論“百姓日用即道”作為消費(fèi)文化本體的可能性與必要性

劉滿華

(泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 圖書(shū)館， 江蘇 泰州 225300)

“第一個(gè)為本體下定義的是德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫:本體是關(guān)于各種抽象的、完全普遍的哲學(xué)范疇……在這個(gè)抽象的形而上學(xué)中進(jìn)一步產(chǎn)生出偶然、實(shí)體、因果、現(xiàn)象等范疇?！保?］189“本體論和本體是一對(duì)悠久的概念，意義卻寬泛不一，有的意在探討物質(zhì)或精神，有的本體論或本體旨在論述世界的根據(jù)、本原、始基，有的則專門(mén)研究‘神’，有的以人的生存和幸福為根本出發(fā)點(diǎn)，介紹和評(píng)價(jià)人學(xué)本體?！保?］4

文化是指人類創(chuàng)造與傳承的物質(zhì)文明與精神文明總和。人是社會(huì)存在物又是自然存在物，文化也相應(yīng)分為兩部分，一是作為文明與進(jìn)化標(biāo)志的社會(huì)屬性文化，二是滿足人的自然生存與生理需要的自然屬性文化。

一、文化的建構(gòu)特性

文化產(chǎn)生于生存和生產(chǎn)實(shí)踐。人類社會(huì)形成以后，文化的重心由自然生成轉(zhuǎn)向社會(huì)共同體，文化實(shí)踐的最重要導(dǎo)向變成政治利益與人類共同進(jìn)步。政治利益與社會(huì)進(jìn)步是與某種社會(huì)形式或范式密切相關(guān)的。這種社會(huì)形式或范式的認(rèn)知是從維持共同體認(rèn)同性的社會(huì)規(guī)訓(xùn)的權(quán)威中習(xí)得的，這使得某種文化范式的知識(shí)成為“一個(gè)傳統(tǒng)權(quán)威的范式”，于是就形成了人類歷史上不同的文化類型。而文化的基本理論范式的轉(zhuǎn)換依賴于語(yǔ)境的推理和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)不斷增長(zhǎng)的關(guān)于實(shí)在的知識(shí)做出相應(yīng)的理性回應(yīng)，所以文化的形成過(guò)程必然具有建構(gòu)性。

文化形式或范式的建構(gòu)必須建立在現(xiàn)有的社會(huì)實(shí)踐獲得的理性認(rèn)知基礎(chǔ)之上，形成普遍的社會(huì)信念，如果不能形成某種社會(huì)信念，不被社會(huì)認(rèn)可，這種文化建構(gòu)就會(huì)被淘汰。所以，文化建構(gòu)是建構(gòu)主體的政治訴求與人類社會(huì)進(jìn)步兩個(gè)方面知識(shí)形成與相互作用的結(jié)果。

現(xiàn)有的社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐形成的共同認(rèn)知中，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的，對(duì)人類生存與進(jìn)步、對(duì)社會(huì)政治利益的訴求是有益的知識(shí)被當(dāng)作真理，成為社會(huì)共同信念，是文化建構(gòu)的基礎(chǔ)。先賢們必須按照兩個(gè)基本點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)人類與社會(huì)迅速成長(zhǎng)或更快進(jìn)步，建構(gòu)理論體系:這種理論體系必須符合政治集團(tuán)的利益訴求與人類共同進(jìn)步的要求。不利于人類共同生存需求，就會(huì)遭到唾棄，不可能形成共同的認(rèn)知信念;如果這種理論與統(tǒng)治集團(tuán)的政治利益相去太遠(yuǎn)，也不會(huì)被社會(huì)接納，不會(huì)形成“權(quán)威的范式”并加以傳承。

人類從認(rèn)識(shí)了的世界總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，視這種經(jīng)驗(yàn)為真理，同時(shí)推知未知的世界，為未來(lái)制定計(jì)劃。這是文化建構(gòu)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。人類之所以確認(rèn)其真理性，是因?yàn)檎业搅藰?gòu)成真理的內(nèi)在原因，并在現(xiàn)實(shí)中加以證實(shí)。人類追求世界終極知識(shí)與最大利益的本性，堅(jiān)信宇宙世界是一個(gè)理性體系，只要找到其構(gòu)成的最后依據(jù)，關(guān)于宇宙和生命的一切問(wèn)題及其知識(shí)體系都可以一勞永逸地得到解決。

這種認(rèn)知信念從來(lái)都是人類探索世界動(dòng)力的源泉。人類確信可以掌握世界、改造世界，對(duì)未來(lái)產(chǎn)生無(wú)窮希望，現(xiàn)世今生也有了寄托。于是無(wú)數(shù)先賢預(yù)設(shè)許多關(guān)于世界的最后因，即關(guān)于世界的“本體”，在這種本體的基礎(chǔ)上推演物理世界的前因后果，推演其內(nèi)在聯(lián)系，依據(jù)這種預(yù)設(shè)的理性邏輯，創(chuàng)造理論體系。如果這種建構(gòu)的理論體系符合人類進(jìn)步的共同愿望，同時(shí)有利于統(tǒng)治集團(tuán)的政治訴求，這種體系就會(huì)形成“傳統(tǒng)權(quán)威的范式”，一種文化類型，比如東方儒家文化傳統(tǒng)、西方理性文化傳統(tǒng)、佛教文化、基督教文明等。

人類依據(jù)自身的理性認(rèn)知心理，類推宇宙的理性構(gòu)成，建構(gòu)理論體系，一方面有其盲目性與認(rèn)識(shí)局限性;另一方面也說(shuō)明社會(huì)及其文化具有建構(gòu)特性。文化的“真”和客觀世界的真是有差別的，社會(huì)的進(jìn)步不完全是一個(gè)自然過(guò)程，必然有人為引導(dǎo)。

二、文化與本體:靈與肉的關(guān)系

假如，人類從古至今都理智而堅(jiān)定地認(rèn)為宇宙是一個(gè)偶然過(guò)程，沒(méi)有最后因，即“本體”，人類就不可能得到最后真理性認(rèn)知，也無(wú)法完全理解進(jìn)而掌握世界，當(dāng)然也無(wú)所謂預(yù)期未來(lái)。那么，人類生存與社會(huì)生活就會(huì)盲目而毫無(wú)寄托。這肯定是一種災(zāi)難性預(yù)設(shè)。縱觀人類歷史，凡是對(duì)人類文明產(chǎn)生巨大影響、具有強(qiáng)大生命力的文化都有本體支撐。

本體是文化的靈魂，是文化的根;文化是本體的肉體，是生命基礎(chǔ)。人類建構(gòu)某種理論體系，取得大眾的廣泛認(rèn)同，成為社會(huì)信念，是因?yàn)槿藗兇_信某種“本體”是世界的最后因，世界是根據(jù)這種本體演繹生成的結(jié)果，而理論體系是這種邏輯過(guò)程的描述。人們依據(jù)這種理論體系作為生存依托和堅(jiān)定信念生活、繁衍。當(dāng)這種文化體系不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，文化就會(huì)衰落，人們對(duì)支撐該文化的本體失去信任，整個(gè)文化范式必然被其他文化樣式取代。

在西方，理性文化的范式構(gòu)成兩千多年的社會(huì)信念。柏拉圖之前就有基本元素說(shuō)、基本粒子說(shuō)等，柏拉圖提出“理式”說(shuō)，認(rèn)為理式是物理世界的本質(zhì)或本體，是世界的最后依據(jù)或終極實(shí)在，其理論體系是《理想國(guó)》。亞里士多德把永恒、靜止的“實(shí)體”作為宇宙的“本體”或“本源”，這種實(shí)體是第一實(shí)體，是存在的存在，是一個(gè)永恒的自我實(shí)現(xiàn)，自然世界的所有變化最終都是“本體”的自我實(shí)現(xiàn)。這樣，物理世界就是一個(gè)理性的世界，人類對(duì)物理世界的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐最終成為可能。

笛卡爾提出“心”、“物”二元論，“我思故我在”極大地提高了人們的理性信念，于是，人們充滿信心地走向理性啟蒙，為歐洲的強(qiáng)盛確定方向，提供信念支撐?？档聦?duì)形而上學(xué)本體論提出嚴(yán)厲批評(píng)，他認(rèn)為“形而上學(xué)與本體論起源于人類理性試圖超越自身有限性而通達(dá)至高無(wú)上的自由境界的最高理想。”［3］164但康德賦予物自體以永恒不變的威望，視物自體為本體，是世界的最后因，盡管規(guī)定這種自在之物是無(wú)法認(rèn)識(shí)的，其明晰的理論體系同樣賦予人類認(rèn)知自信與人生寄托。

黑格爾學(xué)說(shuō)的強(qiáng)大歷史感與辯證過(guò)程來(lái)自“理念”是世界演變的終極原因與動(dòng)力;物理世界的變化是理念自身對(duì)立面轉(zhuǎn)化的結(jié)果，因而物理世界是理性的，是可以認(rèn)知的;理念由低級(jí)走向高級(jí)，人類社會(huì)走向進(jìn)步，而且是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯過(guò)程。實(shí)證主義確認(rèn)世界有“本體”或“本質(zhì)”，物理世界及其規(guī)律是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)與這種規(guī)律一致的時(shí)候，認(rèn)識(shí)就是真理。

存在主義從反叛傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論出發(fā)，打破傳統(tǒng)理性主義文化的禁錮，卻以新的“存在”為本體建立新的“文化體系”。馬丁·海德格爾試圖打破“遮蔽”走向“敞亮”。他認(rèn)為存在不是空洞的、抽象的，而是所有人都深陷其中以致沒(méi)頂?shù)哪撤N東西，存在就是人類在其中生活、運(yùn)動(dòng)的那種日常狀態(tài)的存在?！按嬖谶h(yuǎn)非十分遙遠(yuǎn)、十分抽象的觀念;它十分具體，同現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，的的確確關(guān)系到每一個(gè)人?！匀换薨挡幻?，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，我們不需要對(duì)其置疑?！保?］2010

東方，老子明確提出本體概念“道”并加以體系化，理論作品是《道德經(jīng)》。道是宇宙的本體或最后因，物理世界是一個(gè)有規(guī)律并且可以認(rèn)知的世界。儒家文化的內(nèi)核是“仁”，是社會(huì)行為規(guī)范的最后依據(jù)?？鬃邮沁@樣定義解釋“仁”的:“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)“仁”就是忠恕之道，教人如何做人。

宋明理學(xué)把“道”與“仁”的思想統(tǒng)一起來(lái)，形成了理學(xué)的“理”。理學(xué)中的“理”不是自然規(guī)律，而是脫離事物獨(dú)立的實(shí)在，是事物的根本，并在事物之先。程朱理學(xué)所講的理“主要是封建道德的基本原則、基本標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，他們把封建道德標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化永恒化，認(rèn)為‘三綱五?！褪怯钪娴母尽⒁磺惺挛锏母??！保?］205中國(guó)的封建文化以“理”為本體，理論體系影響深遠(yuǎn)。王陽(yáng)明認(rèn)為，道德觀念就是人人心中固有的先驗(yàn)意識(shí)，即心中之理，這種“忠孝之理”是人人頭腦中所固有的。

王艮把世界的“本體”即“道”思想與儒家的“萬(wàn)物一體”統(tǒng)一起來(lái)。但王艮否定“道”的先驗(yàn)性，提出“百姓日用即道”的本體論思想，正確地揭示了“道”的來(lái)源，符合時(shí)代發(fā)展，得到人民的贊同與擁護(hù)。

本體與宗教文化的關(guān)系與世俗文化基本一致?！胺稹弊畛醯囊馑际恰坝X(jué)悟”，悟到了絕對(duì)真理。佛教創(chuàng)造了“三世輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”、“神佛不滅”等理論體系，以“佛”為最高教主，以超越輪回，進(jìn)入極樂(lè)世界即成佛為最高目標(biāo)。人們通過(guò)修行，達(dá)到超脫塵世而成佛的目的。當(dāng)人們對(duì)佛的客觀實(shí)在性提出質(zhì)疑的時(shí)候，六祖慧能提出“本性是佛”作為禪宗的本體，“佛”就是人的本性，人要靠自己的“靈知”，剎那間領(lǐng)悟到心本來(lái)就是空的，立即達(dá)到“佛”的境界。

基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，同時(shí)制定了人類的生存方式。最初，上帝是客觀的實(shí)體，人們虔誠(chéng)地信奉上帝。當(dāng)人們無(wú)法證實(shí)上帝的客觀存在性時(shí)，只好像愛(ài)因斯坦那樣坦誠(chéng)而無(wú)奈地給自己制造個(gè)上帝，把靈魂交給他。

三、“百姓日用即道”作為消費(fèi)文化本體的可能性

綜上所述，歷史上所有對(duì)人類歷史演進(jìn)與發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，具有強(qiáng)大而持久生命力的文化類型都有“本體”支撐;本體是人們確信這種文化合理性的最后認(rèn)知依據(jù)。它說(shuō)明該文化生存與存在的合理性，也是這種文化范式形成權(quán)威傳統(tǒng)的保證，更是其健康發(fā)展的動(dòng)力。

人類已經(jīng)或正在進(jìn)入商品生產(chǎn)與商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)文化產(chǎn)生與發(fā)展的客觀條件已經(jīng)具備，消費(fèi)文化的進(jìn)一步發(fā)展已是大勢(shì)所趨;然而消費(fèi)文化的無(wú)根性、平面化特性導(dǎo)致其既無(wú)人文、道德內(nèi)涵，也缺少正確的引導(dǎo)。所以，消費(fèi)文化需要建構(gòu)，需要植入人文之“根”——本體，為其充實(shí)人文、道德內(nèi)容，規(guī)約消費(fèi)文化的發(fā)展。

消費(fèi)文化的本體必須與消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生具有同根同源的親緣關(guān)系。王艮的“百姓日用即道”的本體論是明中葉商品生產(chǎn)與商品交換的產(chǎn)物，又是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與文化的總結(jié)與建構(gòu)，與消費(fèi)文化天然契合。同時(shí)，王艮的百姓日用即道本體論思想是儒家的“萬(wàn)物一體”思想傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，儒家的“萬(wàn)物一體”思想，以宇宙一體、天道自然、一體歸仁、生命感通、生生和諧，達(dá)到天下大同為其基本內(nèi)容。不同的是，王艮思想產(chǎn)生于明中葉以后興起的商品生產(chǎn)與商品交換，同時(shí)，王艮堅(jiān)持“道”就存在于“百姓日用”之中，否認(rèn)“道”的先驗(yàn)性，揭示了“道”來(lái)源于百姓的購(gòu)物、消費(fèi)、生活方式與情感欲望，適應(yīng)消費(fèi)文化發(fā)展的需要，為消費(fèi)社會(huì)大眾理解、接受與認(rèn)同，被譽(yù)為“日用中之布帛粟菽”(王元翰《王艮傳》)。

為了進(jìn)一步論證“百姓日用”與道的關(guān)系，王艮把人性之“體”與天性之“體”、“良知之體”等同起來(lái)。這樣，“百姓日用”既是“人欲”與人性的依據(jù)，又是“道”的來(lái)源。同時(shí)，王艮堅(jiān)持“百姓日用”就是“體用一源”，論證了“百姓日用”之“道”與天地萬(wàn)物中的“理”同源同體，即天地人同體，使“百姓日用”之“道”與儒家、理學(xué)的“道”對(duì)接。同時(shí)，“百姓日用即道”思想還彰顯了“百姓”與“日用”的首要地位，充分肯定了消費(fèi)與享受生活的合理性與人人平等的民主理想。

“百姓日用即道”思想適應(yīng)消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)進(jìn)步意義在于，把“道”從抽象的形而上學(xué)思辨實(shí)體變成客觀的具體實(shí)在，由無(wú)形無(wú)象的觀念變成了生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活，由極端的神秘變成了日?，嵤?。就像王艮在《年譜》中所言:圣人之道，不過(guò)欲人皆知皆行。這樣，百姓日用的道就是不用思索與矯飾的自然實(shí)在，人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)與生活中流露的自然本能就是本真的“道”。

把“百姓日用”作為消費(fèi)文化的“本體”，既為消費(fèi)文化樹(shù)立了天然而堅(jiān)固的“根”，為消費(fèi)文化找到了認(rèn)知基礎(chǔ)，樹(shù)立了權(quán)威的社會(huì)信念，又為消費(fèi)文化的健康發(fā)展確立了人文、道德內(nèi)涵與方向。首先，“百姓日用即道”的本體論思想產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)是明中葉以降的商品生產(chǎn)與交換，“百姓日用即道”與消費(fèi)文化具有同根同源關(guān)系，對(duì)消費(fèi)文化內(nèi)涵的解讀與校正貼切到位。其次，“道”、“仁”的思想已經(jīng)深入中國(guó)傳統(tǒng)文化靈魂，“百姓日用即道”的思想繼承了傳統(tǒng)儒道的進(jìn)步思想，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展需求，只是清代阻斷了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，“百姓日用即道”思想的發(fā)展與影響受到阻隔。但這種觀點(diǎn)與信念已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化以及人們的生活方式、消費(fèi)觀念、民居民俗等的形成與演進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第三，“百姓日用即道”中體現(xiàn)了人人平等的民主思想，深得人民理解與擁戴，已經(jīng)融入現(xiàn)代生活方式與消費(fèi)文化的血脈。第四，“百姓日用即道”存在于每個(gè)人的日常生活之中，擺脫了形而上學(xué)的抽象思辨特征，為人們真切地體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)。第五，“百姓日用即道”的思想充分肯定了人欲的合理性，鼓勵(lì)人們追求幸福、提高生活質(zhì)量，同時(shí)剔除“惡欲”，規(guī)約人性與消費(fèi)文化中的消極因素，使人自然而本真地消費(fèi)與生活，具有積極的人文精神內(nèi)涵，也為消費(fèi)文化的健康發(fā)展奠定了正確堅(jiān)實(shí)的根基，樹(shù)立了明確的消費(fèi)文化觀念。

四、用“百姓日用即道”規(guī)約消費(fèi)文化的必要性

消費(fèi)文化的社會(huì)基礎(chǔ)是物質(zhì)產(chǎn)品空前豐盛，文化特征是購(gòu)物和消費(fèi)城市的出現(xiàn)，很大程度上，購(gòu)物與消費(fèi)成為人們除工作和家庭生活外的全部?jī)?nèi)容和終極目的。然而，人們傾心的不是商品的使用價(jià)值，而是其代表的符號(hào)和象征，體現(xiàn)消費(fèi)身份，彰顯消費(fèi)階層與個(gè)性。消費(fèi)文化的價(jià)值觀極度稀釋社會(huì)人文與道德內(nèi)涵，卻主宰著人們的生活方式、實(shí)踐領(lǐng)域和日?；顒?dòng)，控制與主宰大眾道德、思想、觀念，對(duì)人類精神和文化造成嚴(yán)重危害。

消費(fèi)文化通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的全方位滲透助長(zhǎng)惡欲，人們?cè)趯?duì)物的追逐之中喪失了高尚的人生追求，人文精神與道德缺失，導(dǎo)致社會(huì)文化的平面化、無(wú)深度、無(wú)中心、無(wú)歷史、機(jī)械復(fù)制與庸俗化;昔日人們心中的“崇高”、“理想”、“終極關(guān)懷”等觀念和信仰被享樂(lè)主義沖刷銷蝕。

文化需要建構(gòu)，消費(fèi)文化也不例外。消費(fèi)文化的興起有其社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，卻沒(méi)有一種權(quán)威的社會(huì)信念可以規(guī)避其消極、負(fù)面的行為觀念，引導(dǎo)消費(fèi)文化健康發(fā)展。消費(fèi)文化在認(rèn)知心理上需要一種核心理念的支撐，這種理念應(yīng)當(dāng)具有深厚的人文傳統(tǒng)與道德底蘊(yùn)，同時(shí)與消費(fèi)文化完美對(duì)接，為人們認(rèn)可、接受。

王艮從儒道文化傳統(tǒng)中的“仁”、“道”理念出發(fā)，合理地發(fā)展了“天地萬(wàn)物一體”思想，修正了陽(yáng)明心學(xué)的良知觀念，認(rèn)為自然萬(wàn)物與人的欲望都是自然賦予的稟性，具有天然合理性，提出“百姓日用即道”的本體論思想。明中葉以后出現(xiàn)的商品生產(chǎn)與商品交換，是這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。在商品經(jīng)濟(jì)的萌芽階段，王艮就敏銳地覺(jué)察到其人文、道德弊端，提出了“百姓日用即道”的本體論思想，以引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，促進(jìn)商品文化健康發(fā)展。

王艮認(rèn)為，順應(yīng)本性自然要求，追求享受與快樂(lè)，合乎自然的發(fā)展要求，是順人意應(yīng)天理的行為。但他在充分肯定人的自然欲望合理性的同時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)“私欲”，如“不孝、不弟、不睦、不淵、不任、不恤”等“造言亂道”的惡欲。(《王道論》)

充分肯定符合自然生存需要的欲望的合理性，剔除惡欲是王艮啟蒙與民主思想的自然延伸，也符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要;同時(shí)繼承了中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，剔除“惡欲”，恢復(fù)、保持了儒家理想的“中和”。王艮要求人們不要為“惡欲”束縛，把私欲控制在適宜的范圍內(nèi)，做到“知本”、“知止”，正切中消費(fèi)文化的要害，是修正其平面化的良藥，是規(guī)約消費(fèi)文化健康發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

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