“中國近現(xiàn)代史綱要”課立體式教學(xué)探究

秦國偉（中國青年政治學(xué)院，北京100089）

“中國近現(xiàn)代史綱要”課立體式教學(xué)探究

秦國偉
（中國青年政治學(xué)院，北京100089）

“綱要”課立體式教學(xué)，就是從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)形式、從教學(xué)主體到學(xué)習(xí)主體都實現(xiàn)立體化革新。堅決抵制歷史虛無主義，推進(jìn)“綱要”課立體式教學(xué)要實現(xiàn)“三維目標(biāo)”、做到“四個結(jié)合”。三維目標(biāo)是：情感目標(biāo)、認(rèn)知目標(biāo)、能力目標(biāo)。四個結(jié)合是：紀(jì)傳體敘事與編年體敘事相結(jié)合；敘事模塊化與敘事連續(xù)性相結(jié)合；現(xiàn)代化教學(xué)手段與傳統(tǒng)教師講授相結(jié)合；教學(xué)主體與學(xué)習(xí)主體相結(jié)合。

“綱要”課 立體式教學(xué) 歷史虛無主義 紀(jì)傳體模塊化

20世紀(jì)90年代以來，歷史虛無主義思潮借助網(wǎng)絡(luò)等新型媒體在我國生長、蔓延，不僅對廣大社會民眾產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，而且也使相當(dāng)一部分大學(xué)生對國家、民族的前途命運，對革命和改革的正當(dāng)性心存疑問，對中國精神、中國成就缺乏自豪感和自信心。應(yīng)該說，歷史虛無主義的產(chǎn)生有相當(dāng)復(fù)雜的社會原因，但不可否認(rèn)的是，高?！爸袊F(xiàn)代史綱要”課（以下簡稱“綱要”）教學(xué)的實效性不強、感染力不夠、理論不厚重、理論陣地堅守不牢等也是其中重要的原因。要堅決抵制歷史虛無主義，就要正本清源、扶正祛邪，因此，要積極推進(jìn)“綱要”課立體式教學(xué)，力求實現(xiàn)“三維目標(biāo)”。

所謂“三維目標(biāo)”，即情感目標(biāo)、認(rèn)知目標(biāo)和能力目標(biāo)［1］。情感目標(biāo)是課堂教學(xué)中非常活躍的因素，對于調(diào)動學(xué)生的興趣、形成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能非常重要。認(rèn)知目標(biāo)在“綱要”課教學(xué)中居于中樞地位，它一頭連著情感目標(biāo)，一頭連著能力目標(biāo)。大學(xué)生具有強烈的求知欲，“綱要”課要想真正吸引學(xué)生，就要提供給學(xué)生新鮮的、大量的知識。引導(dǎo)學(xué)生在豐富的歷史知識的基礎(chǔ)上，得出科學(xué)的結(jié)論，而不是武斷地以論代史、主題先行，最后轉(zhuǎn)識成智，實現(xiàn)能力目標(biāo)。讀史使人明智，講的就是學(xué)生通過讀史所形成的明辨是非、領(lǐng)悟歷史規(guī)律以及人生規(guī)律的智慧。如果說情感目標(biāo)是做菜的佐料的話，那么認(rèn)知目標(biāo)就是有營養(yǎng)的食材，而能力目標(biāo)則是食材加佐料文火慢熬出的醇厚的湯汁?！熬V要”課的立體式教學(xué)，就是從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)形式、從教學(xué)主體到學(xué)習(xí)主體都要實現(xiàn)立體化革新。

一、敘事線索：紀(jì)傳體敘事與編年體敘事相結(jié)合

在歷史敘事中，紀(jì)傳體和編年體是經(jīng)常采用的兩種敘事方式。所謂紀(jì)傳體，是以人物傳記的方式記敘史實，以人物活動為中心記載歷史，代表作品有《史記》、《三國志》等。所謂編年體，是以歷史事件發(fā)生的時間為中心，按年、月、日來編撰、記述歷史的一種方式，是編寫歷史最早也是最簡便的方法。如《春秋》、《資治通鑒》等史書就是采用編年體。紀(jì)傳體的優(yōu)點是以人物為中心，能夠展現(xiàn)鮮活的人物性格和揭示人物所參與的事件的前因后果，能引起讀者共鳴。缺點是對歷史缺乏一個宏觀的透視，歷史線索不明晰。編年體敘事的優(yōu)點是線索清晰，缺點正與紀(jì)傳體相反，就是事件和人物是切片式的，人物形象不豐滿，事件過程缺乏連續(xù)性。

長期以來，我國的近現(xiàn)代史教育主要敘事方式是編年體，學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)的歷史教科書基本上是編年體，人物形象呆板、僵化，事件過程無頭無尾。這種敘事方式將歷史鮮活的東西給遮蔽了，需要回歸?！熬V要”課的教學(xué)要充分重視紀(jì)傳體敘事的作用，要以人物和事件為樞紐，通過講好“中國故事”的方式展現(xiàn)人物魅力，調(diào)動學(xué)生情感，使學(xué)生獲得理性認(rèn)知。這樣一來，“綱要”課與中小學(xué)近現(xiàn)代史課程內(nèi)容重復(fù)的問題反而會成為一個優(yōu)勢，因為學(xué)生對歷史史實已經(jīng)具有了編年體的框架，教師只需要將鮮活的人物和事件補充進(jìn)來，即可幫助學(xué)生在頭腦中形成立體的歷史認(rèn)知。

以“綱要”第七章“解放戰(zhàn)爭時期”為例，國民黨重點進(jìn)攻山東解放區(qū)時，遭遇到重大戰(zhàn)役的失敗，那就是孟良崮戰(zhàn)役。此次戰(zhàn)役消滅了國民黨王牌“七十四師”，擊斃師長張靈甫。但是，學(xué)生可能對七十四師和張靈甫并不太了解，那么這次戰(zhàn)役的重要性也就體現(xiàn)得不充分，這里就需要對抗戰(zhàn)時期七十四軍和張靈甫的事跡進(jìn)行補述。通過對張靈甫的重點介紹，學(xué)生了解到張靈甫儀表出眾、擅長書法，在抗戰(zhàn)期間表現(xiàn)英勇，被譽為“拼命三郎”。而七十四軍在抗戰(zhàn)中充當(dāng)?shù)氖蔷然痍牭慕巧鞘Y介石手中的底牌。通過這種紀(jì)傳體的介紹，學(xué)生對張靈甫形成了鮮明的印象，那么就會自然地產(chǎn)生疑問：為什么抗戰(zhàn)時期如此英勇的七十四軍和張靈甫，經(jīng)過美式軍械武裝和整編后卻在解放戰(zhàn)場上一敗涂地？教師接著通過孟良崮戰(zhàn)役的敘述，向?qū)W生展示國民黨在部隊配合、軍隊士氣、后勤保障、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面存在的問題，最后學(xué)生可以自然地得出結(jié)論：仁義不施，攻守之勢異也！

二、敘事理念：敘事模塊化與敘事連續(xù)性相結(jié)合

“綱要”課涵蓋自鴉片戰(zhàn)爭以來的近現(xiàn)代史，時間跨度大、內(nèi)容多，且與中小學(xué)階段歷史課程存在重復(fù)。如果泛泛地敘事，則內(nèi)容重復(fù)、空洞，缺乏典型性和吸引力。如果詳細(xì)敘事，則課時量不足且仍舊難以擺脫內(nèi)容重復(fù)的問題。要有效地解決這個問題，就要實現(xiàn)點、線結(jié)合，以模塊化的敘事為點，以連續(xù)性的敘事為線，抓住歷史進(jìn)程中的重要事件和重要人物，以現(xiàn)代化教學(xué)手段為依托，將每課時的講授切分為5－10個相對獨立而又相互聯(lián)系的授課模塊，個別的模塊甚至可以事先做成“微課”視頻。這種敘事理念，線索清晰，每個模塊都有吸引學(xué)生的興奮點，能夠牢牢抓住學(xué)生，同時這些模塊利于在網(wǎng)絡(luò)上傳播，有利于弘揚主流話語，抵制各種錯誤觀點的侵蝕。有了模塊的“點”之后，還要將這些點連成一條線。“綱要”課不是網(wǎng)絡(luò)上的歷史八卦，它要為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，要通過歷史敘事使學(xué)生獲得正確的認(rèn)知、情感和能力。下面，以“綱要”課第四章第一節(jié)“新文化運動和五四運動”為例，看看如何實現(xiàn)“點”、“線”結(jié)合。

按照教材的切分，本節(jié)內(nèi)容分為四部分：一是北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治；二是新文化運動；三是十月革命和馬克思主義傳播；四是五四運動。下面是模塊和知識點的切分簡表。

部分模塊包含內(nèi)容北洋軍閥的統(tǒng)治1．袁世凱與《臨時約法》的斗爭：“力”壓倒“理”（7分鐘）①唐紹儀辭職風(fēng)波②宋教仁組閣被刺③強迫選舉大總統(tǒng)④廢除臨時約法2．袁世凱為什么要當(dāng)皇帝？（6分鐘）①袁世凱的家庭②二十一條，當(dāng)頭一棒③悍然稱帝，身敗名裂3．北洋軍閥草頭王（3分鐘）①小知識：民國總統(tǒng)知多少②段祺瑞政府參加一戰(zhàn)新文化運動4．一校一刊的合作（6分鐘）①陳獨秀與《新青年》②蔡元培與新北大5．新文化運動的“新”藥方（8分鐘）①德先生和賽先生②孔子命運的現(xiàn)代反思③胡適與文學(xué)革命④魯迅的道路

十月革命和馬克思主義傳播6．十月革命的“新”方向（3分鐘）①十月革命和蘇俄對華宣言②李大釗宣傳馬克思主義五四運動7．一戰(zhàn)結(jié)束和梁啟超的歐洲之行（3分鐘）①國人對“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”的期待②梁啟超的媒體影響力和歐洲之行8．五四運動（9分鐘）①山東、二十一條、五月七日②威爾遜總統(tǒng)十四點和平原則③巴黎和會的抗?fàn)帰軐W(xué)生游行、火燒趙家樓⑤五四薪火

從以上簡表可以看出：首先，從點的劃分來看，本節(jié)內(nèi)容共切分為8個模塊，每個模塊最多不超過9分鐘，每個模塊力求圍繞“人”展開，其次圍繞“事”展開。每個模塊內(nèi)部的知識點也力求圍繞人展開。其次，從線的連接來看，整節(jié)內(nèi)容圍繞“力”與“理”的關(guān)系展開，它又表現(xiàn)為：（1）北洋軍閥用“力”戰(zhàn)勝了“理”；（2）新文化運動深入思想動員，以圖“理”戰(zhàn)勝“力”；（3）十月革命引入新的“理”——馬克思主義；（4）巴黎和會民眾對“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”的期待與落空，助推馬克思主義傳播。另外，除了歷史的明線，還有一條歷史的“暗”線值得注意，那就是工人階級的壯大、知識分子階層的壯大、媒體影響力的壯大使“理”越來越有力，這些因素共同推動了中國共產(chǎn)黨的誕生。

在明線、暗線之外，本節(jié)還有幾條小的連接線，實現(xiàn)了前后內(nèi)容的照應(yīng)：一是二十一條的五月七日通牒和五四運動的五月四日；二是蘇俄對中國的友好與西方列強對中國的歧視；三是陳獨秀和蔡元培兩位老革命家的新使命；四是孔子與山東的命運轉(zhuǎn)折。

三、教學(xué)手段：現(xiàn)代化教學(xué)手段與傳統(tǒng)教師講授相結(jié)合

對于“綱要”課來說，利用多媒體教學(xué)及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等現(xiàn)代化教學(xué)方式，通過聲音、圖像、動畫、文字、圖形等手段，可以有效地將抽象、枯燥的理論問題形象、立體地展示在學(xué)生面前?，F(xiàn)代化教學(xué)手段的優(yōu)點有四：一是生動，能夠充分調(diào)動學(xué)生視、聽覺系統(tǒng)；二是通俗，能夠?qū)⒊橄蟮膬?nèi)容具象化，使學(xué)生產(chǎn)生豐富的感性經(jīng)驗；三是信息含量大，能夠在有限的課堂教學(xué)中承載更多的信息內(nèi)容；四是超越時空，將國內(nèi)外的與教授內(nèi)容相關(guān)的影片、歌曲、演講等拿過來為我所用。

但是，現(xiàn)代化教學(xué)手段并不能替代傳統(tǒng)的教師講授?，F(xiàn)代化教學(xué)所用的資料不一定是合適的，它可能帶來知識理論的碎片化、娛樂化、沖突性等問題。傳統(tǒng)的教師講授，采用簡單的口授，輔之以黑板粉筆，能夠?qū)⒔處煹膶W(xué)養(yǎng)展示出來，真正給學(xué)生知識的沖擊?！熬V要”課的教學(xué)并不是單純的近現(xiàn)代史教育，它具有鮮明的政治性，要引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，自覺抵制歷史虛無主義的侵蝕，這就需要發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用。例如，在關(guān)于資本－帝國主義對中國的侵略問題上，網(wǎng)絡(luò)上有一些美化侵略、接受侵略的錯誤言論。有學(xué)者認(rèn)為：“中國衰弱，打不過人家，抵抗一次，即失敗一次，即簽訂一次不平等條約，加速了中國的沉淪，這叫自食‘苦果’”；“經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家侵略落后國家在客觀上幫助了落后國家的發(fā)展，所以是一種進(jìn)步”。這種言論鼓吹侵略有理，否定近代中國人民的反侵略斗爭。更有劉曉波等人大肆宣揚殖民理論，“從歷史發(fā)展的角度看，西方近代對落后民族的殖民化是一種進(jìn)步，殖民化在世界范圍內(nèi)推動了現(xiàn)代化的進(jìn)程。殖民化打開了一個個封閉的地域，開拓了一個個商品市場和文化市場，使整個世界、特別是東西方不再隔絕，而是相互開放。更重要的是，殖民化把原來只屬于西方人的人權(quán)、平等、自由、民主、競爭帶給了世界，形成了國際性的自由競爭。沒有殖民化就沒有世界化、國際化”［2］。由此，劉曉波高呼歡迎殖民地，“香港一百年殖民地變成今天這樣，中國那么大，當(dāng)然需要三百年殖民地，才會變成今年香港這樣”［3］。這些言論當(dāng)然是錯誤的，但是他們卻打著追求真理、言論自由的旗號，在社會上引起了相當(dāng)大的思想混亂。要想引領(lǐng)學(xué)生明辨是非、澄清錯誤認(rèn)識，離不開“綱要”課教師的課堂講授。教師在講授這部分內(nèi)容時，要引導(dǎo)學(xué)生分清三個問題：一是“落后就要挨打”不等于“落后就應(yīng)該挨打”?！奥浜缶鸵ご颉笔鞘聦嵟袛?，是對近代以來不公平不合理的國際秩序的準(zhǔn)確概括。而“落后就應(yīng)該挨打”是價值判斷，是將“強權(quán)”合法化，是完全站不住腳的。要使學(xué)生認(rèn)識到，“強權(quán)”即是“惡”。無論打著任何旗號都不能改變其基本性質(zhì)。二是中國近代的“落后”主要是政治落后，而不等于中國一無是處。中華傳統(tǒng)文化、中國人民的生活方式在某些方面是優(yōu)秀的、先進(jìn)的。西方的資本主義文化并不等于先進(jìn)。資本主義文化的特點是有效率、世俗化，在科技發(fā)展上確實取得了顯著成效，但是資本主義文化在經(jīng)濟生活中以“資本”為中心，在個人生活中以“欲望”為中心，在國際競爭中以“強力”為中心，這樣一種文化曾遭到馬克思的激烈批判［4］。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。”［5］馬克思對資本本性的深刻剖析，值得我們深刻理解和體會。相對于資本主義文化，中華文化的突出優(yōu)點是生活本位、心靈本位，追求有道德境界的、順天應(yīng)時的生活方式，這樣一種生活方式可能在物質(zhì)上不一定是豐富的，但精神境界的崇高性卻是值得肯定的。我們既要看到外來文化中的優(yōu)秀成分，也要看到傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。對待外來文化中的優(yōu)秀成分，我們的正確態(tài)度是主動學(xué)習(xí)、見賢思齊，但決不能全盤照搬，更不能逆來順受，這是原則問題，要旗幟鮮明、立場堅定。三是要區(qū)分動機和效果。資本－帝國主義將香港占領(lǐng)為殖民地，其動機是侵略，而并不是為了幫助殖民地變成民主、自由、人權(quán)、平等的地方。香港被殖民一百多年，并沒有獲得民主選舉權(quán)，其獲得民主進(jìn)步最快的時期恰恰是1997年香港回歸祖國以后。

四、互動方式：教學(xué)主體與學(xué)習(xí)主體相結(jié)合

教師在教學(xué)中要發(fā)揮主體作用，同時學(xué)生在學(xué)習(xí)中也要發(fā)揮主體作用，這是立體式教學(xué)在主體問題上的核心要義。通過教師的教學(xué)活動，學(xué)生能夠感受到教師的教學(xué)態(tài)度是認(rèn)真的，學(xué)生的情感訴求、求知訴求是被尊重的，也就是說，雖然教學(xué)活動的過程是教師主導(dǎo)的，但學(xué)生能夠感受到自己是被尊重的，因此能夠認(rèn)同、理解、支持和配合。在這個過程中，學(xué)生獲得知識、情感和能力，而教師獲得來自學(xué)生的認(rèn)可，這是一個雙向反饋的過程。另一方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中是主體，教師的活動最終體現(xiàn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)成果。學(xué)生的主體性體現(xiàn)為在接受該課程時所表現(xiàn)出來的選擇性、自主性等本質(zhì)特征。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生的過程，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。對于學(xué)生來說，他不是簡單被動地接收信息，而是主動地加工信息，主動地建構(gòu)知識的意義。學(xué)習(xí)是一個主動的過程，應(yīng)該作出更多的努力使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，主動地參加到學(xué)習(xí)中去。在“綱要”課教學(xué)中，教師可以不斷地通過發(fā)問的形式激發(fā)學(xué)生的求知欲望，可以將啟發(fā)式、參與式、互動式、案例式、研究式教學(xué)融為一體，但無論是哪種方式，目的都是點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。對于調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的方法，可采用的方式有以下幾種：

一是項目招標(biāo)式。這種方法就是將本節(jié)課的遺留問題或下節(jié)課的問題作為項目對學(xué)生進(jìn)行招標(biāo)，并將活動情況記入學(xué)生平時成績。這種活動模式可以激發(fā)學(xué)生參與活動熱情，尤其使平時拙于發(fā)言的學(xué)生鍛煉自己。如，在“甲午中日戰(zhàn)爭”的講授中，我們就穿插了學(xué)生對北洋水師戰(zhàn)力的剖析，學(xué)生從艦船的數(shù)量和速度、炮的數(shù)量和發(fā)射速度、軍隊的紀(jì)律和技術(shù)等方面分析了北洋水師的情況。這種方法充分展現(xiàn)了學(xué)生對問題的研究精神，取得了較好的效果。

二是自由發(fā)言式。相比于項目招標(biāo)式的“命題發(fā)言”，自由發(fā)言旨在讓學(xué)生就歷史的困惑、問題，或感興趣的歷史人物、歷史事件作簡短的發(fā)言。有的學(xué)生依托家鄉(xiāng)的歷史古跡和歷史人物進(jìn)行介紹，融入鄉(xiāng)土情感和親身經(jīng)歷，親切可感。有的學(xué)生對感興趣的歷史人物，如袁世凱、孫中山、宋氏三姐妹、周恩來、梁啟超、蔡元培、林則徐等進(jìn)行紀(jì)傳體的介紹，生動有趣。有的學(xué)生對有趣的歷史事實深入探究，如，鴉片戰(zhàn)爭中清軍的戰(zhàn)力到底如何，康有為到底有沒有中進(jìn)士，平型關(guān)戰(zhàn)役的完整過程是怎樣的，等等。這種發(fā)言有利于教師聽取學(xué)生的意見，了解學(xué)生的興趣點，能夠與教師授課實現(xiàn)有機配合。從實踐經(jīng)驗看，這種發(fā)言方式切忌任務(wù)式，要自告奮勇，以激發(fā)學(xué)生的自主性。每次課發(fā)言以人數(shù)不超過4人，時間不超過20分鐘為宜。

三是專題討論。專題討論有利于深化對重點、難點問題的認(rèn)識。專題討論內(nèi)容的選擇很重要，它不僅關(guān)乎學(xué)生參與討論的熱情程度，還直接關(guān)乎討論的意義和目的。對于討論內(nèi)容的選擇，可以由教師提出，也可以由學(xué)生提出。教師提出的討論內(nèi)容一般是“綱要”相關(guān)章節(jié)中的重點、難點問題，尤其是當(dāng)前歷史虛無主義的核心要害問題，由老師在精講后有意識地留給學(xué)生。比如，在講授第一章“反對外國侵略的斗爭”時，可以留討論專題：西方資本主義的侵略給中國帶來的是文明還是災(zāi)難？在講授第二章對“國家出路的早期探索”時，可以留討論專題：洋務(wù)運動、維新運動是否能給中國帶來光明的前途？等等。當(dāng)然，由學(xué)生提出的討論問題一般比較貼近學(xué)生的思想實際，實際上也往往觸及歷史虛無主義的一些問題，如中國是否應(yīng)該全盤西化？中國民族文化的優(yōu)勢在哪里？中國與日本的差別在哪里，中國為什么會被日本侵略？等等。

四是歷史話劇。歷史話劇是體驗式學(xué)習(xí)在“綱要”課中的具體運用，20世紀(jì)80年代，美國人大衛(wèi)·庫伯提出了體驗式學(xué)習(xí)的理論。體驗式學(xué)習(xí)是指學(xué)生創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的場景，在親身體驗的過程中，激發(fā)認(rèn)知欲望，加強對知識理解的廣度和深度。體驗式教學(xué)具有啟發(fā)性、感悟性、參與性等特點。具體到“綱要”課的教學(xué)中，比較合適的方式是歷史話劇。歷史話劇的實施過程一般有五步：合理分組、選取代表性的故事情節(jié)、編寫劇本、表演與評估、教學(xué)反饋。要注意的是，表演歷史話劇，要組織嚴(yán)密、措施得當(dāng)，教師要督促、指導(dǎo)、把關(guān)和評估，不能放任自流。

綜合以上幾種學(xué)生活動，在實際教學(xué)安排中一定要把握幾個關(guān)鍵點：一是問題宜具體，不要太大、太空。具體的問題學(xué)生容易把握，展示的效果也好，能夠吸引學(xué)生。二是要設(shè)定活動時間要求。因為學(xué)生的上臺經(jīng)驗有限，水平參差不齊，如果沒有設(shè)定時間，往往會出現(xiàn)因為某些學(xué)生節(jié)奏太慢、拖得太長而使下面的學(xué)生失去興趣的情況。三是要對學(xué)生活動給予多鼓勵、多指導(dǎo)，給學(xué)生成長的機會。四是對于大型的學(xué)生活動教師要事先嚴(yán)格把關(guān)?？偟膩碚f，學(xué)生活動能夠在學(xué)生中培養(yǎng)思想領(lǐng)袖，能夠使學(xué)生得到鍛煉機會，能夠深化對歷史的認(rèn)識，能夠激活課堂學(xué)習(xí)氛圍，值得重視和推廣。

五、結(jié)語

“綱要”課立體式教學(xué)是深入挖掘課程資源，發(fā)揮教師與學(xué)生兩個主體的作用，兼顧教學(xué)的趣味性與說理透徹性的必然選擇。開展立體式教學(xué)，抵制歷史虛無主義，還要把握以下四點：

其一，學(xué)生活動不是課堂的點綴，而是有機的組成部分。一堂出色的“綱要”課，其理論的知識密度和歷史人物的人格魅力足以抓住學(xué)生的心，并不需要過多的、無關(guān)緊要的學(xué)生活動來畫蛇添足。學(xué)生活動之所以重要，是因為“綱要”教學(xué)要實現(xiàn)情感、認(rèn)知和能力三維目標(biāo)，是要把學(xué)生對教師的崇拜變?yōu)閷W(xué)生自己的智慧，從而獲得自信。

其二，現(xiàn)代化教學(xué)手段要運用得當(dāng)，不能喧賓奪主。以電腦PPT為主的多媒體手段，將音樂、圖片、視頻、動畫諸元素融入教學(xué)，無疑是教學(xué)的一場革命。但教學(xué)的主體還是教師，教師的作用是無可取代的。我們當(dāng)前的“綱要”課教學(xué)中，存在對多媒體教學(xué)手段的過度使用，以視頻“炫”學(xué)生之耳目，被PPT牽著走的問題，這說明教師還是要大力加強理論研究和教學(xué)技巧的學(xué)習(xí)。

其三，抵制歷史虛無主義要用理論武裝。歷史虛無主義之所以泛濫成災(zāi)，與現(xiàn)代社會大眾傳媒，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)媒介的濫用有關(guān)，也與改革開放以來的利益多元化趨勢有關(guān)。歷史虛無主義總的特點是重物質(zhì)輕精神、重欲望輕心靈、重實力輕文化，忽視中國問題的特殊性，抹殺中華文明的先進(jìn)性，輕視前進(jìn)過程的復(fù)雜性。它總是眼望著虛空處，貶低中國近代以來無數(shù)仁人志士孜孜以求，朝思暮想的統(tǒng)一夢、富強夢、民主夢。對于歷史虛無主義的這些問題，“綱要”課教師要進(jìn)行深入的理論研究，從而確立理論自信、道路自信和制度自信。

其四，講授內(nèi)容要突出重點，不能平鋪直敘。教師要發(fā)揮教學(xué)的主動性，不能被PPT牽著走，不能被學(xué)生活動牽著走，也不能被教材體例牽著走。教材的編寫因為顧及內(nèi)容的完整性、系統(tǒng)性，在一定程度上存在著平鋪直敘的問題。這就要求教師一定要通過潛心研究教材，將平面的教材體系變?yōu)榱Ⅲw的授課體系，使近現(xiàn)代中國人民的奮斗歷程在學(xué)生心目中可感、可親、可敬，鮮活豐滿，發(fā)人深思，催人奮進(jìn)。

［1］李卉青．“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中如何實現(xiàn)“三維目標(biāo)”［J］．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2012，（3）：111．

［2］劉曉波．啟蒙的悲劇－“五四”運動批判［J］．華人世界，1989，（3）．

［3］金鐘．文壇“黑馬”劉曉波［J］．解放月報，1988，（2）．

［4］楊軍．歷史虛無主義思潮影響高校師生的現(xiàn)狀、原因和對策［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2011，（11）：60．

［5］馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］．北京：人民出版社，1999．46．

（責(zé)任編輯：向欣）

The Study on Three－dimensional Teaching Method of the“Outline Course”

Qin Guowei
（China Youth University of Political Studies，Beijing，10089，China）

The three－dimensional teaching method of the“Outline Course”achieves the three－dimensional innovation from the teaching content to the teaching forms and from the teaching subjects to the learning subjects．We must realize three dimensional targets which are emotional goals，realization goals and ability goals and live up to four combinations which are between biographical narratives and chronological narratives，modularization narratives and continuous narratives，modern teaching means and traditional teachers＇teaching，teaching subjects and the learning subject in order to oppose historical nihilism and promote the three－dimensional teaching method of the“Outline Course”．

Outline；three－dimensional teaching；historical nihilism；biographical style；modularizationOutline；three－dimensional teaching；historical nihilism；biographical style；modularization

G424

A

1005－5843（2015）04－0045－06

2014－12－09

秦國偉（1978－），男，山東省日照市人，中國青年政治學(xué)院中國馬克思主義學(xué)院講師、法學(xué)博士；研究方向：馬克思主義中國化、中國近現(xiàn)代思想史。