扎根理論視域下旅游開發(fā)影響社區(qū)文化認同的內在機理研究——以東昌古城旅游景區(qū)為例

單銘磊

（山東青年政治學院旅游學院，山東濟南250103）

一般認為，旅游開發(fā)能有效地帶動古舊城區(qū)的發(fā)展，是原住社區(qū)的福音，多種形式參與旅游開發(fā)已成為古舊社區(qū)居民脫貧致富的重要途徑。但是，目前的旅游開發(fā)往往更注重經(jīng)濟利益、市場效應及舞臺效果，忽視社區(qū)情感和文化建設，使得在此過程中許多原住文化遺失或無法傳承。同時，很多旅游開發(fā)沒有足夠注意對原社區(qū)文化的保護，未能充分考慮原住民的意見和需要，各種外來的觀念和文化與社區(qū)殘存的文化在旅游開發(fā)背景下碰撞、交融、重組形成新的文化，出現(xiàn)了文化符號盲目拼湊，甚至文化嚴重失真的現(xiàn)象，致使地域文化獨特性喪失，旅游產(chǎn)品趨同，背離了旅游開發(fā)的初衷①陳修嶺：《民族旅游中的文化中心主義與族群認同研究》，《廣西民族研究》，2014年第5期。。應該說古舊社區(qū)的旅游開發(fā)會引起這一地區(qū)文化在短時間內發(fā)生劇烈變化，會對地方社會、經(jīng)濟以及人們的心理和行為帶來不同程度的影響。研究旅游開發(fā)背景下新的社區(qū)文化認同形成的內在機理，對古舊城區(qū)文化傳承與旅游開發(fā)應遵循規(guī)律的探索，以及外界對該地區(qū)文化的識別和本地居民對自身文化認知路徑的認識都有普遍意義，也將成為對古舊社區(qū)旅游開發(fā)成效考量的重要依據(jù)。

一、社區(qū)文化認同界定和研究基礎

“認同”（Identity）詞源上指同一性，即“我”與他人、群體與模仿人在心理及情感上趨向一致的過程，用三段論來表述為：兩個或兩個以上元素間可相互代替且不改變其真值的關系②姜永志，張海鐘：《社會認同的區(qū)域文化心理研究》，《長安大學學報》（社會科學版），2009年第4期。。美國學者Samuel P. Huntington指出：認同是自我意識的產(chǎn)物，它是某人或某個群體的自我認識，也就是對特別不同于別人或其他群體的地方的意識①［美］塞繆爾·亨廷頓：《文明沖突與世界秩序的重建》，周琪譯，北京：新華出版社，2002年版。。美國學者Raymond Williams認同，認同要有差異，只有通過構建與自我對立的他者來建構自我認同，才能解決對自我歸屬的懷疑”②Raymond Williams:Keywords:A Vocabulary of Culture and Society,Oxford University Pr（Sd）,2014.11.。英國社會學家Henri Tajfel等人（1974）對社會認同理論進行了闡述:個體對自己屬于特定社會群體具有的認識，并且對作為群體成員帶給他的情感和價值意義有所意識?！敖嬛髁x”代表性人物AlexanderWendt認為：“認同”其形成是社會建構的結果，含有身份、特性和同一性三層含義，社會認同的過程其實是自我意識建構或重構的過程③［美］亞歷山大·溫特：《國際政治的社會理論》，秦亞青譯，上海：世紀出版社，2000年版。。

為什么關于“認同”研究往往與“文化”聯(lián)系在一起？人類學家Bronislaw Malinowski認為：文化會對人產(chǎn)生直接的、持續(xù)的作用，任何社會制度都是某一文化的產(chǎn)物，種種文化的要素及環(huán)境的一部分也包括在其中。認同是“內在于人心的東西”，個體最早體驗到的是攜帶在血液中的帶有文化烙印的認同，“它是內在固有的，而不是被實踐的；是先賦的，而不是獲得的”，因此“在通常意義上，它被表述成傳統(tǒng)，是每個個體都可學習的文化遺產(chǎn)”④邱芝：《論歐洲一體化進程中集體認同的建構》，《世界經(jīng)濟與政治論壇》，2007年第4期。。另一位社會學家Mark J. Smith則指出文化為認同提供了場所，使得“自我”概念的諸多內容能夠在有意義的對話中與其他認同成分相容，而且使相互的發(fā)現(xiàn)成為可能。近年來文化認同（Cultural Identity或Cultural Identification） 在社會學、人類學、心理學等領域都有相當多的研究成果。Terry Eagleton指出文化認同是在族群為了生存、適應環(huán)境而進行的種種活動過程中產(chǎn)生的，它是個體自覺地接受已被某一文化所認可的態(tài)度與行為，并且不斷將其價值體系與行為規(guī)范進行自我內化的過程⑤［英］特瑞·伊格爾頓：《文化的觀念》，方杰譯，南京：南京大學出版社，2003年版。。

“社區(qū)”作為社會人公共生活中最基本的單元，文化必須在此扎根才能開花，社區(qū)的文化也要得到成員的認同才能結果。隨著社會轉型加劇和人們對精神文明建設需求的提高，社區(qū)文化作為基本的社會領域文化，得到學界和政府越來越多的關注?！吧鐓^(qū)”英文為community，原指“社群”，翻譯成漢語的“社區(qū)”則更偏于被定位在地理空間層面上，容易產(chǎn)生語義轉移。該詞日語翻譯作“共同體”，使其更具有集體主義內涵，其實這兩層意思在原詞中都有包含。人類學家阿雷恩·鮑爾德溫指出：盡管現(xiàn)代人處于“文化超市”中，但是他們仍然在不斷地尋求自己的文化家園，這個家園就是區(qū)域、民族或組織認同的“文化”⑥［英］阿雷恩·鮑爾德溫：《文化研究導論》，陶東風等譯，北京：高等教育出版社，2004年版。。以共同體為目標的社區(qū)營造要以居民“尋求自己的文化家園”———對所在社區(qū)的文化認同為紐帶，這種文化認同可以以身份承認、心理接納、情感依賴、功能需要等方式表現(xiàn)出來。而隨著社區(qū)總體建設不斷深入，對社區(qū)文化的不斷挖掘，對文化的認同逐漸成為加強民眾與社區(qū)深層次聯(lián)結的紐帶。但對于社區(qū)文化認同至今還很少有學者進行過深入系統(tǒng)的研究，只散見少量文獻的只言片語中。造成這一結果的原因很復雜，其中社區(qū)文化的變遷是一長期漸進過程，文化認同又具有滯后性，研究時間跨度大，樣本和被試選取和跟蹤復雜等都是主要且現(xiàn)實的困難。本研究試圖利用旅游開發(fā)造成短暫時間內外來文化大量涌入，當?shù)卦形幕话l(fā)掘、改造，社區(qū)文化急劇變化重組這樣的背景，通過運用系統(tǒng)的方法，以Anselm Strauss和Barney Glaser（1967）的扎根理論（Grounded Theory，GT）為依據(jù)，采用扎根方法，對社區(qū)文化認同展開調查并就其中發(fā)現(xiàn)的問題進行分析，以探索如旅游開發(fā)這樣短時間內劇烈文化變革對社區(qū)文化認同影響的內在機理。

二、研究方法和數(shù)據(jù)來源

我們之所以決定采用扎根理論的方法（又稱扎根）進行社區(qū)文化認同方面的探索，一是對于社區(qū)文化認同的調查需要與社區(qū)居民建立融洽信任的關系，以便獲得他們對該問題深入細致的解釋性理解，以他們的標準來陳述故事，從他們自己的角度展現(xiàn)故事的原貌，所以研究如果完全采用量化分析的方法不太可行；二是經(jīng)過查閱國內外文獻和對現(xiàn)有研究方法進行比較發(fā)現(xiàn)，扎根理論適合該研究的特點，能夠滿足研究對問題定性的需要，另外也可以為下一步的量化研究打下基礎?！霸笔琴|性研究常用方法，它是通過田野調查，對收集的原始資料進行整理，從中尋找線索和理論依據(jù)，再歸納得出初步的概念并做進一步的闡釋和修正，加深對事物的認識，從而梳理出事物的發(fā)展脈絡或相互關系。它的核心特征是在資料之間、理論之間不斷對比，通過開放式登錄、關聯(lián)式登錄、核心式登錄三級編碼和比較歸納，分析提煉出具有相關關系的類別與屬性，最終完成關系結構的構建⑦劉建花，楊蕙：《消費者響應企業(yè)社會責任的內在機理與干預路徑——基于扎根理論的探索性研究 》，《現(xiàn)代財經(jīng)（天津財經(jīng)大學學報）》，2013年第4期。。從被訪者的經(jīng)驗、角度來了解他/她的世界，發(fā)掘其主位體驗，并真實的記錄或呈現(xiàn)是“扎根”的主要研究手段。Glaser和Strauss（1967）指出，扎根理論通過對現(xiàn)實生活的深入觀察以及建立在對被觀察者的理解基礎上的理論抽象和建構，有利于了解人類行為、形成有生命力的新理論。Strauss（1997）認為，扎根理論非常適合對局部的、行動導向的社會交互活動進行研究①［美］安塞恩·斯特勞斯：《質性研究概述》，徐宗國譯，臺北：巨流圖書公司，1997年版。。由于旅游開發(fā)中的社區(qū)文化認同具備這些特點，因此，扎根理論和方法被應用到這一領域是可行的。它不只是對我們了解當?shù)鼐用裼绕涫窃【用裆鐓^(qū)文化認同的內在機理具有特別的意義，而且對進行文化認同相關研究方法的探索也具有實踐價值。

本研究擬定以正在進行旅游景區(qū)開發(fā)的國家級歷史文化名城聊城東昌古城為個案進行深度研究。該古城位于山東省聊城市區(qū)的西南部，是聊城市老城區(qū)所在，自宋朝以來這里就是古聊城地區(qū)經(jīng)濟、文化、軍事的中心，上世紀九十年代被批準為國家級歷史文化名城。本世紀初，在保護原有古城肌理的基礎上當?shù)卣畬懦沁M行了旅游及相關產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，目前已初具規(guī)模，該地區(qū)面積約1km2，總體呈正方形，四面環(huán)水，相對封閉，社區(qū)居民集中，便于進行調查。課題組首先對當?shù)厥分?、檔案、人口信息和有關統(tǒng)計資料進行了調查和收集，掌握調查點的基本情況。再到現(xiàn)場，通過直接觀察這種田野調查的方法對當?shù)鼐用襁M行訪談獲得第一手資料，然后按照分析框架和概念發(fā)展的脈絡，在目的性隨機抽樣的基礎上，選擇對古城有了解且生活在其中的社區(qū)居民為重點訪談對象，與他們進行了深度訪談。通過對眾多訪談對象進行篩選、分類與編號，樣本數(shù)量的確定按照理論飽和原則為準，最終共選擇了39個受訪對象（見表1）。

訪談提綱如下：（1）您覺得現(xiàn)在的東昌古城有代表性或有特色的是什么？跟原來的有什么不同？（2）您所了解的關于東昌古城的傳說有哪些？歷史名人有哪幾個？風俗習慣是什么?（3）古城重建后您覺著有哪些變化？（4）您覺得東昌府當?shù)厝嗽诖私游锛靶愿衿夥矫嬗心男┕餐奶攸c？（5）旅游對您的生活帶來的影響有哪些？您對這些變化如何評價？（6）當?shù)厣鐓^(qū)有沒有組織居民的活動？您參加活動嗎？訪談提綱僅作為開放式調查的依據(jù)，可根據(jù)訪談對象的談話內容隨時增減調整，訪談采用非結構性的形式進行，盡可能讓被訪者主動地表露內心的想法，以便調查收集到真實的信息。

表1 調查對象一覽表

三、范疇提煉和模型建構

（一）開放式登錄

開放式登錄是把第一手訪談資料分散后重新組合歸納得出概念。本研究通過對經(jīng)過田野訪談獲得的資料信息進行逐句錄音和記錄，并進行了第一階段概念化分析，共得到近800條原始語句和相應的初始概念。第一階段所得概念數(shù)量龐雜并有相當多的信息交叉和內容重復，為此對相關概念做了進一步的提煉和概括，實現(xiàn)了概念的范疇化加工。主要是剔除頻次低于兩次的概念，僅保留有出現(xiàn)三次或三次以上頻次的概念。初始概念是由原始資料語句得到的，共整理出126條，并將初始概念中總結合并到13個具體范疇中去，分別為：社區(qū)歷史及人物和特產(chǎn)認知、社區(qū)風俗習慣認知、地方文化符號認知、地方語言感知、物質環(huán)境認知、政策環(huán)境認知、社區(qū)人際環(huán)境感知、社區(qū)依賴程度、社區(qū)歸屬感、社區(qū)身份認知、社區(qū)文化價值感知、文化價值判斷、文化價值取向。

（二）關聯(lián)式登錄

在開放式登錄所發(fā)掘歸納的范疇之上，關聯(lián)式登錄是通過歸納分析，發(fā)現(xiàn)并建立不同范疇間的相互關系和邏輯脈絡，尋找建立各自相對獨立范疇間的內在聯(lián)系。經(jīng)過分析和梳理，對開放式登錄所獲得的13個范疇進行了重新組合歸并，進一步歸納出4個主范疇和初始概念，又對它們之間的關系做了進一步梳理，將其歸入兩大類別，分別是：個體認知和社區(qū)感知因素范疇、個體情感和行為意向因素范疇。表2所示為各主范疇代表的意義及對應的開放式登錄范疇。

（三）核心式登錄

在關聯(lián)式登錄的基礎上，核心式登錄進一步系統(tǒng)地推導出范疇與范疇之間以及概念與概念之間的關聯(lián)。通過被訪者對現(xiàn)象的描述來挖掘“核心范疇”的線索，并探尋其與主范疇及其他范疇之間的關系，即從主范疇中挖掘出核心范疇與主范疇及其他范疇的聯(lián)結。研究遵循“知→情→意”的心理過程，以典型關系結構的形式描繪整體行為現(xiàn)象，最終對典型關系的構造進行描繪，形成新的整體行為現(xiàn)象構架，這也意味著新的理論結構的形成。如表3所示，通過核心式登錄分析，社區(qū)文化認同受旅游開發(fā)典型關系影響的結構框架逐漸呈現(xiàn)。

如表3所示，圍繞核心范疇的典型關系線索可以進行如下概括:在旅游景區(qū)開發(fā)背景下，社區(qū)居民基于自身對經(jīng)過旅游開發(fā)改造后的社區(qū)歷史風物以及社區(qū)環(huán)境的感知，經(jīng)過心理加工反應作用到社區(qū)情感和文化價值觀，進而結合自身的認知基礎形成對社區(qū)文化統(tǒng)一性的態(tài)度傾向，即產(chǎn)生了響應旅游開發(fā)行為作用的社區(qū)文化認同。

（四）結構模型推導與建立

綜合以上文獻梳理、理論推導和扎根方法的應用與理論分析，根據(jù)核心范疇結構的相互作用情況共提出5組關系，分別是：社區(qū)歷史風物認知與社區(qū)情感及文化價值觀的關系；社區(qū)環(huán)境認知與社區(qū)情感、文化價值觀的關系；社區(qū)情感、文化價值觀與社區(qū)文化認同的關系；社區(qū)情感與文化價值觀的關系；人口統(tǒng)計特征變量對社區(qū)文化認同的作用關系。在以上關系的基礎上，根據(jù)邏輯推理和合理構思提出了社區(qū)文化認同響應旅游景區(qū)文化再造作用內部機理的結構框架（如圖1所示）。

表2 關聯(lián)式登錄形成的主范疇

表3 主范疇的典型關系結構

圖1 社區(qū)文化認同響應旅游景區(qū)文化再造內在機理結構模型

四、模型闡釋和機理分析

基于以上社區(qū)文化認同響應旅游景區(qū)文化再造作用的內在機理模型，社區(qū)情感和文化價值觀兩個主范疇是主要的作用路徑。旅游開發(fā)行為對社區(qū)風物認知（包括地方歷史人物特產(chǎn)、社區(qū)風俗習慣、地方語言、地方文化符號）的影響通過作用于兩個主范疇實現(xiàn)對社區(qū)居民文化認同的干預。同樣，經(jīng)過旅游開發(fā)改造后的社區(qū)環(huán)境（物質環(huán)境、政策環(huán)境、人際環(huán)境）則會通過影響兩個主范疇實現(xiàn)對社區(qū)居民文化認同的作用。文化價值觀（社區(qū)文化價值感知、文化價值判斷、文化價值取向）在旅游開發(fā)背景下的變化會作用于社區(qū)情感（社區(qū)依賴程度、社區(qū)歸屬感、社區(qū)身份感知），進而影響居民的社區(qū)文化認同。旅游開發(fā)以提升社區(qū)文化價值觀及維護居民社區(qū)情感為行動導向，在進行歷史風物的發(fā)掘與利用活動的同時注意對社區(qū)環(huán)境因素的改造，使社區(qū)居民感受到文化傳承和創(chuàng)新的同時，也能感受到自身生活的改善，這樣才能更好地促進社區(qū)居民對經(jīng)過旅游產(chǎn)業(yè)化改造后的社區(qū)文化的認同，實現(xiàn)社區(qū)居民生產(chǎn)生活和旅游商業(yè)行為的良性互動。接下來，研究將對模型進行進一步的闡釋，并對相應的干預路徑進行分析。

（一）內部心理歸因——社區(qū)居民心理感知

通過進入社區(qū)深度訪談，能發(fā)現(xiàn)當?shù)氐臍v史風物中的認知因子（如社區(qū)居民對社區(qū)歷史、人物、特產(chǎn)、風俗習慣的認知）以及社區(qū)環(huán)境認知中的認知因子（如社區(qū)居民對物質環(huán)境、政策環(huán)境和人際環(huán)境的感知），確實對社區(qū)文化認同存在顯著促成效應。前人的研究中也反映出文化的認知會影響文化認同，我們在深度訪談中，則發(fā)現(xiàn)居民對經(jīng)過文化變革后的社區(qū)文化的認同，不是簡單的來自對社區(qū)文化現(xiàn)有內容的認知，同時他們也將改造后的文化與“源文化”進行比較，尋找兩者的結合點及其中的脈絡關系，只有與“源文化”有較好結合或符合一般邏輯關系的才會被認識、接納，從而產(chǎn)生共鳴。另外研究中發(fā)現(xiàn)，很多訪談對象對社區(qū)歷史風物認知的各個維度表示了積極的關注，但在真正進行社區(qū)文化認同時考慮更多的是社區(qū)物質環(huán)境對自身生存條件的影響。另外，社區(qū)的政策也是被訪居民對社區(qū)文化進行認同關注的一個重點，這說明居民對社區(qū)文化的認同，還是建立在文化對自身利益影響的理性感知基礎上的。對社區(qū)文化變化的評價會貫穿在訪談的各個方面，這一點在成年社區(qū)居民中表現(xiàn)更為突出，而青少年被訪者則對當?shù)匚幕斜话l(fā)掘出的文化典故、傳說以及新的表現(xiàn)形式有更多關注，這一點符合青少年對新鮮事物敏感、接受快的特點，也說明社區(qū)文化的變化對不同年齡階段社區(qū)居民的影響存在不同。

（二）外部影響路徑——社會文化價值參照

由于我國屬于高情景社會，且中國人的場依存性普遍比較強，人們表達自己的態(tài)度傾向比較含蓄，易以社會倡導的或其他人所持有的價值標準為參照①王登峰，崔紅：《中國人的人格特點（Ⅵ）：人際關系》，《心理學探新》，2008年第4期。。據(jù)此判斷社區(qū)居民在對社區(qū)文化進行接納時也會依據(jù)社會文化價值觀進行參照，在這個意義上講社會文化價值參照是社區(qū)居民對社區(qū)文化再造產(chǎn)生響應的外部影響路徑。在訪談中發(fā)現(xiàn)，社會文化價值參照主要從文化價值感知、文化價值判斷和文化價值取向三個方面對居民的社區(qū)文化認同施加影響。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)社區(qū)文化認同也同樣如此，人們在表述自己認同觀點時往往會以政府倡導的觀念和周圍其他人的普遍觀點為參照，盡量以模糊的話語來描述自己的想法，即使要表達自己的意思也以別人的看法或語言來代替。在實地調研中還發(fā)現(xiàn)，通過認知調節(jié)干預社區(qū)居民價值觀遠不如對社區(qū)情感的作用明顯，但即使文化價值觀的細微調整，也會帶來文化認同的變化。另外，據(jù)我們實地觀察，社區(qū)居民文化價值觀調整對社區(qū)情感也有直接的影響，這與前人如李吉會等（2006）的觀點一致，但是訪談中未發(fā)現(xiàn)社區(qū)情感對社區(qū)居民的文化價值觀的反作用，這還需要進一步的研究。

（三）文化情境變革的干預——旅游開發(fā)活動

旅游開發(fā)活動作為社區(qū)居民的文化情境變革的重要干預因素，直接影響著居民個體的社區(qū)歷史風物認知和社區(qū)環(huán)境認知。我們在訪談過程中能夠感受到旅游開發(fā)對社區(qū)歷史風物帶來的影響，居民的反應比較具體且直接，如居民直接指出某移植或嫁接的文化與源社區(qū)文化的相悖之處，而由此對文化的認同產(chǎn)生偏移，在這一點上參與到旅游行業(yè)中的居民與未參與旅游活動的居民表現(xiàn)一致。在談及旅游開發(fā)對社區(qū)環(huán)境（物質環(huán)境、政治環(huán)境、人際環(huán)境）帶來的影響時，大多數(shù)居民對居住條件的改善和社區(qū)美化有積極的態(tài)度傾向。但就政策環(huán)境與人際環(huán)境問題，在深度訪談中發(fā)現(xiàn)居民分歧較大，主要表現(xiàn)在對社區(qū)原住居民的利益補償和社區(qū)參與上。另外，調查也發(fā)現(xiàn)參與旅游活動的居民和未參與的居民對社區(qū)政策環(huán)境與人際環(huán)境的評價也存在很大差異，這可能與其涉及到的自身經(jīng)濟利益有關。由此，旅游開發(fā)時政策制定者應通過多層面的政策干預機制（如社區(qū)原住居民的利益保障機制，社區(qū)居民的社區(qū)事務參與機制，社區(qū)鄰里的互動機制等），來確保社區(qū)居民能有效分享旅游開發(fā)帶來的利益，使社區(qū)居民能更方便、舒適的在社區(qū)中生產(chǎn)生活，增加社區(qū)居民對社區(qū)的感情，促進居民對社區(qū)所營造文化的認同。另外，通過進一步的訪談，我們還發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)活動雖然對居民整體文化價值觀的影響微弱，但局部的影響比較突出，如對青少年群體的調查發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)活動宣傳或提倡的文化內容對青少年文化價值觀的形成影響明顯，這也符合青少年時期心理發(fā)展特點，可以說社區(qū)的旅游開發(fā)活動對生活在其中的青少年文化價值觀的養(yǎng)成具有不可忽視的作用。

五、研究發(fā)現(xiàn)及結論

本研究以山東聊城東昌古城旅游景區(qū)開發(fā)為例，通過對旅游開發(fā)導致的局部地區(qū)、短期內劇烈文化變遷的觀察，利用扎根理論方法對社區(qū)文化認同情況進行了細致的研究，構建了社區(qū)文化認同響應旅游景區(qū)文化再造作用機理的結構模型，全面地梳理了引發(fā)社區(qū)文化認同的相關變量范疇。發(fā)現(xiàn)社區(qū)情感（社區(qū)依賴程度、社區(qū)歸屬感、社區(qū)身份感知）和文化價值觀（文化價值感知、文化價值判斷、文化價值取向）是社區(qū)文化認同響應旅游景區(qū)開發(fā)作用內在機理的兩個主范疇。居民對社區(qū)歷史文物認知（包括社區(qū)歷史人物、特產(chǎn)認知以及社區(qū)風俗、文化符號和語言認知）的變化會通過社區(qū)情感和文化價值觀這兩個主范疇進一步影響社區(qū)文化認同，而社區(qū)環(huán)境認知（社區(qū)物質環(huán)境認知、政策環(huán)境認知、人際環(huán)境認知）同樣通過影響兩個主范疇實現(xiàn)對社區(qū)認同的干預。在目前情景下觀察，社區(qū)歷史風物認知和環(huán)境認知對社區(qū)情感的影響較文化價值觀更為明顯。由扎根理論推導出的模型根據(jù)對應范疇和典型關系結構將主范疇分為不同的維度，這些維度的劃分具有人文地理學意義上人地關系的典型特征，本研究與現(xiàn)有文獻的不同在于把社區(qū)文化認同從一般意義上的社區(qū)精神文明中獨立出來，并將外界文化再造活動作為獨立的干預因素，借助旅游項目為研究依托，使得居民對地域文化再造后的主導性和主體性看起來更加準確、清晰。另外本研究還發(fā)現(xiàn)，影響居民社區(qū)文化認同的心理變量除了前人提到的年齡、職業(yè)、受教育程度外，在旅游開發(fā)背景下還有很重要的一點是再造后的文化與原文化所存在的本源聯(lián)系，以及居民對這種文化同自身利益關系的感知。由此可知，在以地域文化為依托的旅游開發(fā)中，充分考慮“源文化”的傳承，尊重地方文化的發(fā)展脈絡是開發(fā)的前提和基礎，在實施過程中無論是對社區(qū)歷史風物的發(fā)掘、宣傳，還是對環(huán)境的建設、改造都要關注對居民的情感和文化價值觀帶來的影響，使新文化得到社區(qū)居民的認同，得到外部世界的承認，只有這樣才能使社區(qū)文化健康發(fā)展，也才能符合旅游本身異地體驗的特點，才可促進當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的持續(xù)進行。