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    論新型城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村文化的延續(xù)

    2015-02-26 21:53:41張勁松
    新視野 2015年1期
    關(guān)鍵詞:城鎮(zhèn)化文化發(fā)展

    文/張勁松

    論新型城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村文化的延續(xù)

    文/張勁松

    鄉(xiāng)村文化在近代無可奈何地衰落了,城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程進(jìn)一步加速了它的衰落。農(nóng)民離土向城鎮(zhèn)流動(dòng)是不可阻擋的時(shí)代潮流,但過度向大城市聚集的城鎮(zhèn)化道路也帶來了危機(jī),日益嚴(yán)重的城市交通堵塞、城市污染、能源供給緊張等問題,都是復(fù)雜社會物質(zhì)投入跟不上城市化的進(jìn)程造成的,而能解決大城市危機(jī)的手段也會越來越少。大城市尤其是復(fù)雜化的特大城市否能可持續(xù)發(fā)展受到質(zhì)疑。鄉(xiāng)村及其文化令無數(shù)人牽魂,新型城鎮(zhèn)化道路的選擇應(yīng)給鄉(xiāng)村留下一席之路,城市與鄉(xiāng)村共同繁榮才能真正實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

    新型城鎮(zhèn)化;鄉(xiāng)村文化;田園風(fēng)光

    “采菊東籬下,悠然見南山?!碧飯@風(fēng)光是那樣地怡然自得、那樣地超凡脫俗,總是令人迷醉。中國農(nóng)業(yè)社會幾千年來所形成的以田園風(fēng)光為代表的鄉(xiāng)村文化,總是令人沖動(dòng)著想回到那方樂土,回歸自然中去,去欣賞大自然的無限清新和勃勃生機(jī)!然而,鄉(xiāng)村文化在近代無可奈何地衰落了,新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程進(jìn)一步加速了鄉(xiāng)村文化的衰落。鄉(xiāng)村文化及其寄宿的田園,又是那樣的讓人魂?duì)繅衾@,無法割舍,鄉(xiāng)村文化亦或鄉(xiāng)村這種文明形式,何以延續(xù)?

    一 興盛與衰?。亨l(xiāng)村文化歷史上的優(yōu)異及對新型城鎮(zhèn)化的不適應(yīng)

    中國有著幾千年的農(nóng)業(yè)社會文明史,農(nóng)業(yè)文明造就了具有田園特色的鄉(xiāng)村文化。與其相對應(yīng)的是城市文化,中國幾千年的農(nóng)業(yè)社會中也有城市文化。兩種文化同時(shí)存在,同時(shí)興盛,相互關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)村文化是城市文化的根基,一代代無數(shù)學(xué)士經(jīng)由科舉從鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)移,然后又以告老還鄉(xiāng)的方式從城市回歸鄉(xiāng)里。城市文化與鄉(xiāng)村文化,由這些士人墨客不斷傳播而交融。城市文化與鄉(xiāng)村文化無高下之分,相較而言,城市文化聚集官僚與士人,而鄉(xiāng)村文化則是創(chuàng)造城市文化之人的根,他們中絕大多數(shù)人,最終會選擇回歸故里,成為鄉(xiāng)村文化的重要組織部分,尤其是成為鄉(xiāng)村文化的支柱——鄉(xiāng)紳。隱居鄉(xiāng)里的陶淵明就創(chuàng)作了清新自然的《飲酒》詩,他將鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光描繪得如此美麗,以致于歷史上有眾多的士人甘于退隱鄉(xiāng)村,成為鄉(xiāng)村文化的傳播和延續(xù)者,甚至成為鄉(xiāng)村道德規(guī)范的踐行者和維護(hù)者。

    農(nóng)業(yè)社會的鄉(xiāng)紳主要包括各種原因還鄉(xiāng)的官吏以及有功名或者學(xué)銜的文人,他們和鄉(xiāng)村社會的地主或富商相對有一定的差異,地主或富商主要側(cè)重的是經(jīng)濟(jì)地位,屬于農(nóng)村社會的上流,但他們不一定是當(dāng)?shù)氐拿?;而鄉(xiāng)紳,既是上流又是名流。更重要的是,“紳士們擁用道德和知識權(quán)威,通常被視為做人的表率和排疑決難的顧問、智囊”。[1]鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民質(zhì)樸而少文,他們對于儒家的大道理或國家法令可能不大懂,但他們非常重視鄉(xiāng)紳給予他們的指導(dǎo),以及鄉(xiāng)紳自身的修身齊家之舉。修身齊家,這是農(nóng)民也能做到,且必須做好的事。修身齊家才能有一個(gè)好名聲,才能在鄉(xiāng)村社會有一席之地。鄉(xiāng)紳能以自己的行為及其文化解說來指導(dǎo)農(nóng)民如何行動(dòng),這是鄉(xiāng)村社會趨向穩(wěn)定的社會基礎(chǔ),進(jìn)而形成了穩(wěn)態(tài)的鄉(xiāng)村文化。有了穩(wěn)態(tài)的鄉(xiāng)村文化,加上恬靜的田園風(fēng)光,安逸的鄉(xiāng)村生活總是無數(shù)文人墨客的最愛,哪怕身居偏僻的小村莊,也能教化出符合儒家要求的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,甚至一些退穩(wěn)名士還能教化出社會名流。如,明朝大學(xué)士王鏊歸隱蘇州東山陸巷辦學(xué)堂,唐寅、沈周、文征明均由其栽培。

    然而近代以來,鄉(xiāng)村文化失去了往日的光彩,鄉(xiāng)村文化開始由盛轉(zhuǎn)衰。鄉(xiāng)村文化衰敗的主因有二:一是工業(yè)文化的沖擊。西方工業(yè)文明以其高效的生產(chǎn)率、創(chuàng)造力,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了農(nóng)業(yè)文明。西方國家以其工業(yè)文明的先進(jìn)尤其是武器的先進(jìn),強(qiáng)行打開了中國的大門,農(nóng)業(yè)文明漸趨衰敗,鄉(xiāng)村文化由此失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),鄉(xiāng)村逐步納入到了城市文化的體系,鄉(xiāng)村精英逐步向城市集中。二是西方文化的沖擊。中國歷史上有過多次外來文化的沖擊,中原也曾多次被少數(shù)民族占領(lǐng)并建立朝廷,無論是蒙古族,還是滿族,其統(tǒng)治中原之后,仍不免被漢文化所同化,鄉(xiāng)村文化仍然保持著傳統(tǒng)的連續(xù)。只有這一次的西方工業(yè)文明,以其獨(dú)特的現(xiàn)代科學(xué)體系以及高效的產(chǎn)出,讓中國文化倍受冷落,鄉(xiāng)村文化也不可避免地陷入困境,國人重西學(xué),輕中學(xué),擅長儒學(xué)的鄉(xiāng)紳再也不能成為農(nóng)民修身齊家的楷模,鄉(xiāng)紳所開設(shè)的儒學(xué)校也鮮有人問津。西方文化沖垮了鄉(xiāng)村文化存在的社會基礎(chǔ),鄉(xiāng)紳在失去生存基礎(chǔ)后,一部分向城市轉(zhuǎn)移,一部分在村落中沒落。鄉(xiāng)村社會田園風(fēng)光依舊,卻無人有心看風(fēng)景。

    新中國成立后,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,鄉(xiāng)村文化有過短暫的復(fù)興。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人被區(qū)別為工人和農(nóng)民,工人生活在城市,農(nóng)民生活在農(nóng)村。農(nóng)民被釘牢在農(nóng)村,黨培育了大量的鄉(xiāng)村干部,黨員干部成了鄉(xiāng)村社會的新精英,他們傳播和執(zhí)行黨的路線、方針、政策,推動(dòng)農(nóng)村社會建設(shè),一種區(qū)別于鄉(xiāng)紳為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)。鄉(xiāng)村仍然不發(fā)達(dá),但鄉(xiāng)村有了自己的文化,這種文化以國家倡導(dǎo)的社會主義文化為主體,其間夾雜著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)。

    進(jìn)入新世紀(jì),在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的浪潮中,城鎮(zhèn)化建設(shè)逐步推進(jìn)。市場經(jīng)濟(jì)打破了人口不允許流動(dòng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)籬,城鄉(xiāng)收入的差距,驅(qū)使人們?nèi)コ鞘袆?wù)工。長期被黨和國家培育起來的鄉(xiāng)村黨政精英,因其擁有寬闊的視野和相對較多的知識,他們率先向城市進(jìn)軍,這就造成了農(nóng)村精英的大量流失。失去精英支撐的鄉(xiāng)村文化也就失去了根本。

    而在新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,鄉(xiāng)村進(jìn)一步發(fā)生了巨變,鄉(xiāng)村文化進(jìn)一步受到了沖擊。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,各地城鎮(zhèn)發(fā)展速度加快,城鎮(zhèn)以其優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)和便捷的公共設(shè)施,更能滿足人的基本需要,城鎮(zhèn)在就業(yè)、入學(xué)、就醫(yī)等方面的優(yōu)勢,吸收了大量的鄉(xiāng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移,新型城鎮(zhèn)化也將大量的鄉(xiāng)村“化”為了城鎮(zhèn),鄉(xiāng)村文化賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)——村莊正在快速消失。

    二 離土與牽魂:新型城鎮(zhèn)化的地理聚集及鄉(xiāng)村文化的天人合一

    改革開放30多年,鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力得到了釋放。一般認(rèn)為,同一勞動(dòng)力,從事工業(yè)生產(chǎn)所創(chuàng)造的價(jià)值數(shù)倍于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。將農(nóng)民從鄉(xiāng)土中解放出來,是中國改革開放的最大成就之一。農(nóng)民離土向城鎮(zhèn)流動(dòng),是不可阻擋的時(shí)代潮流。

    (一)農(nóng)民離土,聚集城鎮(zhèn)

    農(nóng)民在多種時(shí)代背景下離土進(jìn)城,而農(nóng)民離土進(jìn)城又促進(jìn)了新型城鎮(zhèn)化的地理聚集。

    其一,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,城鄉(xiāng)分割,城鎮(zhèn)及其居民被人為地劃分為高一等級。城鎮(zhèn)及其居民依靠國家計(jì)劃確保了更好的生存和生活條件,有更好的公共服務(wù),也有相對豐富的文化生活。城鎮(zhèn)令無數(shù)鄉(xiāng)土農(nóng)民向往,當(dāng)放開社會流動(dòng)限制之后,無數(shù)農(nóng)民首選進(jìn)入經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá),有著更好收入的沿海地區(qū)城鎮(zhèn)打工。農(nóng)民離土,創(chuàng)造了城鎮(zhèn)化發(fā)展的條件。早期英國資本主義發(fā)展離不開“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng),圈地運(yùn)動(dòng)迫使農(nóng)民離土成為城市工人;中國的城鎮(zhèn)發(fā)展建立在農(nóng)民自覺離土的基礎(chǔ)上,它促進(jìn)了城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展,而城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)了城鎮(zhèn)圈地,城鎮(zhèn)周邊的鄉(xiāng)村逐步被圈入城鎮(zhèn)之中。城鎮(zhèn)攤大餅式地圈地,農(nóng)業(yè)盼征地進(jìn)入城鎮(zhèn)成為城鎮(zhèn)的一部分,兩者合力推進(jìn)城鎮(zhèn)化。人口向城鎮(zhèn)聚集,鄉(xiāng)村逐步減少,鄉(xiāng)村文化也就隨之消失。

    其二,農(nóng)民離土及向城鎮(zhèn)聚集,也與人們的觀念有關(guān)。人們在觀念上,“往往將鄉(xiāng)村看作是經(jīng)濟(jì)落后的或具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Φ牡胤?,一廂情愿地認(rèn)為只要?jiǎng)?chuàng)造條件使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展了便一了百了,而沒有將鄉(xiāng)村看作是涵括活生生的個(gè)人和群體的文化空間,沒有看到他們是憑借自己的生活傳統(tǒng)與文化創(chuàng)造在賦予生活意義,經(jīng)濟(jì)的窮富只是幸福感的眾多維度之一”。[2]的確,工業(yè)化道路帶來了國強(qiáng)民富,但是,如果在城鎮(zhèn)化過程中僅將鄉(xiāng)村等同于經(jīng)濟(jì)落后,看不到鄉(xiāng)村發(fā)展在中國這樣一個(gè)人口大國存在的意義,就很難從根本上解決中國新農(nóng)村建設(shè)的質(zhì)量問題。一味地強(qiáng)調(diào)農(nóng)民離土并向城鎮(zhèn)聚集,而不重視農(nóng)村的發(fā)展,鄉(xiāng)村及其鄉(xiāng)村文化的沒落就會為時(shí)不遠(yuǎn)。

    其三,農(nóng)民離土及向城鎮(zhèn)聚集,還與政府長期執(zhí)行的非均等的財(cái)政政策有關(guān)。鄉(xiāng)村因其地域遼闊分散,從來就不是政府財(cái)政投入所眷顧之地。新中國成立以來,城鄉(xiāng)之間的公共財(cái)政投入始終沒有做到均等化,其結(jié)果是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)置極其落后,鄉(xiāng)村公共服務(wù)也很落后。要想在鄉(xiāng)村享受田園風(fēng)光,居之不易。城鎮(zhèn)有更多的就業(yè)機(jī)會,有更好的公共服務(wù),有優(yōu)質(zhì)的教育資源和醫(yī)療資源,城鄉(xiāng)差距,越來越驅(qū)趕著人們向城鎮(zhèn)聚集。放棄家園,有時(shí)也是鄉(xiāng)土中國的無奈之舉。鄉(xiāng)村文化及其依存的人及環(huán)境,幾乎破壞殆盡。

    (二)城市危機(jī),崩潰險(xiǎn)情

    如果說城鎮(zhèn)能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展,那么放棄鄉(xiāng)村文化,讓人類盡可能向城鎮(zhèn)聚集就情有可原了。但是,城鎮(zhèn)尤其是大城市,在人口快速聚集之后,頻發(fā)的城市病讓人類反思。城鎮(zhèn)化不是人類發(fā)展的惟一路徑,保護(hù)鄉(xiāng)村及讓鄉(xiāng)村文化延續(xù)同樣很重要。城鎮(zhèn)尤其是大城市人口超量的聚集,雖說是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然,而且這一趨勢還會繼續(xù)發(fā)展下去,中國的城鎮(zhèn)化將是未來幾十年內(nèi)推動(dòng)社會發(fā)展的最強(qiáng)動(dòng)力。但是,在總體發(fā)展趨勢確定的前提下,我們需要看到新型城鎮(zhèn)化,并非要將全部農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移至城鎮(zhèn),更不是要鏟平鄉(xiāng)村、消滅鄉(xiāng)村,未來城市與鄉(xiāng)村的人口流動(dòng)將是雙向的互動(dòng)的。當(dāng)前單一流向、消滅鄉(xiāng)村及其文化的城鎮(zhèn)化道路,不應(yīng)是新型城鎮(zhèn)化的惟一選擇,城鎮(zhèn)尤其是大城市的城市病正讓人警醒。

    中國是人口大國,人口流動(dòng)的管制放松之后,自由流動(dòng)造就了大批大城市甚至是特大城市,“北上廣”都已經(jīng)成為龐然大物,一個(gè)復(fù)雜的城市社會已經(jīng)形成,超大城市不是我們期望的,但它還是與我們不期而遇,這種復(fù)雜社會是人類社會發(fā)展的不規(guī)則狀態(tài),“如果從我們自身的發(fā)展歷史來看,復(fù)雜化和階層化其實(shí)是一種異常現(xiàn)象,而且它一經(jīng)出現(xiàn),就必須時(shí)刻不停地加以強(qiáng)化。領(lǐng)袖們、黨派們和政府們需要不斷地建立和維護(hù)自身的合法性。這種努力必須具有真正的物質(zhì)基礎(chǔ),也就是說一定要在某種程度上及時(shí)滿足民眾的需求”。[3]維持一個(gè)復(fù)雜的城市社會的運(yùn)轉(zhuǎn),需要不斷地調(diào)動(dòng)資源,這是復(fù)雜社會必須承擔(dān)的成本。在復(fù)雜化的城市社會最初投入的大多是用于未來經(jīng)濟(jì)增長的社會投資,但這種狀態(tài)不會持續(xù)太久,城市化速度越快,維持城市人類組織運(yùn)轉(zhuǎn)的組織性解決方案成本會不斷增加,城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)的拐點(diǎn)即將到來:“繼續(xù)進(jìn)行復(fù)雜化的投資不能獲得同比收益,邊際回報(bào)率開始下降,單位投資帶來的收益開始下降。投資的比例增幅越大,收益的比例增幅越小?!盵4]日益嚴(yán)重的城市交通堵塞、城市污染、能源供給緊張等問題,都是復(fù)雜社會物質(zhì)投入跟不上城市化的進(jìn)程造成的。城市的危機(jī)局面已經(jīng)到來,而能解決大城市危機(jī)的手段也會越來越少,大城市尤其是復(fù)雜化的特大城市進(jìn)入了越來越容易崩潰的階段。

    (三)鄉(xiāng)村牽魂,天人合一

    中國鄉(xiāng)村及其文化是中國傳統(tǒng)文化之根。歷史上,中國的鄉(xiāng)村是中國社會繁榮的基礎(chǔ),中國的鄉(xiāng)村創(chuàng)造了世界史上少見的持續(xù)千年以上的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)體?!皩χ袊慕?jīng)濟(jì)繁榮,也許我們不應(yīng)如此驚訝,因?yàn)樵谄溆凭玫臍v史長河中,中國一向以世界最大經(jīng)濟(jì)體的形象問世,直至19世紀(jì)中葉?!盵5]如果說未來有哪個(gè)國家會取代美國在世界市場上的地位,那這個(gè)國家無疑就是中國。中國超越美國成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體,這在不久的將來會成為事實(shí)。中國成為第一大經(jīng)濟(jì)體是否只能依靠工業(yè)化、城市化,而不需其他,則是一個(gè)值得深思的問題。

    有的學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到城鎮(zhèn)化發(fā)展道路的多樣性以及保持這種多樣性的重要。美國學(xué)者貝利認(rèn)為:“20世紀(jì)快速城市化過程中,通過對世界不同部分的比較,使我深信,盡管城市化存在很多共性,但可以肯定不會只有一種,而是多種路徑,各自的成因及相應(yīng)后果不同?,F(xiàn)在許多實(shí)用型城市學(xué)家也開始認(rèn)識到要構(gòu)建新的理論框架,以應(yīng)付不同的社會政治背景下的城市化過程研究?!盵6]中國是一個(gè)大國,人口快速涌入大城市已經(jīng)導(dǎo)致了大量的城市發(fā)展危機(jī),檢討現(xiàn)有城鎮(zhèn)化發(fā)展模式后,人們在確認(rèn)城鎮(zhèn)化仍將持續(xù)發(fā)展下去的同時(shí),還需要重新認(rèn)識中國鄉(xiāng)村在新型城鎮(zhèn)化過程中的發(fā)展模式。簡單地消滅村莊的模式,雖然可以加快城鎮(zhèn)化,但它也消滅了鄉(xiāng)村文化,消滅了中國的部分傳統(tǒng)。中國仍將在未來很長時(shí)間內(nèi)走城鎮(zhèn)化道路,城鎮(zhèn)尤其是超大城市人口聚集的發(fā)展模式,著實(shí)讓人看不清未來是否能做到可持續(xù)發(fā)展。在這種背景下,如果全國快速消滅鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文化,將來也就失去了找尋發(fā)展新路的可能。

    鄉(xiāng)村文化是中國的傳統(tǒng)文化,延續(xù)至今有其存在的理由。“傳統(tǒng)文化是數(shù)千年來我中華民族德慧術(shù)智的結(jié)晶,雖然從中開出科學(xué)與民主的新意來確有不少困難,但一些平易的道理、普遍的美德和尋常的發(fā)明等等,不必待‘西學(xué)’而后明是顯而易見的。況且傳統(tǒng)文化中還有許多為我們所獨(dú)創(chuàng)、為洋人所不及的優(yōu)秀成果、這些優(yōu)秀成果集中反映了我們民族固有的根本精神?!盵7]工業(yè)化、城鎮(zhèn)化能夠帶來當(dāng)前的繁榮,但它需要大量的物質(zhì)以支持其發(fā)展,而中國恰恰缺少能持續(xù)支撐城鎮(zhèn)長期發(fā)展下去的能源和資源,如何可持續(xù)發(fā)展是新型城鎮(zhèn)化過程中不可回避的難題。

    讓中國退回到以鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村發(fā)展來支撐中國經(jīng)濟(jì)的狀況,已絕無可能。但這不排除保護(hù)鄉(xiāng)村、維系鄉(xiāng)村文化。城鎮(zhèn)化和保護(hù)鄉(xiāng)村文化兩者是可以調(diào)和的,“針對西方文化的強(qiáng)烈沖擊,許多亞洲國家都已開始尋找‘失去的根’,試圖重新挖掘傳統(tǒng)文化之精髓,重建文化本土之內(nèi)涵。我國的農(nóng)村工業(yè)化和城市化正處于起步階段,在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)文化的同時(shí)必須要重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展。而鄉(xiāng)土文化圈的形成,無疑會有利于傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)與發(fā)掘”。[8]

    中國的鄉(xiāng)土是無數(shù)人的根,從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移出來的人們,對鄉(xiāng)土的依戀,是進(jìn)入城鎮(zhèn)后必不可少的鄉(xiāng)愁。在離土不離鄉(xiāng)的背景下,鄉(xiāng)村及其文化讓無數(shù)人魂?duì)繅衾@。鄉(xiāng)村社會及鄉(xiāng)村文化有城鎮(zhèn)所沒有的優(yōu)勢,鄉(xiāng)村生活方式對資源的依賴較少,鄉(xiāng)村有著優(yōu)美的自然環(huán)境,居住在鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化中尤其推崇的一種天人合一的生活方式。城鎮(zhèn)化沖擊了這種可持續(xù)的生活方式使其衰敗,未來挽救城市文化發(fā)展的不可持續(xù),鄉(xiāng)村及其文化應(yīng)該是一個(gè)重要的選擇。在快速城鎮(zhèn)化的過程中,需要人們未雨綢繆,是時(shí)候保留中國傳統(tǒng)文化之根了,鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性,應(yīng)引起我們重視,在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,保護(hù)鄉(xiāng)村文化與發(fā)展城鎮(zhèn),應(yīng)該并行。

    三 回歸與延續(xù):新型城鎮(zhèn)化的道路選擇及鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展

    新型城鎮(zhèn)化的道路并非只有一條,作為后發(fā)國家的中國,應(yīng)總結(jié)世界城市化經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),根據(jù)國情走自己的獨(dú)特的多方向的城鎮(zhèn)化道路,保留鄉(xiāng)村,適當(dāng)回歸鄉(xiāng)村,延續(xù)鄉(xiāng)村文化也是一條重要的城鎮(zhèn)化發(fā)展道路。

    (一)選擇道路,適當(dāng)回歸

    工業(yè)化發(fā)端于西方國家,伴隨工業(yè)化的城鎮(zhèn)化道路無疑打著西方國家的印記。人口不斷地向城鎮(zhèn)尤其是向大城市聚集,就是西方工業(yè)文明戰(zhàn)勝農(nóng)業(yè)文明后的產(chǎn)物。至今,這一條道路仍然能與工業(yè)化相適應(yīng)。城鎮(zhèn)化本應(yīng)有多種道路選擇,而現(xiàn)實(shí)并非如此,“現(xiàn)代史上最偉大的悖論之一:旨在為個(gè)體提供無限選擇的經(jīng)濟(jì)體制,最終卻導(dǎo)致了人類的同質(zhì)化”。[9]不管中國是有意還是無意,中國的城鎮(zhèn)化道路,就如中國學(xué)習(xí)西方的工業(yè)化一樣,走上了同質(zhì)化的道路。西方的城市病在中國也顯現(xiàn),西方所沒有的城市問題在中國也頻現(xiàn)。中國是一個(gè)人口大國,人口向大城市大量聚集在最近的15年里出現(xiàn)了幾何級數(shù)增長之勢。它帶來了中國的繁榮,也帶來了城鎮(zhèn)對自然資源、能源極大的依賴。鄉(xiāng)村社會及其文化決定其對自然物的需求相對較少,當(dāng)然其創(chuàng)造的財(cái)富也相對少得多,但它是可持續(xù)的??梢赃@樣說,若中國農(nóng)業(yè)社會自明清以來不受西方侵略,鄉(xiāng)村文化仍然主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會,可以肯定地說,中國的農(nóng)業(yè)社會持續(xù)千年沒有問題。當(dāng)然,歷史不容假設(shè)。今日中國的工業(yè)化道路帶來了中國的繁榮,但是,沒有幾人敢自信地說中國這樣的工業(yè)化道路也能發(fā)展千年。因?yàn)椋I(yè)化及伴隨著工業(yè)化的城鎮(zhèn)化,對自然物的需求過大。工業(yè)化越深入,需求將越大,而地球上可用的自然物畢竟是有限的,有限的地球支撐不起無限需要的人類城市化、工業(yè)化。

    盡管世界性的城鎮(zhèn)化潮流裹脅著中國人口急速向城市聚集,尤其向大城市聚集,但在全面檢討城鎮(zhèn)化過程的弊端后,后發(fā)的中國就能從中做出更明智的道路選擇。中國是一個(gè)具有超強(qiáng)歷史和文化底蘊(yùn)的文明型國家,它“不會跟著別人亦步亦趨,不會照搬西方或者其他任何模式,它只會沿著自己特有的軌跡和邏輯演變和發(fā)展”;它“有能力汲取其他文化的一切長處而不失去自我,并對世界文明做出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn),因?yàn)樗旧砭褪遣粩喈a(chǎn)生新坐標(biāo)的內(nèi)源性主體文明”。[10]包括鄉(xiāng)村文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文明,有其特質(zhì),它有更多的包容性和創(chuàng)造性,創(chuàng)造一種既符合城鎮(zhèn)化又符合鄉(xiāng)村發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路是完全具備條件。

    在不否認(rèn)人口向城鎮(zhèn)聚集尤其是向中小城鎮(zhèn)聚集的城鎮(zhèn)化前提下,保護(hù)鄉(xiāng)村及其文化傳統(tǒng),是新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該做出的選擇。

    首先,城鎮(zhèn)化并不排斥城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村和諧地發(fā)展。城鎮(zhèn)有著更高的生產(chǎn)率,更完善的社會服務(wù);鄉(xiāng)村有著令人著迷的田園風(fēng)光,能讓人與自然融為一體,做到人與自然的和諧。兩者互融互通是很多國家在城鎮(zhèn)化過程中的共同選擇,如美麗的巴厘島實(shí)現(xiàn)了舒適的城鎮(zhèn)為稻田所環(huán)繞,韓國最令人羨慕的住宅也是可聞稻香的鄉(xiāng)村別墅?,F(xiàn)代城市的交通越來越便捷,適度回歸鄉(xiāng)村生活,逆向城鎮(zhèn)化也是城鎮(zhèn)化的一種形式。

    其次,現(xiàn)代科技的發(fā)展,越來越多的產(chǎn)業(yè)不是特別依賴人口高度聚集的大中城市,有著天人合一的田園鄉(xiāng)村,開始吸引一部分產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)離城市到居住成本較低的鄉(xiāng)村,還有一部分以高科技農(nóng)業(yè)為主體的產(chǎn)業(yè)更是迅速地向大中城市近郊的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移,社會精英逆向城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)村文化帶來了新鮮血液和新的文化單元。

    最后,故土難離,曾經(jīng)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村精英在城市多年打拼后,學(xué)會了現(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù),回歸鄉(xiāng)村是其發(fā)揮所學(xué)的重要時(shí)機(jī),返回創(chuàng)業(yè)的高潮時(shí)期也將來臨。

    (二)延續(xù)文化,持續(xù)發(fā)展

    鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文化,具有典型的中國傳統(tǒng),讓這種傳統(tǒng)延續(xù)下去,是我們這一代人向下一代人應(yīng)盡的責(zé)任。對待鄉(xiāng)村文化,最理想的應(yīng)該是利用性地保護(hù),這就是激活它的傳統(tǒng),并使它在現(xiàn)代的發(fā)展中產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)效益。

    首先,延續(xù)鄉(xiāng)村文化必須做到建立一個(gè)更合理的價(jià)值體系。在這個(gè)體系中,城市與鄉(xiāng)村不應(yīng)有高下貴賤之分,“目前建立在物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)之上的先進(jìn)與落后的判斷,使得農(nóng)村成為被拋棄的生存空間,如果沒有土地價(jià)值的支撐,農(nóng)村幾乎是一無是處,鄉(xiāng)土文化保護(hù)的呼吁不過是一種懷舊情緒的宣泄”。[11]新型城鎮(zhèn)化必須建立在大國土空間概念的基礎(chǔ)上,城市和鄉(xiāng)村同等重要,都是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組織部分。長期的城鄉(xiāng)分離,將鄉(xiāng)村當(dāng)作是落后的表現(xiàn),多余的地方,這導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的一而再的沒落。而“公共”財(cái)政更是有名無實(shí),鄉(xiāng)村從來沒有進(jìn)入“公共”范疇,“公共”財(cái)政僅對城市公共,鄉(xiāng)村無“公共”可言。對于人為的政策性“放逐”鄉(xiāng)村,現(xiàn)在必須進(jìn)行檢討。重建鄉(xiāng)村,深入推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè),保護(hù)和延續(xù)鄉(xiāng)村文化正是當(dāng)前社會發(fā)展所需。

    其次,城市文化在當(dāng)今社會的確有著優(yōu)勢,但是城市的可持續(xù)發(fā)展問題被人們廣為詬病。正因如此,中國的城鎮(zhèn)化道路,不能掘斷了自己的根。鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文化,是中國文明之根,我們應(yīng)該理性地提出這樣一個(gè)目標(biāo):“在未來中國社會的發(fā)展中,村落應(yīng)該成為未來中國全體公民可選擇的生活空間之一,而不分高端低端,鄉(xiāng)村成為不少人愿意回去建設(shè)的地方,成為不少人生于斯長于斯的棲居的地方,這應(yīng)當(dāng)是中國村落發(fā)展的理想目標(biāo)。但前提是,那時(shí)候富裕起來的村落還為未來保留著我們的精神家園?!盵12]在一個(gè)13億人口的大國,社會發(fā)展的道路必須是多樣性的,單一的城鎮(zhèn)化,尤其是向大城市急速聚集的模式必須停止。新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該引導(dǎo)更多的人就地城鎮(zhèn)化,或引導(dǎo)人們逆城市化,田園風(fēng)光、干凈的空氣,這些都是那些像“北上廣”那樣的大城市所不具備的。

    最后,鄉(xiāng)村生活是對自然物的需求最少的一種生活方式,它符合節(jié)約型社會的需求。城市可持續(xù)發(fā)展一直令人擔(dān)憂,而鄉(xiāng)村生活恰恰可以填補(bǔ)城市發(fā)展的缺陷。我們不反對城鎮(zhèn)化,我們提倡給鄉(xiāng)村留有一席之地的新型城鎮(zhèn)化,實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的共同發(fā)展?!按蠖鄶?shù)的奢侈品,以及許多所謂的使生活舒適的東西,非但不是必不可少的,而且必定阻礙人類的崇高向上。就奢侈和舒適而言,最明智的人過著比窮人更為簡單和貧乏的生活?!盵13]美國著名的環(huán)境規(guī)劃師,賓夕法尼亞大學(xué)伊?麥克哈格教授也強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)要將城市與自然、城市與鄉(xiāng)村有機(jī)地結(jié)合起來”[14]的思想。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)該包含著對鄉(xiāng)村發(fā)展的合理安排,要保證能延續(xù)鄉(xiāng)村文化,要給子孫留下一片凈土。正如梭羅所說:“我們每個(gè)人都可能有一塊真正屬于自己的地方,這塊地方可能并不是我們現(xiàn)在正匍匐的地方,但并不是我們每個(gè)人都會出發(fā)去尋找它。它不僅是我們身體的棲所,也是我們心靈的故鄉(xiāng),精神的家園;它給我們活力,給我們靈感,給我們安寧。我們可能終老于此,也可能離開它,但即使離開,我們也會像安泰城要大地一樣時(shí)常需要它?!盵15]新型城鎮(zhèn)化同樣需要保護(hù)鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文化。

    注釋:

    [1]王鈞林:《近代鄉(xiāng)村文化的衰落》,《學(xué)術(shù)月刊》1995年第10期。

    [2]李松:《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與變遷》,《民俗研究》2014年第1期。

    [3]約瑟夫?泰恩特:《復(fù)雜社會的崩潰》,邵旭東譯,??冢汉D铣霭嫔纾?010年,第263-264頁。

    [4]約瑟夫?泰恩特:《復(fù)雜社會的崩潰》,第266頁。

    [5]戴維?S.梅森:《美國世紀(jì)的終結(jié)》,倪東雄、孫運(yùn)峰等譯,上海:上海辭書出版 ,2009年,第174頁。

    [6]布賴恩?貝利:《比較城市化》,顧朝林等譯,北京:商務(wù)印書館,2012年,第5頁。

    [7]王鈞林:《近代鄉(xiāng)村文化的衰落》,《學(xué)術(shù)月刊》1995年第10期。

    [8]甄峰、寧登、張敏:《城鄉(xiāng)現(xiàn)代化與城鄉(xiāng)文化》,《城市規(guī)劃匯刊》1999年第1期。

    [9]尼爾?弗格森:《文明》,曾賢明、唐穎華譯,北京:中信出版社,2012年,第183頁。

    [10]張維為:《中國震撼》,上海:上海人民出版社,2011年,第2頁。

    [11]李松:《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與變遷》,《民俗研究》2014年第1期。

    [12]李松:《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與變遷》,《民俗研究》2014年第1期。

    [13]梭羅:《瓦爾登湖》,王家湘譯,北京:北京十月文藝出版社,2009年,第9頁。

    [14]伊?麥克哈格:《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》,芮經(jīng)緯譯,天津: 天津大學(xué)出版社,2006年,第10頁。

    [15]梭羅:《瓦爾登湖》,第7頁。

    責(zé)任編輯 喻 勻

    C911

    A

    1006-0138(2015)01-0079-06

    江蘇省教育廳高校社會科學(xué)研究重大項(xiàng)目“生態(tài)文明建設(shè)的法治路徑研究”(2014ZDAXM006);教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化視角下社會體制改革與社會穩(wěn)定長效機(jī)制研究”(14JJD810019);江蘇省新型城鎮(zhèn)化與社會治理協(xié)同創(chuàng)新中心研究項(xiàng)目

    張勁松,蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,中國特色城鎮(zhèn)化研究中心副主任,江蘇省新型城鎮(zhèn)化與社會治理協(xié)同創(chuàng)新中心研究員,蘇州市,215123。

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