行。孔子推崇禮制，也說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”。但是，儒家沒(méi)有將中國(guó)人的精神交往彼岸世界，而是將之投放于當(dāng)下，從現(xiàn)世中找尋寄托，探索方向。中國(guó)人一直存在對(duì)天的信仰，相信人可以與神溝通是普遍存在的心理，所以祭祀祈福。秦始皇作為第一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的皇帝，他統(tǒng)攝著前所未有的遼闊疆域，封禪也成為其宣揚(yáng)功業(yè)，包舉宇內(nèi)的計(jì)劃。至董仲舒時(shí)，明確提出了天人感應(yīng)之說(shuō)，皇帝為天之子，他所代表的天命至高無(wú)上。這正適應(yīng)了漢武帝擺脫無(wú)為，以獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)現(xiàn)皇權(quán)獨(dú)尊的要求，君權(quán)神授通過(guò)封禪泰山更加合法、更有權(quán)威性。光武帝以皇族后裔之名“復(fù)興漢室”。無(wú)論以何種形式完成封禪大典，封禪泰山的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識(shí)：溝通天人之際，協(xié)調(diào)天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達(dá)到精神意志與外在行為的和諧統(tǒng)一。獲得天賜的君權(quán)以其合法性、權(quán)威性、神秘性威震宇內(nèi)，以無(wú)上的天的意志統(tǒng)攝臣民的行為和精神意志。

責(zé)任編輯龍建剛