運(yùn)用中國傳統(tǒng)儒家思想對大學(xué)生進(jìn)行思想教育的實(shí)踐思考

李盼

運(yùn)用中國傳統(tǒng)儒家思想對大學(xué)生進(jìn)行思想教育的實(shí)踐思考

李盼

儒家思想是代表中國傳統(tǒng)道德的主流思想，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想中蘊(yùn)涵著“仁者愛人、天下為公”的基本道德原則，提倡“文明禮貌、恭敬謙讓”的社會公德，“以和為貴、孝悌之道”的家庭美德，“敬事而信、見利思義”的職業(yè)道德，“誠實(shí)守信、厚德載物”的個人品德，并且總結(jié)出了一系列進(jìn)行自身修養(yǎng)與道德建設(shè)的有效方法，為大學(xué)生道德建設(shè)提供了可借鑒的寶貴資源。

儒家道德思想；公民道德建設(shè)；個人修養(yǎng)；借鑒意義

一、堅持“仁者愛人、天下為公”的思想道德原則

眾所周知，中國傳統(tǒng)儒家思想的核心可用“仁”字概括，儒家思想的“仁愛觀”主張“仁者愛人”?！叭收邜廴恕币徽Z，最早出自《論語·顏淵》，后來，孟子在繼承這一思想的基礎(chǔ)上又對此有了更深層次的見解，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·離婁下》）

“仁”的根本內(nèi)容就是愛人，愛人是仁的靈魂?！皭廴恕彼w現(xiàn)的是一種以天下為己任的博愛大眾精神，它的基本內(nèi)涵就是倡導(dǎo)人們要與人為善，用發(fā)自內(nèi)心的善意去自覺地關(guān)愛他人；要設(shè)身處地為別人著想，不茍求于人。以仁心去愛人首先需要具備仁愛之心，儒家思想認(rèn)為仁愛之心是植根于人性本善這一與生俱來的內(nèi)在品質(zhì)的，也是人道德行為的發(fā)端。人之所以區(qū)別于禽獸是因?yàn)槿擞型樾?、禮讓心、羞恥心、是非心這“四心”，由此，愛人應(yīng)是一個人思維方式中所固有的意識。其次，人要自愛。以自愛為起點(diǎn)把仁愛向外不斷延伸拓展。身體發(fā)膚授之父母，首先要愛惜自己的身體，同時要自尊，只有自尊才能受人尊敬。自尊自愛是關(guān)愛他人、自我奉獻(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。第三，要愛親人。儒家思想非常重視孝悌之道，處理一切人倫關(guān)系都要從孝悌做起。試想一個人沒有血緣親情之愛，又怎會關(guān)愛天下蕓蕓眾生呢？因此，唯有能行孝悌者，才能去愛他人。第四，要泛愛眾，要愛一切人。這里又將親情之愛向外推廣，要求人“泛愛眾而親人”（《論語·學(xué)而》）。要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王下》）。不僅要愛護(hù)自己的親人，還要向外推廣到他人。最后，要愛萬物。儒家思想把仁愛之心推廣到了天地萬物上，仁愛最終要達(dá)到與天地萬物一體的境界。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。親愛親人進(jìn)而仁愛他人，仁愛他人進(jìn)而愛惜萬物。愛人，使社會生態(tài)得到平衡；愛物，使自然生態(tài)得到平衡。我想，這才是“仁愛”的最高境界。［1］

“天下為公”一語，出自《禮記·禮運(yùn)篇》：“大道之行也，天下為公”。相傳是孔子的思想。實(shí)際上在此之前關(guān)于“公”的思想觀念就已經(jīng)形成。如《詩經(jīng)》中三次出現(xiàn)“夙夜在公”。在孔子之后，孟子也提倡“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下》）。以天下為己任、“尚公去私”從而達(dá)到“天下大同”?？鬃釉O(shè)想的大同社會是人類美好的理想社會，是一個沒有私念的公天下的社會，是賢能得其所用，人與人之間真誠和睦的社會。要想實(shí)現(xiàn)“大同”則需要遵從天下為公的大道，使人們在仁愛精神的帶領(lǐng)下，不斷踐行尊老愛幼、濟(jì)貧扶危、大公無私的奉獻(xiàn)精神，使人與人之間相生相助、和睦共處。“天下大同”這一儒家所追求的最高境界，也是儒家核心思想“仁”的目的與歸宿。

對于當(dāng)代大學(xué)生的道德建設(shè)，學(xué)?？梢栽谡n程設(shè)置上增加有關(guān)中國傳統(tǒng)道德的國學(xué)課程，積極宣傳，對學(xué)生進(jìn)行道德教育，并督促學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，將道德理論轉(zhuǎn)化為道德行動，最終外化于學(xué)生的日常生活。對于大學(xué)生自身而言，要端正態(tài)度，明白并非只有在未成年的時候才需要進(jìn)行道德教育，道德教育應(yīng)貫穿于人的一生。作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)帶頭踐行社會主義核心價值觀的要求，從“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”的個人層面做起，使之成為一生的價值追求。

二、崇尚“文明禮貌、恭敬謙讓”的社會公德

中國是“禮儀之邦”，自古以來就十分注重禮儀、禮貌。在古代中國，禮儀滲透在人們社會生活的各個領(lǐng)域，時刻體現(xiàn)著社會的文明程度。禮貌作為禮儀落實(shí)在人行為方式上的外在表現(xiàn)，更是一個社會文明水準(zhǔn)的標(biāo)志。每一個有修養(yǎng)的人，必定能遵守社會的倫理道德規(guī)范——這往往是通過一定的禮儀禮節(jié)體現(xiàn)的。由于遵守禮節(jié)而體現(xiàn)出來的合乎規(guī)范的禮容會讓人們覺得這個人“有禮貌”。

“禮”有兩個內(nèi)在的心理情感動因，一曰恭敬之心，二曰辭讓之心。“恭敬之心，禮也”（《孟子·告子上》）。“辭讓之心，禮之端也”（《孟子·公孫丑上》）。孟子認(rèn)為這是處理人際關(guān)系的基本前提，只有做到心存恭敬、辭讓，禮儀才是真誠的，才是不虛偽的。文明禮貌是恭敬謙讓的基礎(chǔ)，恭敬謙讓是文明禮貌的具體表現(xiàn)。

對于當(dāng)代大學(xué)生的社會公德培育，學(xué)校要提高認(rèn)識，學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生終究要走出校門，步入社會，社會公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，學(xué)校可從學(xué)生的生活入手，在校園內(nèi)設(shè)置宣傳展板，通過手抄報、宣傳海報等圖文并茂的方式，引領(lǐng)校園風(fēng)氣，讓社會公德意識深入學(xué)生內(nèi)心。對于大學(xué)生自身，應(yīng)積極參與各種社會活動，在實(shí)踐中培養(yǎng)社會公德意識和責(zé)任意識。從學(xué)生時代慢慢走入社會、了解社會，拓展實(shí)際工作能力，不斷增強(qiáng)社會責(zé)任感。

三、倡導(dǎo)“以和為貴、孝悌之道”的家庭美德

儒家非常重視家庭美德，把家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)、家庭生活的和睦看作是治理國家的基礎(chǔ)。修身、齊家、治國、平天下，首先要完善自身，其次要做到“齊家”才能“治國平天下”。那么，如何做到“齊家”呢？以和為貴是其最根本的原則。幾千年傳下來，儒家以和為貴的思想婦孺皆知，古訓(xùn)有言：“家和萬事興”，許多人將其書之廳堂，榜于門楣。到如今，“以和為貴”的觀念已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，做生意主張“和氣生財”，社會建設(shè)主張“文明和諧”，這一切都離不開一個“和”字，“和”又是如何做到的呢？答曰：行孝悌。

儒家對家庭美德的關(guān)注，首先體現(xiàn)在對孝悌之道的論述上。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）君子向來致力于根本的工作，根本建立了“道”也就有了。孝順父母、敬愛兄長，這就是“仁”的根本。我們雖然早已不再生活在產(chǎn)生孝道的宗法社會，如今父子的關(guān)系已經(jīng)不再和君臣關(guān)系對應(yīng)，但是在今天這樣一個人人平等的社會，“孝悌之道”仍舊作為一種根本道德存在，是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)。

但是，“行孝悌”并非是一件容易的事，要真正懂得“孝悌之道”的真諦。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)。不敬，何以別乎！”（《論語·為政》）孝順父母不能像對待犬馬一樣，只是喂飽它、養(yǎng)活它就認(rèn)為足夠，僅僅養(yǎng)活父母并不是孝，卻變成了一種形式。而孝是發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，是一種愛的心情，由這種心情自然會引發(fā)出孝的行為，無需刻意為之。

其次，孝要表里如一。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）父母做事，兒女可以代勞；有美食，拿給父母吃，但是在做這些事情的同時態(tài)度很差，這樣就是孝么？人們常說孝敬，孝敬，要做到由內(nèi)而外的敬，才能算是孝。愛表現(xiàn)在態(tài)度上，心中孝，態(tài)度敬這樣的孝才算齊全。

最后，孝要竭盡全力。子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）兒女對父母的孝心只要發(fā)自內(nèi)心并已盡心盡力就好，不一定非要追求物質(zhì)的豐裕?！笆赂改?，能竭其力”，“竭”是關(guān)鍵，盡孝，只要能做到“竭其力”，就算力所不及也無須強(qiáng)求，量力而行足矣。其實(shí)父母需要的東西并不多，只要他們能感受到兒女的心，一所豪宅或一封書信，山珍海味或粗茶淡飯，對他們來說都是等價的。

對于當(dāng)代大學(xué)生的家庭美德教育，學(xué)校應(yīng)同樣重視，不能因?yàn)槭羌彝ッ赖戮陀X得是家庭內(nèi)部的事情，與學(xué)校無關(guān)，學(xué)校對學(xué)生的道德教育應(yīng)是全方位的，學(xué)校教育與家庭教育是相輔相成、密不可分的，應(yīng)該加強(qiáng)教師與學(xué)生家庭之間的聯(lián)系，建立家長反饋機(jī)制，學(xué)校教師不僅要規(guī)范學(xué)生在學(xué)校的行為，也應(yīng)關(guān)注學(xué)生在家庭生活中的表現(xiàn)情況，與學(xué)生家長共同監(jiān)督學(xué)生的行為表現(xiàn)。對于大學(xué)生自身而言，應(yīng)認(rèn)識到父母供養(yǎng)自己的辛苦，在家庭生活中應(yīng)多與父母談心，不能以生活年代不同有代溝為理由拒絕與父母溝通，我行我素，不服管教，要深刻理解孝悌之道的含義，營造一個和諧溫馨的家庭環(huán)境。［2］

四、恪守“敬事而信、見利思義”的職業(yè)道德

在我國長期的封建社會中，君主要想治理好國家就必須要做到“敬事而信”。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語·學(xué)而》）孔子認(rèn)為，要想治理好一個有一千輛兵車的國家，君主就要謹(jǐn)慎認(rèn)真地對待政事，要努力獲得民眾信任，節(jié)約用度，愛護(hù)下屬，役使百姓要在農(nóng)閑的時節(jié)。到如今，敬事而信早已成為對職業(yè)道德的一種描述，它要求一個人在社會上要做到愛崗敬業(yè)。［3］

朱子曰：“敬者，主一無適之謂。”（《二程·粹言》卷上）這個字含義有三個：一是對待任何事情都要高度重視。就是一件事你認(rèn)為很重要，那么就要將它擺到思想中極其重要的位置，時刻提醒自己，要認(rèn)真分析并找出解決辦法，而不是敷衍了事，或者以種種“客觀原因”進(jìn)行無限期拖延。二是在分析與解決事情的過程中要專注。就是做事時集中精力、盡職盡責(zé)，而不是三心二意、玩忽職守。三是對待任何事情要都要做到尊重，就是從態(tài)度上尊重自己正在做的事情，在任何時候做任何事情都把它當(dāng)作一件有價值、有意義的事來做，行動之前做好整體規(guī)劃，過程中抓住恰當(dāng)時機(jī)，那么事情做成后就會充滿成就感。

什么是信？其中一個含義是要做到自信。做一件事，首先自己要有信心，認(rèn)為自己選擇的職業(yè)是最適合自己的，自己能完全勝任，如果自己都懷疑自己，如何能有一個好的開端呢？其次要做到守信。為自己樹立嚴(yán)格的做人準(zhǔn)則:忠實(shí)可靠，守信用。最后要力求做到他信。就是能讓身邊的人對你充滿信心，可以調(diào)動他們的積極性，從而充滿熱情的和你共同致力于一項(xiàng)事業(yè)。

一個人具備了“敬事而信”的職業(yè)道德，那么當(dāng)他面對利益時就應(yīng)該能做到見利思義，可以說“敬事而信”是“見利思義”的一個前提。儒家學(xué)派的“見利思義”，不是一般地反對“利”，而是指見到利益，應(yīng)首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應(yīng)據(jù)為己有，即先義后利，亦即孔子說的“義然后取，人不厭其取”。

孔子要求人們把義放在首位，并將其作為評判一個人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）君子通曉的是仁義，小人通曉的是私利。見利能夠想到義的是君子的行為，見利而不顧義的是小人的行為。行事要合道義，不合道義的事君子不為。而之后孟子在繼承這一思想的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出“舍生取義”的思想。孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）生命和道義對一個人都是很重要的，但是在生命和道義不可兼得的情況下就要舍生取義，可見，儒家把仁義道德看得比名利、富貴甚至比生命更為重要。

見利思義不只是對個人修養(yǎng)的要求，更是當(dāng)今社會對職業(yè)道德的要求。對于當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)設(shè)立學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心，并定期安排關(guān)于職業(yè)道德培養(yǎng)的講座，在學(xué)生未走入社會前就為之樹立正確的職業(yè)道德觀念，為今后學(xué)生擇業(yè)就業(yè)打下道德基礎(chǔ)。對于大學(xué)生自身而言，要樹立自信、自覺的意識，向新時期涌現(xiàn)的職業(yè)模范人物和身邊的榜樣學(xué)習(xí)，同時要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，找到自己的興趣點(diǎn)，明確今后的職業(yè)方向，爭取在自己感興趣的領(lǐng)域?yàn)樯鐣龀鲎吭截暙I(xiàn)。

五、奉行“誠實(shí)守信、厚德載物”的個人品德

縱觀中國古代的傳統(tǒng)道德體系，誠實(shí)守信四個字可以說是其中最核心的理念之一，在儒家學(xué)派的《論語》中，更是有很多有關(guān)誠實(shí)守信的論述。誠實(shí)守信作為做人的前提、人生的基礎(chǔ)，對每一個個體來說都是如此重要?？鬃诱J(rèn)為：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）對于一個人來說，做到誠實(shí)守信能讓你不管遇到什么風(fēng)浪險阻都能顛撲不破，而當(dāng)你在平坦的道路上前行的時候他卻能在確保你速度的同時給你助力，就是因?yàn)檎\實(shí)守信才讓你是一個完整的個體，可以立得起來，而做不到誠實(shí)守信的人，也就缺少了自身安身立命的基本條件。

在現(xiàn)今社會，誠實(shí)守信已成為人力資本中制約人的技能和知識能否得以發(fā)揮的一種個體與他人的共事能力，這種能力在社會生活的各個層面都極為重要。一個人做到誠實(shí)守信，同時能嚴(yán)格要求自己，不斷完善個人品德，懂得寬恕之道，才真正有可能達(dá)到厚德載物的境界。［4］

加強(qiáng)個人品德的建設(shè)，誠實(shí)守信是基礎(chǔ)，厚德載物是目標(biāo)，修身養(yǎng)性是途徑。個人品德的培育對公民道德體系建設(shè)更是起著至關(guān)重要的作用，當(dāng)前我國個人品德建設(shè)存在著很多不完善的地方，如價值觀多元化、個人品德建設(shè)被忽視等。因此，加強(qiáng)個人品德的建設(shè)迫在眉睫。

對于大學(xué)生個人品德的強(qiáng)化，學(xué)校對于已開設(shè)的“思想道德修養(yǎng)”課程教學(xué)要豐富和拓展其內(nèi)容、把握和突出其道德觀教育中的重點(diǎn)、改進(jìn)和創(chuàng)新其教學(xué)方法，讓課程不再枯燥乏味，學(xué)生不再冷漠反感。對于學(xué)生自身而言，要從認(rèn)知上認(rèn)同學(xué)校開設(shè)的此類課程，放低姿態(tài)、謹(jǐn)慎謙虛地學(xué)習(xí)課程內(nèi)容，從慎獨(dú)自律到身體力行，將學(xué)到的理論知識有效應(yīng)用于社會生活的各個方面，為社會主義和諧社會的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

［1］李娜.淺談儒家思想對現(xiàn)代思想政治教育的影響［D］.太原：山西財經(jīng)大學(xué)，2014.

［2］田慧君.儒家思想在高校思想政治教育中的價值與應(yīng)用［D］.太原：中北大學(xué)，2014.

［3］儒家思想對現(xiàn)代教育的啟示，許建軍，中國教育學(xué)刊，2013（S3）.

［4］馬建新，劉平昌.大學(xué)生心理健康教育的儒家思想淵源［J］.湖北社會科學(xué)，2013（3）.

責(zé)任編輯：喬健

李盼，天津師范大學(xué)馬列主義學(xué)院研究生，主要從事思想政治教育研究（天津300485）。

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1671-2277-（2015）04-0041-03