思想政治教育“認同”概念的理論探討

奚彥輝，李慶華

“認同”這一概念在當(dāng)今的思想政治教育領(lǐng)域已被廣為使用，“認同” 問題也已成為當(dāng)前思想政治教育研究的前沿與熱點。 雖其如此，思想政治教育領(lǐng)域的“認同”研究仍存在諸多待解的問題。 許多學(xué)者對“認同”概念僅有著模糊、簡單的感性認知；有的雖意識到“認同”在思想政治教育工作中的重要性，但卻僅將其作為日常語詞來加以使用；有的則簡單地照搬其他學(xué)科的“認同”概念，對思想政治教育“認同”概念的特質(zhì)缺乏明確的自性認知。 所有這些都是當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域“認同”研究存在的問題， 需要研究者進行專業(yè)的理論更正與完善。 本文正是在此基礎(chǔ)上所進行的一種探究努力。

論文的核心觀點是：思想政治教育領(lǐng)域的“認同”在核心維度上包含政治認同、國家認同、價值認同與文化認同四個方面； 思想政治教育認同狀態(tài)的達成與“文化認同”密不可分，而“內(nèi)隱認同”則構(gòu)成思想政治教育認同達成之獨到的生發(fā)機制。

一、思想政治教育“認同”概念的四重特質(zhì)性維度

思想政治教育領(lǐng)域的“認同”概念，雖是在借鑒其他學(xué)科研究的基礎(chǔ)上提煉而成， 但卻有著基于自身學(xué)科特性與學(xué)科實踐的獨特內(nèi)涵。 這也是思想政治教育領(lǐng)域 “認同” 概念區(qū)別于其他學(xué)科“認同”理解的關(guān)鍵特質(zhì)所在。 思想政治教育領(lǐng)域的“認同”，就其核心要義而言包括了政治認同、國家認同、價值認同與文化認同四重向度，是與政治目標(biāo)、國家利益及價值內(nèi)核、文化導(dǎo)引密不可分地聯(lián)系在一起的。

（一）思想政治教育領(lǐng)域的“認同”首先應(yīng)是一種政治認同

思想政治教育領(lǐng)域的“認同”首先應(yīng)是一種政治認同，這是思想政治教育領(lǐng)域的“認同”區(qū)別于其他學(xué)科“認同”的首要特質(zhì)。

關(guān)于政治認同，不同學(xué)者有多樣的理解。 在董雅華看來，政治認同“在本質(zhì)上是社會大眾對政治體系的信任、信念和信仰。 這其中既包含有人們對政治體系的認知、情感和判斷，也包含有人們對政治體系基本價值的信念和信仰”[1]。 在董雅華看來，政治認同的合法性體現(xiàn)在兩個方面： 一是社會大眾對政治體系基本價值的信念和信仰； 二是社會大眾對政治體系的忠誠與支持。 而當(dāng)代中國的政治認同既包含民眾對馬克思主義和社會主義的認同， 又包含民眾對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及國家大政方針的認同。

在復(fù)旦大學(xué)的方旭光看來，“政治認同是社會成員對現(xiàn)存政治系統(tǒng)、政治運作的同向性（或一致性、肯定性）的情感、態(tài)度和相應(yīng)的政治行為。 政治認同屬于一定的主體所進行的政治活動的范疇，它既是主體對一定的政治對象認知趨同的過程，又是對一定政治對象進行政治行為支持的過程”[2]。 依照李若衡的看法，“政治認同主要表現(xiàn)為人們對所屬國家及國家政體、政府的歸屬感、肯定感， 與人們的心理活動和社會的政治空氣有密切的關(guān)系。 其中，包括政府認同（政治效能認同）、意識形態(tài)認同、執(zhí)政黨認同和政治制度認同”[3]。 此種認同，多是個體或團體基于自身的利益偏好、理想愿景所進行的主動或被動的選擇， 是認同主體政治意識的形成及變化過程。

客觀地講， 政治認同首先是政治學(xué)的研究范疇。 按照政治學(xué)的理解，政治認同構(gòu)成了政治主體政治活動的前提。 作為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，政治認同直接關(guān)系到政治的穩(wěn)定與發(fā)展。 政治認同不僅是普通民眾及政治主體的政治態(tài)度， 還是一種現(xiàn)實的政治行為，同時還是政治活動的實踐結(jié)果。 政治認同構(gòu)成了國家政權(quán)及執(zhí)政黨存在與維系的社會心理基礎(chǔ)。 缺失了政治認同，也就失去了民眾的政治支持，失去了政權(quán)存續(xù)的合法性基礎(chǔ)。 近年來，思想政治教育學(xué)科逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α罢握J同”的關(guān)注。

思想政治教育領(lǐng)域的“認同”首先應(yīng)是一種政治認同， 這是與思想政治教育學(xué)科創(chuàng)立的實踐目的及根本宗旨聯(lián)系在一起的。 思想政治教育實踐的一個重要目的， 就是要獲得民眾對當(dāng)前政治主體及政治運行系統(tǒng)的認可與贊成， 是要贏得民眾對當(dāng)前政治的認同。 民眾認同與否，認同的深度及廣度如何， 都在心理層次影響到政治的穩(wěn)定、繁榮， 并進一步影響到一個國家的和平、 穩(wěn)定與安寧。 政治的繁榮、穩(wěn)定及昌盛與否乃是一個國家文明進步的重要標(biāo)志，也是百姓安定、康寧、幸福的維系前提。 政治的和諧、有序、先進、人本化同時亦是社會文明得以維系的保證。 而思想政治教育的一個題中應(yīng)有之義就是要通過化育體系與化導(dǎo)實踐促進政治的安寧與穩(wěn)定。 因此，思想政治教育所欲獲取的“認同”首先是一種政治認同，是對一種政治制度、政治體制、政治治理等方面的先進性、合理性、合群眾利益性、合民意性、合時代性的認同。 是欲通過政治制度及政治運行的先進性、合理性、合國家利益、合民眾利益的宣傳化導(dǎo)實踐獲得民眾的認同，繼而團結(jié)人心，凝聚力量，實現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展。

特別需要說明的是， 一個時代的政治治理與政治統(tǒng)治，只有在獲得民眾普遍的“政治”認同之后，才能從根源層次實現(xiàn)國家穩(wěn)定、民族發(fā)展與社會進步。 政治認同不僅對執(zhí)政黨具有關(guān)鍵價值，對民族、國家、社會亦有著非凡的意義。 因此，“政治認同”理所當(dāng)然地成為思想政治教育“認同”的首要目標(biāo)及最終旨歸所在。

（二）思想政治教育“認同”的目標(biāo)定位之一是國家認同

國家認同是近年來學(xué)術(shù)研究的一個熱點。 思想政治教育所欲達致的認同， 其中一個關(guān)鍵目標(biāo)就是國家認同。 所謂國家認同，在江宜樺看來，是“一個人確認自己屬于哪個國家，以及這個國家究竟是怎樣一個國家的心理活動”[4]（P3）。 李崇富則將“國家認同”界定為：“是指認識主體對自己生活于其中的、 并作為認識客體的國家持有肯定性的認識、態(tài)度、情感及信念”[5]。 王卓君與何華玲認為“國家認同”兼具“認同感”與“認同行為”的雙重內(nèi)涵。具體而言， 國家認同包括三個方面：“首先是認定自身屬于這個政治共同體， 亦即公民身份的自我認定， 這是先賦的文化傳統(tǒng)和后天政治制度結(jié)合作用的結(jié)果； 其次是對國家的制度文化等因素與自身的價值、信念進行對比后，強化或消除原先的國家認同的意識， 這是個體自我成長和國家共同體構(gòu)建雙向互動的結(jié)果， 同時也可表現(xiàn)為民族與國家的沖突和協(xié)調(diào)； 最后才是因國家認同而生成實際行為，如制度性與非制度性的政治參與等。 ”[6]

國家認同包含的內(nèi)容較多，在金太軍和姚虎看來，國家認同包括政治認同、民族認同、地域認同、文化認同、制度認同[7]。 馬文琴則認為，國家認同之中最重要的是政治認同、文化認同、歷史認同[8]。 在王卓君與何華玲看來，“國家認同一方面是公民對國家共同體的認同， 是公民在文化心理上對自己歸屬/不歸屬于某個國家的認定， 即歸屬性認同；另一方面是公民對國家政權(quán)體系的認同，是公民在將自己視作國家成員的基礎(chǔ)上， 對國家的政治、經(jīng)濟、社會制度的肯定，即贊同性認同”[9]。 在心理層面，國家認同表現(xiàn)為對國家的忠誠感。 這種忠誠感體現(xiàn)為民族自豪感、 愛國熱情和對國家的歸屬感。 同時， 隨著現(xiàn)代國家公民主體意識的覺醒，國家認同還表現(xiàn)出很大的理性認知成分。

國家認同具有重要意義。 普遍、有效、高凝聚力的國家認同是國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)， 是國家發(fā)展的重要前提，是國家綿延存續(xù)的重要保障。 在當(dāng)今全球化的背景下，伴隨著現(xiàn)代性的影響，資本、交通、信息技術(shù)的飛速發(fā)展與擴張使得民族國家的傳統(tǒng)界限日益受到?jīng)_擊，國家認同亦日益成為問題。 在這樣的背景下，任何國家都成為全球經(jīng)濟體系的一部分，國家慢慢地失去了完全獨立行動者的角色，國家的絕對自主性受到動搖。 少數(shù)不良分子利用偏頗扭曲的民族觀念， 獲取小部分少數(shù)民族群眾的民族認同，繼而以民族認同來擠占、掩蓋對國家的認同。 民族破壞分子通過歪曲民族認同與國家認同，繼而扭曲民族成員的“國家認同”。 在此情形下，樹立并維護正確的“國家認同”顯得至關(guān)重要。 在這樣的情勢及背景下，作為國家和諧穩(wěn)定維系工具的“思想政治教育”面臨著全新的挑戰(zhàn)。思想政治教育要想實現(xiàn)學(xué)科創(chuàng)立之初的理論及實踐目的， 確有必要以新的問題意識來處理時代及社會的新問題，有必要將“國家認同”納入教育體系及工作實踐過程中，納入宏觀思想政治教育中來。 在此方面，韋詩業(yè)認為目前的思想政治教育學(xué)“對涉及國家安全穩(wěn)定并且歸屬于思想意識領(lǐng)域的民族認同與國家認同問題涉足不多、 研究不深和回應(yīng)不夠， 這與其承擔(dān)的國家主流意識形態(tài)建設(shè)功能是不相匹配的”[10]。 宏觀思想政治教育應(yīng)充分重視民族認同和國家認同問題。 有必要通過國家認同教育， 使民眾能夠樹立正確的民族觀與國家觀；使民眾在中國這樣一個多民族國家，樹立正確的“國家認同”觀念。 通過國家認同教育與愛國主義教育的契合， 思想政治教育可以使民眾的“國家認同”更趨于理性化及顯意識化。

（三）思想政治教育“認同”的實質(zhì)是一種價值認同

思想政治教育領(lǐng)域的“認同”實質(zhì)上是一種價值認同。 關(guān)于“價值認同”，賈英健曾指出它“是指個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某類價值的認可和共享，是人們對自身在社會中的價值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價值觀念的形成”[11]。 而在柳克方看來，“價值認同是指價值主體通過價值認知、價值評價、價值選擇等活動不斷改變自身價值結(jié)構(gòu)，把一定社會的價值觀念、價值規(guī)范內(nèi)化為自身的價值取向， 并外化為一定的價值行為的過程，表現(xiàn)為共同價值觀念的形成，體現(xiàn)出社會成員在價值理想、 價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)等方面的一致性和統(tǒng)一性”[12]。從以上論述可以看出，價值認同是指個體不斷改變自身的價值結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會價值規(guī)范的過程， 它是社會成員對社會價值規(guī)范的一種甄別、選擇、接受、遵循的心理過程。 在這個意義上，它與哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域的認同有著基于學(xué)科主旨的區(qū)別。

哲學(xué)領(lǐng)域的認同，主要“源自個體對自身生存狀態(tài)及生命意義的深層次追問， 是對于價值和意義的追尋與確認”；心理學(xué)中的認同，主要“強調(diào)的是人格、自我的確定性、統(tǒng)一性和連貫性”；而社會學(xué)領(lǐng)域的認同，則“表征著對自我身份或角色合法性的確證以及人們對此的共識”[13]。與之不同的是，思想政治教育領(lǐng)域的“認同”本質(zhì)上是一種價值認同，是對一種價值或隱或顯的認定、確認與追求。思想政治教育領(lǐng)域“認同”的核心是對政府及社會主導(dǎo)的價值內(nèi)核、價值理念、價值觀念的認同。 它是教化主體所倡導(dǎo)、 灌輸及希望達致的價值理念的被認同狀況及被認同程度。 在思想政治教育學(xué)科中，價值認同構(gòu)成了認同的核心問題，在當(dāng)代社會發(fā)展中具有不可替代的重要性。 它構(gòu)成了國家軟實力的基礎(chǔ)，是社會和諧發(fā)展的保障。

價值認同構(gòu)成思想政治教育領(lǐng)域“認同”的核心與實質(zhì)，有其學(xué)科性的內(nèi)在因由。 在終極意義上講，思想政治教育所欲達致的“認同”是對其主導(dǎo)觀念的認同；而任何觀念都包含某種價值，都有某種價值內(nèi)核作為存續(xù)的支撐。 思想政治教育本質(zhì)上就是要通過化導(dǎo)宣傳及工作實踐， 促進受教化客體的觀念變化與生成，也即價值認同。 價值認同作為“在實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的個體對社會核心價值從內(nèi)心深處產(chǎn)生的認同， 是社會核心價值認同化的過程”[14]，它具有主體性、互動性和生成性等特征。 價值認同構(gòu)成了認同的內(nèi)核與基石，決定并支撐著個體認同體系中其他層面的認同定向與認同選擇。

就“受化客體”本身作為“主體”的層面而言，客體本身并非可以任意填裝的空水桶， 而是一個有著自己的思想意識、情感體驗、意志判斷、行動意向的活生生的人類個體，能夠根據(jù)自己的偏好、情感、意向、判斷等作出自身的選擇。 這個過程伴隨著或接近、體驗，或甄別、定向，或選擇、拒斥等一系列個體意識的內(nèi)在精神歷程。 在此歷程中，受教化客體最初接近、體驗的可能是感性的經(jīng)驗，但最終使其作出甄別、選擇、認同的則是作為觀念靈魂的價值內(nèi)核。 雖然這個價值內(nèi)核可能是好的，也可能是不好的，但終歸有某種“價值”蘊居其中。 個體最終所持有的價值內(nèi)核， 與思想政治教育主體所倡導(dǎo)的價值觀念或相合、接近、契合，或反感、抗拒、排斥，最終導(dǎo)致自身對某種價值的或接受、認同，或排斥、抗拒的心理現(xiàn)實。

總之，思想政治教育領(lǐng)域的“認同”本質(zhì)上是一種價值認同， 是教化主體所欲實行并最終導(dǎo)致客體對教化觀念及禮義規(guī)范或接受或拒斥的價值選擇過程。 價值認同構(gòu)成了思想政治教育認同的內(nèi)核。 而且，“價值認同”往往以混成的形態(tài)存在，在性質(zhì)上可“分為強制性的認同、生成性的認同和教化性的認同等相互交織的不同形態(tài)”，“是自發(fā)與自覺、主動與被動的辯證統(tǒng)一”[15]。作為辯證的統(tǒng)一體，價值認同是對立中的統(tǒng)一、沖突中的和諧。價值認同往往體現(xiàn)為過程與結(jié)果的統(tǒng)一， 既是個體認同某種價值的過程， 同時還是某種價值在個體身上得以實現(xiàn)的一種穩(wěn)定狀態(tài)。

（四）思想政治教育認同還是一種文化認同

“文化”在人類社會中無處不在。 只要有人的地方，就有文化；有文化，便有文化認同問題。 尤其是在多種文化交織的現(xiàn)代性世界， 人的文化認同問題愈發(fā)凸顯。 思想政治教育欲達致的文化認同，自然成為學(xué)科內(nèi)涵提升應(yīng)關(guān)注的一個焦點。

關(guān)于“文化認同”，崔新建認為它“是對人們之間或者個人與群體之間共同文化的確認。 使用相同的文化符號，遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范成為文化認同的根據(jù)”[16]。 而在張馳看來，“所謂文化認同， 一方面上是指個體對于所屬主流文化具有強烈的社會歸屬感， 具有在其所屬主流文化氛圍中保持與實現(xiàn)自身文化傳承與創(chuàng)新的心理過程。 另一方面，文化認同也是一種群體文化認同的感覺， 是一種個體被群體的文化影響的感覺”[17]（P1）。 文化認同的內(nèi)容主要包括社會價值規(guī)范認同、風(fēng)俗習(xí)慣認同、宗教信仰認同、藝術(shù)認同和語言認同等方面。 文化認同的類型既包含對外來文化的認同， 還包含對自身所屬文化的認同。 按照本人的理解，“文化認同”是文化觀念作用于個體的過程中， 個體對相關(guān)價值及理念的認定、甄別與選擇。 其中，既有顯意識的認知選擇，也有無意識的文化影響的秉受。 然而，無論是顯意識的認知，還是受到無意識的影響，最終都是對某種文化的一種或親近、接納、偏好，或排斥、反感、偏見，也即認同或不認同。 此處，突出強調(diào)了“文化” 對個體影響的后果以及個體對于文化觀念的定位與選擇。

之所以強調(diào)思想政治教育的認同是一種文化認同，乃是因為“文化”構(gòu)成了個體生存的必要空間。 “文化”像水和空氣一樣為個體生存之必需，為生存之不可缺。 人乃是文化意義上的人，接受文化影響的同時也就是文化“認同”或“不認同”的過程。 尤其在現(xiàn)代性世界，新媒體技術(shù)無所不在的影響使得現(xiàn)代個體身處多種文化浸潤的海洋中。 消極的、頹廢的、腐朽的、敵對的文化伴隨著消費、娛樂、甜蜜、美好、誘惑、陷阱以各種形式影響著個體。 在這樣的現(xiàn)實挑戰(zhàn)下，如何發(fā)揮正向文化的力量，傳遞正能量，實現(xiàn)積極文化的認同在當(dāng)代世界尤其必要。 這些自然構(gòu)成當(dāng)前思想政治教育所要解決的一個重要課題所在。 如何達致積極的、正向的文化認同， 成為思想政治教育所要解決的工作目標(biāo)。

二、思想政治教育過程中“文化認同”與“內(nèi)隱認同”的重要作用

在思想政治教育“認同”的達成過程中，有兩個重要的子范疇起著重要的作用，它們分別為“文化認同”與“內(nèi)隱認同”。

（一）“文化認同” 作為思想政治教育認同形成的主導(dǎo)路徑

文化認同是思想政治教育認同達成的主要路徑。 這是與“文化”作為觀念傳遞載體的媒介功能密不可分的。 經(jīng)由“文化”才能傳遞思想，才能形成價值觀念，才能形成觀念定位與選擇。 無論是政治認同、國家認同，還是價值認同，或是對某一具體文化的認同，均需經(jīng)由“文化認同”而形成。

首先，政治認同、國家認同是伴隨文化認同的影響而生成、變化的。 在廣義層面，無論是政治制度、政治媒介、政治知識，還是國家的歷史、國家的觀念、 國家的制度都是文化的構(gòu)成， 是文化的組成。 思想政治教育的教化過程，即是政治觀念與國家觀念的灌輸、導(dǎo)引、規(guī)范、化育的過程，也就是以“文”化“人”的過程，是藉由“文”之載體進行的。 文化無所不在的影響力， 通過作用于個體已經(jīng)形成或正在形成的政治認同與國家認同， 使個體形成或強化對已經(jīng)形成的政治信念、國家觀念的選擇。特別需要指出的是，政治認同、國家認同更多是包裹在文化認同之中，是文化認同的伴生物。 個體或群體在自然認同某種文化的過程中， 也就認同了該文化所內(nèi)生的或衍生的政治理念及國家理想。

文化認同對政治認同、 國家認同具有重要意義。 “從個人的層面上，文化認同首先引導(dǎo)著個人的社會文化認同和自我認同， 同時影響著人類對于民族文化的忠實與熱愛， 從而保留其民族文化的先進， 并將此納入個人的價值理念深層次的心理構(gòu)造之中。 在社會層面上民族文化與文化認同在凝聚力的整合和辨析多元文化中的人類群體使之成為文化群體。 ”[18]（P23）這些都在間接層次上表明， 文化認同為個體和群體提供了文化歸屬與心理支持，繼而營造良好的社會穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)，有助于政治的穩(wěn)定及國家信念的凝聚。 文化認同對于政治觀念、政治體制、政治政策的認同，對于統(tǒng)一完整的國家理想及國家信念的形成都具有重要的價值。

其次，價值認同亦需通過文化認同模塑而成。價值之于文化，恰如“大海”之于“眾漚”。 價值是看不到的，是一種抽象，全憑點滴的文化現(xiàn)象得以顯現(xiàn)及傳播；“大?！蓖瑯觾H僅是一個概念指稱，而人們所能看到的僅僅是眾多涓滴的海水、 層層的海浪。 正如熊十力先生所言的：“譬如一大海，全現(xiàn)作眾漚”，非“眾漚”無以顯現(xiàn)“大?！敝嬖?。 同樣，非文化現(xiàn)象、文化現(xiàn)實、文化活動無以顯現(xiàn)“價值”的存在。 “價值”完全為一抽象，“文化”則是現(xiàn)實的、鮮活的、多樣的、真實存在的。 “價值”不能脫離“文化”而存在，唯有借著文化才能顯現(xiàn)與傳遞自身。同樣，價值認同的實現(xiàn)同樣需要藉由“文化認同”的過程。 個體價值認同的過程并非僅僅藉由體制化的教育機構(gòu)， 并非僅僅憑借單一的體制化教育歷程所能完成，而是在無所不在的文化濡染、文化浸潤中形成的。 因為價值本身極為多樣，包含在不同的文化媒介、文化訊息之中，個體的價值認同同樣需經(jīng)由文化認同的過程方可形成。

總之，思想政治教育領(lǐng)域的“認同”與“文化認同”斷不可分。 政治認同乃是化導(dǎo)主體所欲達到的化育目標(biāo)之實現(xiàn)狀態(tài)， 是一種引導(dǎo)力與規(guī)范力的實現(xiàn)；國家認同是民族國家維系的觀念前提，是思想政治教育所欲達致的重要目標(biāo)； 價值認同則是教化主體所奉行的價值理念內(nèi)核的最終成功傳遞或接續(xù)。 無論是政治認同還是價值認同，都不能脫離媒介而徑直地達致， 均需要觀念的載體——文化——的作用。 單純抽象的理念， 必須藉由現(xiàn)實的、真實的、具體的觀念才能得到實際的傳接。 政治認同、國家認同與價值認同，雖然也可通過強制灌輸、徑直宣傳的方式進行，但這樣畢竟作用方式太過簡單，作用時間短，受力點少，受力過薄，對具有有意識的整個生命歷程的個體難以發(fā)揮真正的影響力。 “文化”作為人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)及精神文化產(chǎn)品的總稱， 在觀念層面包含了極為豐富的樣態(tài)、內(nèi)容與形式，它們一起構(gòu)成了人類的生活世界，無時不移、無處不在影響著人。 任何個體對于教育場域及生活世界中的觀念都在自然地進行著接觸、辨認與選擇。 對趨近他們的志向、理想、偏好的觀念更容易進行價值定向， 作出選擇。 這一過程，正是文化認同的過程。 思想政治教育所欲達致的政治認同、國家認同與價值認同，均需在這一過程中形成。 無論是個體還是群體，其政治認同、國家認同、價值認同的形成過程都與“文化認同”不可分，都需要經(jīng)由“文化認同” 才能最終形成。

（二） 內(nèi)隱認同在思想政治教育認同過程中的作用

“內(nèi)隱認同”原是經(jīng)由心理學(xué)而發(fā)展起來的一個概念。 筆者在碩士論文《自我之他性假說——對于自我的一個新的理解之維》（2006） 曾使用這一詞，后來李慶華教授等在《試論“認同”在大學(xué)生思想形成中的作用》中對“內(nèi)隱認同”的概念進行過初步的理論闡述。 本人在《大學(xué)生思想形成的認同機制探究》一文中進行過較為細致的理論界定及特性描述。 此外，西南大學(xué)的余林、王慶萍在論文《大學(xué)生對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認同研究》（2013）一文以及王慶萍的碩士論文《大學(xué)生對社會主義核心價值觀內(nèi)隱認同度的研究》（西南大學(xué)，2013）中運用過“內(nèi)隱認同”的概念，并對其進行概念闡釋。 在二者看來，“對價值觀的內(nèi)隱認同，即個體對某種價值觀念通過價值認知、價值評價、價值選擇等活動沉淀下來的一種無意識痕跡，這種痕跡或其影響是個體在意識水平上無法覺知的， 但它又潛在地影響個體對社會對象的情感取向、認識和行為；且對這種價值觀的認同是自動激活的，它影響的是內(nèi)隱的反應(yīng)，即個體不能控制的反應(yīng)或個體認為其不能表達認同而不加以控制的反應(yīng)”[19]（P10）。

思想政治教育領(lǐng)域“內(nèi)隱認同”概念的提出有其必要性。 思想政治教育領(lǐng)域的“認同”，雖然具有區(qū)別于其他學(xué)科的特質(zhì)性內(nèi)涵， 但卻有著與其他學(xué)科“認同”一樣的發(fā)生機制。 此一認同很大程度是一社會心理過程。 恰如筆者曾論述的，“內(nèi)隱認同”是與“外顯認同”相對的一個概念。 所謂“外顯認同”是個體可以明確意識到的對一種價值、文化或政治理想的認同，對于自己認同什么，不認同什么，為何認同都有著清晰的意識判斷；而內(nèi)隱認同則多是在個體未曾進行有意識覺知的情況下發(fā)生的， 其所接受的影響也是自然發(fā)生的， 對某種價值、觀念、信條等的認定未有顯意識的覺知，缺少對象化的、清晰的認知與反省。 二者之中，“內(nèi)隱認同”又起著主要作用。 “內(nèi)隱認同的‘潛移默化’性在于， 它以個體未曾覺知到的方式化掉個體原有的一些思想觀念；以潛隱不顯的方式，將一些外在觀念移到個體的心中。 此種影響的接納，屬于心理學(xué)中所講的內(nèi)隱認知、內(nèi)隱學(xué)習(xí)，是對于一種價值的非顯意識的認定……在個體心理信念的選擇中起著決定性作用。 ”[20]

在現(xiàn)實生活中， 個體對于文化觀念、 教化目標(biāo)、 日常媒介的影響往往未曾進行明確的意識自覺與對象化的分析。 日常環(huán)境中的文化媒介訊息無孔不入地環(huán)繞并影響著個體， 個體的思想正是在這種無形的影響下內(nèi)隱地形成。 無論是對政治運行、政治體制、國家治理、國家觀念的認同，還是對人生價值、自我價值、理想價值、政治價值的認同，抑或是對自身的文化歸屬、文化理念的認同，多以內(nèi)隱認同的方式發(fā)生。 此點類似于科學(xué)哲學(xué)家波蘭尼所言的默會之知：雖然是一種“知”之達成，但是此種“知”又是不可言說的，很難用概念、推理言說。 而且，“知”之形成過程多是自然而然的、不自覺的、在生活世界的浸潤中形成的。 此種認同一旦形成，就具有穩(wěn)固性的特點，產(chǎn)生持久的影響力。 內(nèi)隱認同以其影響進行的不自覺性、發(fā)生效力的廣泛性、他種價值選擇的影響附加性、對個體心理信念與外在行為的決定性、 認同價值改變的困難性等特點有必要引起專業(yè)學(xué)者及工作者的重點關(guān)注。

三、結(jié) 語

“認同”作為當(dāng)前“思想政治教育”學(xué)科研究的一個熱點問題， 受到諸多學(xué)者的關(guān)注。 系統(tǒng)地梳理、分析思想政治教育領(lǐng)域的“認同”概念，對豐富“思想政治教育” 學(xué)科的理論內(nèi)涵有著重要意義。思想政治教育領(lǐng)域的“認同”具有區(qū)別于其他學(xué)科“認同”的特質(zhì)性內(nèi)涵：思想政治教育領(lǐng)域的“認同”首先應(yīng)是一種政治認同；國家認同是它的定位目標(biāo)之一；在本質(zhì)上，思想政治教育領(lǐng)域的“認同”是一種價值認同；就認同的對象及路徑而言，它還是一種文化認同。 在思想政治教育認同的達致過程中，文化認同與內(nèi)隱認同均起著重要作用，需要理論工作者的重點關(guān)注。

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