民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義

汪麗萍

(青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西寧 810007)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)當(dāng)前思想道德建設(shè)領(lǐng)域的時(shí)代主題和核心內(nèi)容。在民族地區(qū)，包括民族意識(shí)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和宗教信仰等內(nèi)容的各民族文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，至今在各民族群眾的思想文化建設(shè)和精神生活中仍然產(chǎn)生著重要影響。所以，要正確認(rèn)識(shí)各民族傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)其中有深刻思想內(nèi)涵和積極意義的價(jià)值觀，使之成為民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文化資源優(yōu)勢(shì)，從而不斷提升各民族群眾的思想道德素質(zhì)，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和培育。

一、民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們?cè)谥\求生存與發(fā)展的歷史過(guò)程中，對(duì)生命和客觀世界，對(duì)客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。價(jià)值觀反映一個(gè)民族的精神品格和生產(chǎn)生活方式，是其文明得以延續(xù)的精神紐帶，對(duì)民族性格的鑄造、民族精神的凝聚和綿延發(fā)揮著巨大作用，在民族傳統(tǒng)文化中居于核心地位。民族地區(qū)各民族傳統(tǒng)文化中許多有利于祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的合理進(jìn)步的優(yōu)秀價(jià)值觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為反映社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展目標(biāo)的主導(dǎo)價(jià)值理念的規(guī)范性體系，有利于各民族群眾形成共同的國(guó)家和國(guó)民意識(shí)、理想信念、道德規(guī)范等價(jià)值取向，為加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。

其二，各民族文化中居于核心地位的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要的文化基礎(chǔ)和精神資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉［1］。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是在融匯各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，各民族歷史文化中世代傳承的具有普遍性或共性的精神追求，如愛(ài)國(guó)誠(chéng)信、自強(qiáng)不息、明理知恥、團(tuán)結(jié)和睦、仁愛(ài)正義等價(jià)值理念和道德規(guī)范有其積極意義，我們對(duì)其進(jìn)行挖掘梳理，既有利于傳承和發(fā)揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也可以幫助我們深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵。

其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是在新的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀3個(gè)層面的價(jià)值倡導(dǎo)，都和各民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中反映的精神文化品格和道德規(guī)范有著不解之緣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收、融合和借鑒了民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中共性的、合理的、符合時(shí)代需要的內(nèi)容，同時(shí)又結(jié)合時(shí)代發(fā)展進(jìn)行了拓展創(chuàng)新，使平等公正、民主法治、文明和諧、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神等成為了中國(guó)特色社會(huì)主義鮮明的價(jià)值追求和精神特征。

其四，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族團(tuán)結(jié)互助、共存共榮，他們既認(rèn)同中華文化，又認(rèn)同本民族文化和地方文化。只有充分肯定和發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的積極作用，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育擁有堅(jiān)實(shí)的精神文化土壤，才能獲得最廣泛而穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同。這樣，既令優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承發(fā)展，又使之成為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的有力支撐。

二、民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀及其現(xiàn)代價(jià)值

青海是我國(guó)多民族聚居地之一，是典型的民族宗教及文化多元化地區(qū)。世居民族有藏族、回族、土族、蒙古族、撒拉族和漢族，截至2011年底，漢族人口301.24萬(wàn)人，少數(shù)民族人口266.93萬(wàn)人。回族、撒拉族全都信仰伊斯蘭教，藏、土、蒙古族基本上都信仰藏傳佛教，加上儒家文化，青海存在多元的宗教文化，這些多元宗教文化和諧發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)和佛教、伊斯蘭教、道教等多種宗教信仰和諧并存。青海各族人民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，如河湟文化、三江源文化、柴達(dá)木文化、吐谷渾文化、格薩爾文化、熱貢文化等多元文化形態(tài)在這里相融共生，和諧發(fā)展。在各民族傳統(tǒng)文化中，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀主要表現(xiàn)在以下方面。

(一)勤勞創(chuàng)富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，青海各族人民廣泛認(rèn)同并世代傳承的是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、兢兢業(yè)業(yè)、勤勞儉樸、不怕困難的艱苦奮斗精神和品質(zhì)，反對(duì)好逸惡勞、投機(jī)取巧和不勞而獲，形成了重視發(fā)展生產(chǎn)、積極創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、勤勞致富、追求富裕美好生活的積極進(jìn)取的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。如伊斯蘭文化非常重視發(fā)展商業(yè)，重視市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)規(guī)范，主張自由貿(mào)易和買賣公平，反對(duì)壟斷，提倡商業(yè)道德［2］。這是非常好的民族傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)、鍛煉群眾參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)和能力，能夠加快地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和家庭致富的步伐。提倡這些思想理念，也能夠引導(dǎo)群眾積極投身于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面倡導(dǎo)和追求“富強(qiáng)”的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)誠(chéng)信友善的道德價(jià)值觀

誠(chéng)信是深深地植根于青海各民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活中的價(jià)值觀，各族群眾崇尚的厚道守信、善良勤儉、熱愛(ài)集體、扶危濟(jì)困等傳統(tǒng)美德，在處理社會(huì)關(guān)系方面起著重要的作用。

各民族文化中的道德價(jià)值觀之諸多內(nèi)容都和宗教有著緊密聯(lián)系，表現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，既是傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，也是宗教道德價(jià)值觀。在各宗教教義中也包含了許多對(duì)社會(huì)發(fā)展和人際關(guān)系都極有價(jià)值的宗教倫理道德準(zhǔn)則，如伊斯蘭教教義中對(duì)誠(chéng)實(shí)、踐約和厚道的倡導(dǎo)，佛教文化所推崇的慈愛(ài)感恩的處世方式、崇儉抑奢的生活信條、清凈恬淡的精神境界、和合共生的生態(tài)智慧等，都對(duì)群眾有著極強(qiáng)的約束力，以及很強(qiáng)的文化和心理凝聚力［3］。民族宗教依托神靈意志，以其特定的信仰、教義和禮儀把這些社會(huì)價(jià)值觀念神圣化和規(guī)范化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教化使之成為信眾的自我意識(shí)?！豆盘m經(jīng)》和佛教經(jīng)典中都以優(yōu)美的文風(fēng)，平實(shí)古樸、蘊(yùn)含深厚的語(yǔ)言宣揚(yáng)大量的道德勸誡，還有眾多誘人思考、耐人咀嚼的道德象征，對(duì)信眾是一種深刻的文化陶冶和道德洗禮［4］。

總之，宗教和傳統(tǒng)道德觀念中倡導(dǎo)的無(wú)私奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、行善好施、平等相處、善惡報(bào)應(yīng)、孝敬父母等嚴(yán)以律己的、利于社會(huì)和他人的道德規(guī)范，與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“和諧”“平等”“敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等主題相近。弘揚(yáng)各民族傳統(tǒng)美德及其宗教道德觀，利于群眾形成積極向上、嚴(yán)謹(jǐn)自律的人生態(tài)度和精神追求，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀所需要的助力和道德資源，在維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)秩序方面具有很大的約束力。

(三)愛(ài)國(guó)貴和的國(guó)家觀

在中華民族歷史發(fā)展中，各族人民為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)和國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和追求國(guó)家統(tǒng)一始終是社會(huì)發(fā)展的主流，這也是一個(gè)國(guó)家民族精神和民族覺(jué)悟的集中體現(xiàn)。

在青海各民族傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)占有非常重要的地位，而且歷史悠久。民族地區(qū)歷史上有許多反對(duì)分裂、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的重要活動(dòng)、杰出人物和文學(xué)作品。例如:文成公主唐蕃和親，傳播文化，實(shí)現(xiàn)民族和睦，青海玉樹(shù)有1 300多年歷史的文成公主廟是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位;十世班禪大師為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，促進(jìn)漢藏民族團(tuán)結(jié)做出了重要貢獻(xiàn);少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)之一的《格薩爾》以濃厚的神話色彩，歌頌了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強(qiáng)扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國(guó)的英雄業(yè)績(jī)，《格薩爾》在青藏地區(qū)的藏族、蒙古族、土族等民族中自古流傳。青海民族傳統(tǒng)文化中對(duì)上述歷史人物和除暴安良、扶助人民的英雄之崇高敬仰和禮贊，說(shuō)明愛(ài)好和平、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、追求平等公正、民族團(tuán)結(jié)和睦等思想觀念始終是各民族群眾推崇和堅(jiān)守的優(yōu)秀價(jià)值觀，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛(ài)國(guó)”“文明、和諧”“公正”等要求相一致，是我們?cè)诿褡宓貐^(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的文化基礎(chǔ)。

在養(yǎng)成愛(ài)國(guó)貴和的民族精神方面，民族地區(qū)宗教組織和宗教界人士也發(fā)揮了重要作用，宗教教義不斷與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，絕大多數(shù)信眾贊同愛(ài)國(guó)愛(ài)教、守戒守法、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂，增強(qiáng)了愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的情感，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和諧與進(jìn)步。雖然少數(shù)民族文化與各種外來(lái)文化也在不斷地相互碰撞融合，但一直保持了中華民族共同崇尚的“貴和”精神，這也是增強(qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)和諧發(fā)展的內(nèi)在源泉。

(四)崇智尚學(xué)的文化價(jià)值觀

文化與民族有著極其深刻的關(guān)系，英國(guó)人類學(xué)家泰勒曾指出，文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)一個(gè)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣［5］。文化廣泛影響人們的生產(chǎn)生活和思想行為［6］，一個(gè)崇尚知識(shí)、熱愛(ài)文化教育、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和客觀規(guī)律的民族，其民族性格、民族意識(shí)和思維方式無(wú)不體現(xiàn)著所受的文化熏陶和影響，他們對(duì)于社會(huì)歷史和社會(huì)生活有著較為客觀理性的判斷和評(píng)價(jià)。例如，青海少數(shù)民族群眾的居住地大部分自然條件苦寒惡劣，物質(zhì)生活資料匱乏且生活水平較低。但是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，他們熱愛(ài)知識(shí)，重視學(xué)習(xí)，十分注意總結(jié)積累順應(yīng)天時(shí)耕作狩獵的經(jīng)驗(yàn)和智慧，他們以聰明才智創(chuàng)造了絢麗多姿、魅力無(wú)窮的民族文化，追求高尚的精神生活。青海的藏族群眾對(duì)老師和醫(yī)生非常恭敬，認(rèn)為他們是有學(xué)問(wèn)的人。因?yàn)榧膊∈冀K是藏區(qū)群眾的災(zāi)難和危害，醫(yī)生會(huì)給人們祛除病痛，帶來(lái)安康的生活;而教師能夠教人懂道理、有教養(yǎng)。由此可見(jiàn)群眾對(duì)知識(shí)、學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)的尊崇與追求。

由于生產(chǎn)的發(fā)展、生活的改善、人民科技文化素質(zhì)與思想道德水平的提高，乃至整個(gè)社會(huì)文明程度的提升，都與文化教育的發(fā)展有著密切聯(lián)系，所以崇尚知識(shí)和智慧的文化價(jià)值觀有其積極的現(xiàn)代價(jià)值。通過(guò)一系列民族政策的扶持扶助，通過(guò)科學(xué)文化知識(shí)和思想道德教育的普及，少數(shù)民族群眾尤其是青少年有更多的機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代教育，于是他們繼承發(fā)展本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的能力、應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的能力，以及在民族間互助交流和融入現(xiàn)代社會(huì)的能力會(huì)大大提高，對(duì)國(guó)家和中華民族以及本民族的深厚感情和理論認(rèn)知、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的自覺(jué)性、堅(jiān)定性也會(huì)顯著提升，從而有利于他們把愛(ài)國(guó)熱情和民族精神轉(zhuǎn)化為促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展進(jìn)步、民族關(guān)系和諧的強(qiáng)大動(dòng)力，這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育顯然是重要的智力支持和推動(dòng)力。

(五)與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀

民族傳統(tǒng)和宗教道德中有豐富的崇敬自然、與自然界和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀念，這對(duì)于開(kāi)展社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是非常珍貴的文化資源。

首先，青海獨(dú)特的自然地理環(huán)境是傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和載體，各族群眾對(duì)世代生息所依賴的自然環(huán)境和自然資源始終懷有一種崇敬之情，有著樸素的敬天惜地、珍愛(ài)萬(wàn)物的文化品格，尊重天時(shí)、順應(yīng)自然成為各族群眾的自覺(jué)意識(shí)和行為。各族群眾都非常愛(ài)護(hù)山林水源，努力營(yíng)造清潔的生產(chǎn)生活環(huán)境，如撒拉族群眾依山傍水生息繁衍，他們熱愛(ài)園藝，善培果蔬，養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣。

其次，少數(shù)民族群眾絕大部分信仰宗教，宗教在其社會(huì)生活尤其是精神生活方面起著重要作用，影響了其思想觀念、生活態(tài)度和社會(huì)行為。宗教對(duì)自然界重要性的認(rèn)識(shí)，宗教與自然環(huán)境休戚相關(guān)的關(guān)系直接影響到群眾對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度，成為塑造少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德的重要思想源泉。以藏傳佛教為例，其宇宙結(jié)構(gòu)論使人們對(duì)宇宙萬(wàn)物和大自然倍加重視;其宗教泛神論導(dǎo)引人們崇拜山川湖泊;萬(wàn)物有靈論有利于對(duì)森林的保護(hù)和對(duì)生物的憐憫;天葬思想表達(dá)了人類對(duì)大自然的奉獻(xiàn)精神;藏文經(jīng)石體現(xiàn)了宗教同大自然永存的信念;帳篷寺院則是宗教與自然和諧的嘗試。雖然上述認(rèn)識(shí)和現(xiàn)象有著濃厚的宗教色彩，但是它使藏族群眾與大自然之間始終處于一種十分融洽和諧的良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)［7］。

再次，少數(shù)民族地區(qū)還有普遍流行的濃厚的民間信仰，對(duì)博大神秘的自然環(huán)境和變幻莫測(cè)的地理氣候給予了無(wú)限的想象并十分尊崇［8］。藏族地區(qū)許多高山雪峰和湖泊都被當(dāng)作神山圣湖來(lái)定期祭祀崇拜，人們不能隨意砍伐樹(shù)木或者任意捕獵;蒙古族群眾在漫長(zhǎng)的游牧生活中，認(rèn)為自然界是世間萬(wàn)物生存發(fā)展之搖籃，一草一木都是大自然恩賜的崇高禮物，人們對(duì)自然依賴崇拜并賦予其至高無(wú)上的地位和神性。由此，生態(tài)環(huán)境的和諧得到了維護(hù)［9］。

總之，各族群眾同生態(tài)環(huán)境間親密和諧的關(guān)系，是其高原文化模式和生活方式使然。這種熱愛(ài)和珍視自然環(huán)境、科學(xué)合理利用自然資源、自覺(jué)維護(hù)生態(tài)平衡的優(yōu)良傳統(tǒng)和民間智慧，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”的要求不謀而合。所以，堅(jiān)持和弘揚(yáng)這種與自然和諧的生態(tài)倫理觀，對(duì)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展也會(huì)起到積極作用。

三、積極引導(dǎo)民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀向新型價(jià)值觀轉(zhuǎn)變

上述優(yōu)秀思想品質(zhì)和文化元素是在民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境及自然條件下，在各民族長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，是各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是各民族生存和發(fā)展的精神支柱。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，即便是有些民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念，也還是表現(xiàn)出一些缺陷和不足，例如重義氣而缺乏理性判斷、重視精神信仰和質(zhì)樸善良的感情交往而輕視世俗的物質(zhì)生活、重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)而排斥新生事物等。所以，要不斷地吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)，從現(xiàn)代文明中汲取優(yōu)秀養(yǎng)分?，F(xiàn)代文明進(jìn)程中體現(xiàn)出來(lái)的民主、法治的政治理念，開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、共贏的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，創(chuàng)新、和諧的社會(huì)氛圍，公平、正義、幸福的人本精神［10］，都有助于培養(yǎng)民族地區(qū)群眾的公民意識(shí)、民主意識(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)等現(xiàn)代文明素養(yǎng)，有助于促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。

一是要引導(dǎo)各民族群眾在不斷解放思想、落實(shí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中，立足地方特色和資源優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本性轉(zhuǎn)變。在發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)過(guò)程中鍛煉和培養(yǎng)參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力，形成公平競(jìng)爭(zhēng)、合作共贏的科技致富、智慧創(chuàng)富、創(chuàng)業(yè)致富的新型創(chuàng)富觀，不斷增強(qiáng)民族地方自我發(fā)展能力，追求共同富裕。

二是要引導(dǎo)各族群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中充分發(fā)揮主體作用，有序有效參與并推動(dòng)基層民主建設(shè)以及社會(huì)管理，依靠社會(huì)主義民主法制維護(hù)公民的合法權(quán)益和主體地位，追求社會(huì)公正。逐步培育群眾正確行使民主權(quán)利、積極參與政治生活的能力和習(xí)慣;增強(qiáng)追求自由平等、公正文明的公民意識(shí)和法治意識(shí)。同時(shí)，以社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)各族群眾在繼承和弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀革命道德和時(shí)代精神相承接的社會(huì)主義公民道德觀或生活價(jià)值觀，提高文明素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)。

三是要引導(dǎo)各族群眾積極參與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，樹(shù)立科學(xué)文明的綠色生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀，自覺(jué)地養(yǎng)成牢固的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和環(huán)境建設(shè)意識(shí)，促進(jìn)民族地方綠色發(fā)展、科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展。

總之，民族地區(qū)由于其地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史文化傳統(tǒng)等方面的差異性和復(fù)雜性，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育處于一種比較特殊的環(huán)境。所以，一定要以促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，推動(dòng)優(yōu)秀民族文化與主流文化相互借鑒和交流［11］，取得廣泛而深刻的價(jià)值認(rèn)同和思想共識(shí)，這是制定符合民族地區(qū)實(shí)際的思想道德教育措施、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。

［1］習(xí)近平:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉［EB/OL］.［2014－03－05］.http://www.wenming.cn/specials/zxdj/hxjz/hxjz_ls/201403/t20140 305_1780335.shtml.

［2］馬少虎，景麗，李娟.東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)價(jià)值觀向新型價(jià)值觀體系的轉(zhuǎn)變［J］.甘肅科技縱橫，2009(2):14 －15.

［3］周芳.發(fā)揮宗教正能量 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.中國(guó)民族報(bào)，2014－03－18(5).

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［5］蕭俊明.文化的誤讀——泰勒文化概念和文化科學(xué)的重新解讀［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2012(3):33 －46.

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［8］李海峰.亞述地區(qū)的民族沖突與文化融合［J］.重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2014(3):117－123.

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［10］湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心.從現(xiàn)代文明中汲取核心價(jià)值觀建設(shè)的養(yǎng)分［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－07－08(7).

［11］唐永澤.關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013(5):50－53.

(責(zé)任編輯 張佑法)