呼喚“純凈”的幼兒讀物

彭知輝（中國(guó)人民公安大學(xué)，北京　100038）

呼喚“純凈”的幼兒讀物

彭知輝
（中國(guó)人民公安大學(xué)，北京100038）

【摘要】?jī)和M(jìn)入幼兒階段，已具備閱讀的基本條件和需求。幼兒早期閱讀應(yīng)尊重幼兒的生理、心理、思維等發(fā)育特征，讓幼兒真正在自己的世界中獲得閱讀的樂趣。當(dāng)前，一些幼兒讀物忽視幼兒的主體地位，存在明顯的“成人化”傾向，如教化味道太濃厚，幼兒審美趣味的缺失，內(nèi)容平庸等。“純凈”的幼兒讀物應(yīng)剔除成人化“雜質(zhì)”，回歸于真、善、美。

【關(guān)鍵詞】早期閱讀;幼兒讀物；“成人化”傾向

幼兒階段，本文特指幼兒3～6歲這一年齡階段，相當(dāng)于幼兒園教育階段，或稱學(xué)齡前階段。兒童進(jìn)入幼兒階段，從生理、心理、思維、語(yǔ)言各方面發(fā)展來說，都具備了閱讀的基本條件和需求。這一時(shí)期，幼兒往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的閱讀興趣，因而進(jìn)入了早期閱讀階段。幼兒早期閱讀不但對(duì)幼兒這一階段的健康成長(zhǎng)有著重要作用，而且直接塑造了他們今后的品格、能力、情感等。然而，幼兒讀物本身不是由幼兒創(chuàng)作，而是由成人作家來完成的，由于視角的偏差、心理的差異、觀念的區(qū)別，很容易導(dǎo)致成人編撰的幼兒讀物帶有成人的思想觀念、情感意識(shí)，而出現(xiàn)“成人化”傾向，從而偏離幼兒的閱讀需要。因此，貼近幼兒心靈，編寫出真正以幼兒為本位的、“純凈”的幼兒讀物，就顯得十分重要。

一、幼兒早期閱讀的特征

幼兒階段與學(xué)齡階段相比，在教育方式上有所不同。學(xué)齡階段采用規(guī)范化的、社會(huì)化的學(xué)校教育方式，以成人文化作為標(biāo)準(zhǔn)，目的在于使兒童逐步融入成人社會(huì)；而幼兒早期教育應(yīng)該以幼兒為本位，符合幼兒的內(nèi)在天性，滿足幼兒的多樣化的、個(gè)性化的需求。幼兒早期閱讀是早期教育的一種重要方式，它是指幼兒在家長(zhǎng)、幼兒園老師或其他成人的引導(dǎo)下，以圖畫讀物為主，以看、聽、說有機(jī)結(jié)合為主要手段，從興趣入手，豐富幼兒的閱讀經(jīng)驗(yàn)、提高幼兒閱讀能力的一項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)。幼兒早期閱讀應(yīng)尊重幼兒的生理、心理、思維等發(fā)育特征，為幼兒的情感、能力、需要和興趣等提供適宜的、有利的發(fā)展環(huán)境。幼兒讀物應(yīng)避免“成人化”傾向，讓幼兒真正在自己的世界中獲得閱讀的樂趣。

科學(xué)家研究表明，從人的生理特征及人類生物進(jìn)化角度分析，人是一種幼態(tài)持續(xù)的動(dòng)物。所謂幼態(tài)持續(xù)，是指人類個(gè)體發(fā)育中較長(zhǎng)時(shí)間保持幼年的發(fā)育勢(shì)頭，它一直持續(xù)到性成熟期，甚至今后很長(zhǎng)一段時(shí)期。幼態(tài)持續(xù)是實(shí)現(xiàn)大腦進(jìn)化的有效機(jī)制。人類腦的發(fā)育完善需要6年，即使是在6～23歲之間大腦仍保持發(fā)育勢(shì)頭，學(xué)習(xí)能力不斷改善，在性成熟期以后10余年大腦發(fā)育仍在進(jìn)行。①幼態(tài)持續(xù)狀態(tài)使人類個(gè)體在出生后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不斷從父母、家庭和社會(huì)文化中獲得使大腦成長(zhǎng)和成熟的信息。這樣，使得人類學(xué)習(xí)、獲取新知識(shí)能力的時(shí)期甚至可以持續(xù)終生。它使得兒童期的某些行為，如游戲、好奇、創(chuàng)造性、探索精神、全身心地愛、歡笑、樂觀、幽默等，延伸到整個(gè)人生周期中，保障了社會(huì)文化自我再生和自我發(fā)展的更為優(yōu)越的條件，也保障了個(gè)人從出生直到衰老在感情上、智力上和創(chuàng)造性上發(fā)展的更為優(yōu)越的條件。②童心、童性和童真，是每一個(gè)人的精神家園，是我們安身立命的寄托。童年的心靈、愛好和夢(mèng)想，是在一個(gè)純真的年齡階段形成的，往往可能有形或無形地影響他們成年后的選擇。因此，幼兒早期教育不應(yīng)該站在成人的視角來破壞、扼殺這種幼態(tài)持續(xù)特征，以拔苗助長(zhǎng)的方式使幼兒過早置身成人社會(huì)；而應(yīng)該真正尊重幼兒身心發(fā)展規(guī)律，積極呵護(hù)這種幼態(tài)持續(xù)特征，使幼兒的天性得到充分地張揚(yáng)。③幼兒讀物是幼兒這種幼態(tài)持續(xù)特征培育、發(fā)展的土壤和溫床。因此，它應(yīng)盡量排斥成人文化的影響，以幼兒為本位，使之成為真正具有兒童趣味的作品。

區(qū)別于成人功利性、目的性的審美心理，幼兒具有最純粹的審美特征。幼兒審美心理的獨(dú)特性在幼兒讀物中的反映，便是作品應(yīng)充滿濃郁的幼兒趣味，具體表現(xiàn)以下幾方面：一是稚拙美。幼兒生活經(jīng)驗(yàn)不足，卻喜歡用自己有限的經(jīng)驗(yàn)來解釋世界；幼兒身體很小，卻認(rèn)為無所不能。這種矛盾所產(chǎn)生的幼兒想法和行為，充滿了幼兒趣味。稚拙美是幼兒讀物獨(dú)有的美，它所展示的是一種質(zhì)樸的、原始的、有悖于常情常理，卻異常透徹、明凈而又令人驚奇、贊嘆的美。④二是荒誕美。幼兒讀物常采用幻想的形式，對(duì)情節(jié)、形物、環(huán)境等進(jìn)行大幅度的夸張和變形，違拗常理，荒唐可笑，形成一種新奇、熱鬧、滑稽、怪誕的審美特征。它實(shí)際上契合了幼兒的審美意識(shí)，滿足了幼兒自由幻想、無拘無束的游戲精神，以及追求新鮮、變化、刺激的審美心理和閱讀趣味。⑤三是游戲美。游戲是幼兒的一種本能需要，喜歡游戲是幼兒的天性。幼兒讀物始終與游戲特有的快樂、自由的愉悅聯(lián)系在一起，可以說，就是一種特殊的幼兒游戲。從內(nèi)容、語(yǔ)言、體式到內(nèi)在精神，幼兒讀物都應(yīng)體現(xiàn)一種與幼兒生活密切相關(guān)的游戲性。⑥幼兒讀物應(yīng)通過那些曲折新奇、驚險(xiǎn)刺激、魔幻變形、幽默諧趣的內(nèi)容，使幼兒獲得精神的釋放與陶冶，尋得愉悅與滿足；通過展示自由自在的游戲精神，使之契合幼兒向往自由、自主和獨(dú)立的心理；通過一些趣味無窮的變形、魔幻、極度夸張、時(shí)空錯(cuò)位等情節(jié)描寫，滿足幼兒喜歡幻想、趣味，追求新鮮、變化、刺激，向往好奇、探險(xiǎn)的審美期待。⑦編寫幼兒讀物，一定要符合與關(guān)照幼兒的審美心理需求，充分把握幼兒的美學(xué)特質(zhì)——幼兒趣味。

在思維方式上，幼兒思維與成人思維具有顯明的區(qū)別，即存在邏輯融合的特征。從邏輯方法上說，幼兒的邏輯是科學(xué)邏輯與魔法邏輯的自然融合，既表達(dá)存在于現(xiàn)實(shí)世界中的因果關(guān)系，也表達(dá)非真實(shí)但邏輯上可能存在的推斷世界；從邏輯導(dǎo)向上說，幼兒的邏輯是情感邏輯與共生邏輯的自然融合，即以情感為邏輯導(dǎo)向，認(rèn)為萬(wàn)物都可以交流與會(huì)話；從邏輯形式上說，幼兒的邏輯是行為邏輯與形象邏輯的自然融合，即幼兒通過生動(dòng)形象的畫面和鮮活具體的語(yǔ)言，以及具體的感知運(yùn)動(dòng)來理解與思考。⑧編寫幼兒讀物，應(yīng)遵循幼兒的思維邏輯特征，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性思維，引導(dǎo)幼兒向善的價(jià)值追求，倡導(dǎo)體驗(yàn)式的感知方式。

二、當(dāng)前幼兒讀物中的“成人化”傾向分析

通常，在幼兒讀物的創(chuàng)作活動(dòng)中，成人占據(jù)主導(dǎo)地位。編撰者有時(shí)是基于成人的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)成人的視角、觀念、意識(shí)、文化等來編寫幼兒讀物的；而不是以幼兒為本位，創(chuàng)作出真正符合幼兒接受程度和接受趣味的作品。伴隨著人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，童年是社會(huì)構(gòu)成的一部分，兒童是與成人具有同等地位的積極社會(huì)主體。他們像成人一樣，擁有自己的觀點(diǎn)和看法。因此，應(yīng)將兒童視為積極的社會(huì)行動(dòng)者和他們自己生活的“專家”。⑨然而，受傳統(tǒng)觀念影響，仍“以為小兒者大人之具體而微者也”，⑩忽視了兒童的主體地位。如果從幼兒主體性角度來審視我國(guó)當(dāng)前的幼兒讀物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量幼兒讀物帶有明顯的“成人化”傾向。這種傾向的影響輕則使幼兒讀物不為幼兒接受、喜愛，重則可能不利于幼兒的健康成長(zhǎng)。

一是教化味道太濃厚。早在20世紀(jì)20年代，周作人就曾對(duì)幼兒讀物中存在的道德教化傾向進(jìn)行了激烈的批評(píng)。這類讀物將幼兒“當(dāng)作縮小的成人，拿‘圣經(jīng)賢傳’盡量的灌下去”，“在詩(shī)歌里鼓吹合群，在故事里提倡愛國(guó)”。(11)“一首歌謠也還不讓好好的唱，一定要撒上什么應(yīng)愛國(guó)保種的胡椒末”。(12)他極力“反對(duì)把一時(shí)的政治意見注入到幼稚的頭腦里去”，稱這類讀物為“衛(wèi)道的‘兒童殺戮’”；傅斯年更指斥為“乘小孩們腦力柔弱沒有主意的時(shí)候，用各種手段牢籠他們，使變成他的嘍啰，這實(shí)在是詐欺與誘拐，與老鴇之教練幼妓何異”。(13)遺憾的是，時(shí)至今日，幼兒讀物仍充斥這種道德教化，總希望“片詞只字里都含有一種作用、智識(shí)與教訓(xùn)”。(12)文學(xué)的教育作用是文學(xué)的一種普遍性功能，幼兒讀物也具備一定的教育作用。但不能過于強(qiáng)調(diào)幼兒讀物的教育功能，更不能將幼兒讀物視為教育的輔助手段，因?yàn)槟菢訒?huì)使幼兒讀物脫離幼兒閱讀的樂趣。(14)從心理接受的角度而言，如果幼兒讀物教育味太濃，總是使人意識(shí)到自己是一個(gè)不懂事的孩子，可能會(huì)傷害幼兒的自尊心。(15)而且，幼兒讀物是通過對(duì)幼兒潛移默化的思想啟迪與心靈碰撞來實(shí)現(xiàn)教育作用的，而非直接灌輸。即便有所寓意，“須得如做果汁冰酪一樣，要把果子味混透在酪里，決不可只把一塊果子皮放在上面就算了事”。(16)一些幼兒讀物試圖借助閱讀，告誡小孩該干什么、不該干什么，塑造出成人社會(huì)所需要的“理想”的人來。殊不知，人的觀念意識(shí)應(yīng)從社會(huì)中觀察、思考、實(shí)踐中習(xí)得，而不能在幼兒心智不健全的時(shí)候，將這些觀念全盤灌輸進(jìn)去。這樣一則難以獲得實(shí)際效果，二則使他們即便成年也失去自主的判斷。顯然，這類帶有道德教化色彩的讀物忽視幼兒的主體地位，不但難以激發(fā)幼兒的閱讀興趣，而且簡(jiǎn)直是荼毒幼兒，流弊無窮。

二是幼兒審美趣味的缺失。幼兒讀物的創(chuàng)作主體是成人，而接受主體是幼兒，因而它的創(chuàng)作活動(dòng)是“成人與兒童在審美領(lǐng)域的生命交流”，是“成人的與兒童的兩種審美意識(shí)的融合與協(xié)調(diào)?！?17)作為創(chuàng)作主體的成人與作為接受主體的幼兒，孰重孰輕？當(dāng)然應(yīng)該以后者為本位。成人應(yīng)該充分尊重、了解幼兒的審美感覺，創(chuàng)作出真正符合幼兒的審美需要，最為幼兒喜愛的作品。然而，由于成人與幼兒之間存在著由情感、性格等心理發(fā)展水平及閱歷的差異所造成的審美意識(shí)落差，兩者實(shí)際上很難做到融合與協(xié)調(diào)。(18)成人往往習(xí)慣于或受限于自己的審美心理，即便他們“故意做出小孩子似的癡呆的態(tài)度”來說話，“小孩子卻是直覺地不接受了”，(19)所創(chuàng)作出來的仍是“成人化”的幼兒讀物。由于缺乏對(duì)幼兒審美趣味的理解，所創(chuàng)作出來的作品往往平淡、乏味，缺乏起碼的童趣。它們只是簡(jiǎn)單地將書主中主角設(shè)計(jì)成幼兒，或置換為卡通化形象，然而其情節(jié)、對(duì)話、思維等，仍是一種成人的視角。好的幼兒讀物應(yīng)該是根據(jù)幼兒的審美趣味來編寫的，其創(chuàng)作者應(yīng)該是一個(gè)“永久的孩子”，“和兒童的心思相親近”，(20)始終童心未泯，保持赤子之心，這樣的作品才有可能親近幼兒，受幼兒喜愛。

三是內(nèi)容平庸，見解庸俗。幼兒讀物不需要高明、深刻的思想，但它必須趣味性很濃，可以激發(fā)幼兒想象力和創(chuàng)造力，有助于培育其純潔的心靈。照常理而言，成人的眼界肯定高于幼兒。然而，受教育、環(huán)境等習(xí)染，幼兒讀物可能會(huì)將成人一些庸俗甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)傳播給幼兒。例如，《黑貓警長(zhǎng)》是一部產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的作品，長(zhǎng)期以來深受兒童的喜愛，然而書中存在諸多思想、觀念方面的錯(cuò)誤：一是充斥血惺、暴力、恐怖的場(chǎng)景，如食猴鷹捕掠小動(dòng)物、吃貓鼠吸食白貓班長(zhǎng)、雌螳螂吞食雄螳螂等。二是存在一些錯(cuò)誤的觀念意識(shí)，如“一只耳”與黑貓警長(zhǎng)正邪不兩立，帶有明顯的意識(shí)形態(tài)色彩；黑貓警長(zhǎng)高大完美、無所不能，帶有個(gè)人崇拜傾向；此外，“一只耳”以綽號(hào)命名，角色標(biāo)簽化，也會(huì)誤導(dǎo)幼兒。再如，當(dāng)前許多幼兒讀物中充斥一些《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》之類的所謂國(guó)學(xué)教育內(nèi)容，不但佶屈聱牙、枯燥乏味，不符合幼兒的活動(dòng)特點(diǎn)，而且在內(nèi)容上也沒有加以過濾、篩選、加工與再創(chuàng)造，將諸如“親有疾，藥先嘗”、“不關(guān)己，莫閑管”、“父母責(zé)，須順承”等陳腐落后的觀念向沒有鑒別力的幼兒傳授，豈不是誤人子弟、貽害無窮？

三、“純凈”的幼兒讀物的基本特征

幼兒處于人生純潔的起點(diǎn)，他們是在生命力的自由活動(dòng)中獲得單純的情感愉悅的。優(yōu)秀的幼兒讀物，應(yīng)符合幼兒的真切感知方式，超越成人可能隱藏謬誤的“常理”，展示幼兒的純凈眼光和心靈詩(shī)化了的世界。(21)它應(yīng)當(dāng)“具有秋空霽月一樣的澄明”，“具有晶球?qū)氂褚粯拥默摮骸薄?22)創(chuàng)作者應(yīng)該通過幼兒讀物，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的、能使幼兒“感到趣味，感到自由，感到如魚得水般地身心愉悅的世界”。幼兒讀物要營(yíng)造這樣一個(gè)世界，就必須以幼兒為基礎(chǔ)、為前提，而不能用成人社會(huì)的原則無情地剝奪幼兒的樂趣，不能用成人的價(jià)值觀念摧毀幼兒懵懂卻純凈的心靈。(15)只有剔除成人化“雜質(zhì)”，才能進(jìn)而追求“純凈”的幼兒讀物。簡(jiǎn)而言之，“純凈”的幼兒讀物應(yīng)該是完全符合幼兒身心發(fā)展以及心理、思維、認(rèn)知特征，回歸于真、善、美的作品。

所謂“真”，即“純真”的意思。幼兒讀物之“純真”源于幼兒獨(dú)特的“純情”?！皟和媲橹?，正如在山泉水。其在文學(xué)上所表達(dá)的，惟歡娛喜悅之強(qiáng)烈情感，自然流瀉于外……所謂愛戀、貪婪、妒忌、患得患失諸種情感，不稍?shī)A雜?！?23)具體來說，幼兒讀物應(yīng)構(gòu)建相對(duì)獨(dú)立、與現(xiàn)實(shí)有一定距離的完美的童話世界。這個(gè)童話世界往往單純明凈，充滿陽(yáng)光，以類似“正義戰(zhàn)勝邪惡”的完美結(jié)局，讓未涉世的幼兒對(duì)未來充滿信念和希望，給他們直面生活的勇氣，并感受到一種正能量。關(guān)于幼兒讀物是否應(yīng)該有悲劇性情節(jié)，目前尚在爭(zhēng)議。對(duì)于3～6歲這一年齡階段的幼兒來說，美好事物或生命的死亡、消失等，還是難以接受、面對(duì)或解釋的話題。悲劇往往太過沉重，幼兒辨別和思考能力不足，還不足以擔(dān)負(fù)。(24)以安徒生童話為例，《賣火柴的小女孩》《紅鞋子》這類批判性、諷刺性、悲劇性童話，還不太適宜幼兒閱讀。而《海的女兒》雖結(jié)局悲壯凄美，但最終小人魚升入天國(guó)，獲得不朽靈魂，這樣幼兒方能理解與接受。最近，出現(xiàn)了一種“黑暗童話”，它們完全顛覆傳統(tǒng)經(jīng)典童話的故事情節(jié)，轉(zhuǎn)而將人性之惡赤裸裸地暴露在孩子面前。如《一只丑小鴨的悲劇》講述一只丑小鴨堅(jiān)信自己是一只天鵝，不聽媽媽的勸告離家出走，最終卻變成餐桌上的佳肴。(25)這類“黑暗童話”號(hào)稱給孩子打社會(huì)黑暗、人性陰險(xiǎn)的“心理預(yù)防針”，但對(duì)于尚處于啟蒙時(shí)期的幼兒來說，只會(huì)讓其幼小脆弱的心靈陡增恐懼與不安，會(huì)傷害他們美好的認(rèn)知能力，摧毀他們溫馨、美好的價(jià)值觀。

所謂“善”，即“至善”，是指人類一些普遍的道德、價(jià)值觀念。著名兒童文學(xué)家埃里?！P斯特納認(rèn)為，應(yīng)讓兒童“對(duì)良知、榜樣、家庭、友誼、自由、懷念、想象、幸福與幽默……的價(jià)值有所了解”，對(duì)人類持有信心，這樣才能對(duì)兒童有所幫助。(26)幼兒讀物可以為幼兒提供價(jià)值了解的途徑。例如，《小熊維尼經(jīng)典睡前故事》營(yíng)造了一個(gè)和諧、安寧、溫馨而沒有邪惡、兇殺、暴力、恐怖的環(huán)境。正如該書推介詞所言，“維尼的故事像蜜糖，又甜又香；小豬的故事像精靈，清新迷人；跳跳虎的故事像天使，快樂勇敢；小豆的故事像云彩，純美溫暖；瑞比的故事像花朵，美麗燦爛；屹耳的故事像微風(fēng)，寧?kù)o舒緩”。(27)兒童就是在這樣輕松愉快的閱讀中，學(xué)會(huì)了勇敢、責(zé)任、包容、誠(chéng)實(shí)、善良、友愛、同情等，于潛移默化中，培育了兒童健全的人格和良好的品格。幼兒讀物也可以承擔(dān)教育的職能，但應(yīng)偏重于引導(dǎo)，而不是居高臨下的教訓(xùn)。例如，由美國(guó)“行為教育之父”斯坦·博丹等編撰的“貝貝熊系列”是一套有關(guān)兒童行為教育的叢書。故事圍繞貝貝熊一家展開，針對(duì)熊哥哥、熊妹妹存在的啃指甲、怕黑、做噩夢(mèng)、懶惰、不愿完成作業(yè)、亂花錢、見啥要啥、迷戀電視、不會(huì)與他人相處、愛吃零食、愛逞能等問題或缺點(diǎn)，熊爸爸和熊媽媽總是試圖努力了解孩子們的感受，用他們?nèi)菀捉邮艿姆绞饺ヒ龑?dǎo)。在具體的生活場(chǎng)景中，熊小弟或熊小妹通過觀察、體驗(yàn)，自己意識(shí)到該干什么，或不該干什么。這種教育方式蘊(yùn)藏著人類的智慧和愛心，是一種以人為本、崇尚平等的行為教育理念，且給人以輕松自由的精神空間。(28)

所謂“美”，即“唯美”，就是要通過幼兒讀物讓幼兒得到一種美的熏陶，提高他們對(duì)美的感知、欣賞、創(chuàng)造的能力，培養(yǎng)他們自由的天性，促進(jìn)他們個(gè)性的和諧發(fā)展。為發(fā)掘、體現(xiàn)這種“美”，這就要求幼兒讀物的創(chuàng)作者最大可能還原并貼近幼兒的心理活動(dòng)與思維模式，帶著幼兒一樣的新奇的眼光來觀察這個(gè)世界。幼兒讀物的這種“美”，體現(xiàn)在以下幾方面：一是自然之美。幼兒讀物應(yīng)“順應(yīng)自然，助長(zhǎng)發(fā)達(dá)，使各期之兒童得保其自然之本相?！?29)好的幼兒讀物應(yīng)自然流露，沒有人工斧鑿雕飾痕跡。二是感官之美。幼兒讀物應(yīng)注重以形象的、具體的美使幼兒獲得感官上的愉悅?！昂贸缘臇|西，美麗的花和寶石，風(fēng)景的美，顏色和聲音，濃郁的香味，都是可以滿足兒童們的感官印象的渴望?！?30)幼兒讀物應(yīng)注重以直觀的形象、和諧的韻律刺激幼兒的感官，吸引他們的注意力。三是奇幻之美。幼兒具有“萬(wàn)物皆有靈”的泛靈觀念，故而鳥能語(yǔ)、獸能言；幼兒不懂得事物的內(nèi)在聯(lián)系，以“想當(dāng)然”的前因后果觀念，用自己有限的感知對(duì)各種事物作出解釋，故而“公雞可以生出大鴨蛋”、“白云可以用來洗澡”等。其最高境界是“有意味‘沒有意思’”，即合乎幼兒想象需要，通過空靈的幻想與快活的嬉笑，專以天真而奇妙的“沒有意思”來娛樂幼兒。(31)四是諧趣之美。趣味是吸引幼兒的重要前提。幼兒讀物應(yīng)將趣味作為創(chuàng)作的宗旨，順應(yīng)并滿足以及培養(yǎng)并指導(dǎo)幼兒之本能的興趣與趣味，或喚起以前沒有的新的興趣與趣味。好的幼兒讀物往往童趣盎然，如滑稽可笑的形象、新奇驚險(xiǎn)的情節(jié)、幽默逗笑的語(yǔ)言等，讓幼兒身心愉悅，從中獲得啟益。

注釋：

①萬(wàn)選才,楊天祝,徐承燾.現(xiàn)代神經(jīng)生物學(xué)[M].北京:北京醫(yī)科大學(xué)、中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1999:18.

②楊寧.人類行為的幼態(tài)持續(xù)——兼論游戲的本質(zhì)與意義[J].學(xué)前教育研究,2001,(3).

③楊寧,薛常明.論基于童年文化特征的幼兒教育[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2004,(5).

④劉鵬.淺談?dòng)變何膶W(xué)的美學(xué)特征[J].大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(2).

⑤趙學(xué)菊.童話的荒誕與幼兒的審美[J].兒童發(fā)展與教育, 2006,(7-8).

⑥方衛(wèi)平.“玩”的文學(xué):幼兒文學(xué)的游戲性[J].學(xué)前教育研究,2012,(6).

⑦秦曉春.游戲精神:兒童文學(xué)的審美特征[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2009,(3).

⑧張玉敏,李曉燕.基于幼兒偏好文本“童話”對(duì)幼兒思維特征的推斷[J].學(xué)前教育研究,2013,(4).

⑨席小莉,袁愛玲.“兒童作為研究者”的興起與發(fā)展[J].學(xué)前教育研究,2013,(4).

⑩(11)周作人.兒童研究導(dǎo)言[A].周作人著,劉緒源輯箋.周作人論兒童文學(xué)[C].北京:海豚出版社,2012:38,122.

(12)周作人.讀《各省童謠集》[A].周作人著,劉緒源輯箋.周作人論兒童文學(xué)[C].北京:海豚出版社,2012:202.

(13)(16)周作人.關(guān)于兒童的書[A].周作人著,鐘叔河編.知堂書話(上)[C].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011:41-43,184-186.

(14)姚炎嫣.再論兒童文學(xué)中的審美意識(shí)[J].池州師專學(xué)報(bào), 2007,(2).

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作者簡(jiǎn)介：彭知輝（1971-），男，湖南雙峰人，中國(guó)人民公安大學(xué)，教授。研究方向：公安學(xué)及教育理論。

文章編號(hào)：1005-5843（2015）04-0064-04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：G61