游走在信仰與權(quán)力之間
——武則天借佛教稱帝的歷史源流

安 冬

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 陜西 西安 710127）

【歷史學(xué)】

游走在信仰與權(quán)力之間
——武則天借佛教稱帝的歷史源流

安 冬

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 陜西 西安 710127）

武則天是我國歷代君王中獨一無二的女皇帝。武則天自幼就受母親信仰的影響，25歲時出家認(rèn)真學(xué)習(xí)佛法數(shù)年，后來利用佛教理論助自己順利登上帝位，并且援引佛教加強統(tǒng)治。同時，在武則天的大力推崇下，佛教廣為盛行，得到了快速的發(fā)展?？梢?，武則天的一生都與佛教有著不解之緣。

武則天；佛教；權(quán)力；信仰

在眾多歷史人物中，最有爭議的、對歷史最有影響力的女性非武則天莫屬。雖為女性，她卻具有過人的政治謀略，也因此改寫了男性稱帝的歷史，成為了我國歷史上的第一位也是唯一的女皇帝。古代帝王歷來都會刻碑來為自己歌功頌德，權(quán)傾朝野的武則天也許是深知后人會對自己的評價褒貶不一，為自己樹起了“無字碑”，一生功過是非留給后人評說。游走在信仰與權(quán)力之間的武則天是怎樣登上皇帝的寶座的？是出于對佛教的信仰？還是她自身對權(quán)力的追逐？本文以武則天與佛門的歷史淵源為線索，探究其是如何借助佛教登上帝位的。

一、與佛結(jié)緣

說起武則天與佛教的因緣，最初應(yīng)該是源于武則天的母親楊氏。母親楊氏對佛教虔誠的信仰對武則天后來大力崇奉和發(fā)展佛教有著很大的影響。

武則天，名曌，出生于封建官僚家庭，其母楊氏乃隋朝宰相楊達(dá)之女，由于隋文帝和隋煬帝都虔誠信佛，受統(tǒng)治者的推崇，當(dāng)時佛教在社會上已經(jīng)廣為傳播，在這樣的背景下，出身于達(dá)官貴族之家的楊氏同樣篤信佛教。父親楊達(dá)死后，楊氏愿“永奉嚴(yán)親，長棲雅志”,也就是決定虔心向佛，終身不嫁。后來在李淵的百般勸說和撮合下，楊氏嫁給了武士彟，即武則天之父。若非李淵，也許楊氏真的會終身為尼，過著清心寡欲的生活。武士彟原為木材商人，后因投靠李淵麾下幫助其起兵反隋成為了唐朝的開國功臣之一，唐朝建立后被擢升為工部尚書，封號榮國公。武士彟死后，楊氏再次有了出家的想法，最終因為武則天年幼而打消了此念頭。武則天小時候常常陪母親念經(jīng)拜佛，在母親的長期影響下，武則天從小就受到佛門教義的熏陶，正如《大云經(jīng)疏》中所說“神皇幼小時已被緇服”。

武則天14歲便入宮，成為唐太宗的“武才人”。貞觀二十三年（649）八月，唐太宗卒，武則天與其他嬪妃一起被遣送到感業(yè)寺削發(fā)為尼。此時，年僅25歲的武則天每日誦讀經(jīng)書，虔心學(xué)習(xí)佛法。在感業(yè)寺出家的幾年中，每日對佛法的學(xué)習(xí)使武則天對佛教有了更深的認(rèn)識，加上幼年時期受到母親的影響，這些親身經(jīng)歷都在一定程度上為武則天以后弘揚佛法做了鋪墊。

兩年后唐高宗下詔接武則天回宮，武則天被封為“武昭儀”。與唐太宗相反，唐高宗為政無能，沒有主見，處理政事毫無原則，這恰恰給武則天參政提供了有利的客觀條件。高宗廢王皇后，改立武則天為皇后，武則天便開始直接插手朝政。自顯慶五年（660）起，由于高宗患有頭疾無法處理朝政大事，于是朝政之事都交由武則天全權(quán)代理，每日上朝，武則天都坐在高宗后面垂簾聽政，高宗形如傀儡，決斷政務(wù)的大權(quán)握于武則天一人之手。此時，武則天和高宗被大臣和百姓并稱為“二圣”，可見當(dāng)時武則天在人們心中的地位已經(jīng)與皇帝并駕齊驅(qū)。這為后來武則天發(fā)展佛教勢力、利用佛教稱帝提供了有利的政治條件。

弘道元年（683），高宗在洛陽駕崩，遺詔有云“軍國大事有不決者，兼取天后進(jìn)止”。[1]29高宗的去世預(yù)示著歷史將會出現(xiàn)一個重大的改變，對于武則天而言也是人生中的一個重要轉(zhuǎn)折點。不久之后，武則天便完全執(zhí)掌朝政君臨天下，并且開始大力尊崇佛教，開創(chuàng)了自佛教傳入中國以來的又一個興盛時期。

二、借佛登基

唐高宗病逝后唐中宗李顯繼位，此時武則天的稱帝之心越來越迫切。不久，中宗被廢，唐睿宗李旦登上帝位。深知武太后之意的睿宗，仍然要求由其母后武則天親自攝政，于是武則天便臨朝稱制，獨掌朝政。這樣，大唐王朝依然被武則天親自把持，雖然如此，但權(quán)傾朝野的武則天依然“名不副實”，而解決這一問題的唯一辦法就是改變武則天的名位，實現(xiàn)真正的“君臨天下”。古代帝王歷來習(xí)慣以“奉天命”或“承天運”為借口使百姓相信自己君臨天下的合理性，為了贏得各個階層不同人士的支持，同時也為了給女性當(dāng)權(quán)尋找合法依據(jù)，武則天需要一套新的理論來為自己稱帝作合理化的辯解。

在當(dāng)時，社會上并存著儒、釋、道三種主流思想。從儒家思想來看，圣人孔子早就認(rèn)為男尊女卑，反對“牝雞司晨”，即“雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡”，如果女性掌權(quán)就是陰陽顛倒，就會國破家亡，這顯然與武則天的目標(biāo)相違背。從道家思想來看，在唐初的六十余年里，唐朝的幾位統(tǒng)治者都信奉道教，道教的始祖老子被看成是唐朝皇室的“圣祖”，因此，受這種思潮的影響，武則天登基稱帝會被看作是謀權(quán)篡位，道教也就成為了武則天的一大障礙。

垂拱四年（688），為討好武則天，武承嗣等人偽造了刻有“圣母臨人，永昌帝業(yè)”的瑞石，武則天得到“瑞石”之后大做文章：“命其石為‘寶圖’，并在南郊舉行盛大的告天儀式，太后加尊號‘圣母神皇’，自稱‘陛下’?！盵2]157這塊“瑞石”是在向世人昭示，武則天應(yīng)承天命君臨天下。在古代男權(quán)社會中，女人的地位歷來低下、卑微，女人稱帝必然會引起人們的議論和反抗，武則天雖借“瑞石”大造輿論，但仍然不足以讓人們信服，這就需要尋找更為有力的合法依據(jù)。從佛家角度來看，當(dāng)時佛教思想已經(jīng)在社會上廣為流傳，而從唐初開始一直執(zhí)行的是尊道抑佛的政策，僧尼對此政策大為不滿，這在一定程度上成為了武則天可以利用的社會力量。永昌元年（689），武則天的男寵薛懷義與多人合謀，偽撰了《大云經(jīng)》四卷，公開為武則天當(dāng)女皇提供宗教方面的依據(jù)。武則天看到后如獲至寶立即公之于眾，并組織一大批人對《大云經(jīng)》進(jìn)行注疏，為武則天登基做鋪墊和宣揚。武則天之所以如此看重《大云經(jīng)》，是因為其中有部分內(nèi)容論述了女性可以稱王稱帝：其一，武則天“乃彌勒佛下生，當(dāng)代唐為閻浮提主?！痹诜鸾探塘x中，閻浮提為人世之意，閻浮提主即人世之主，大意是說武則天應(yīng)代唐稱帝，統(tǒng)治天下。其二，經(jīng)中說有一位“凈光天女”是菩薩化身，“佛祖預(yù)言這位‘天女’要以‘女身’成為統(tǒng)治天下的帝王”[3]208，天下人必須把此女尊奉為王。這部分內(nèi)容被佛門僧人解釋為“此女既承正威伏天下，所有國土悉來承奉……如有背叛作逆者，縱使國家不誅，上天亦要降罰或自滅?！盵4]110-115此種解釋實際上是在昭告天下，武則天稱帝是遵從佛祖的意旨，任何人都不得違抗。此類事情，實質(zhì)上是在宣揚古代君主的“君權(quán)神授”觀念，證明武則天稱帝是奉天承運的，頗具合理性。

佛教眾生平等的理論并不貶低和歧視女性，這種觀點既為武則天稱帝提供了充足的理由，也為武則天登上皇帝寶座立下了汗馬功勞。因此，武則天一改唐太宗欽定的“先道、次儒、末佛”政策，明確規(guī)定先佛后道。這樣，武則天為自己稱帝登基找到了充分的宗教依據(jù)，就在《大云經(jīng)》頒布的次年，武則天正式登基，改國號為周，改年號為天授，成為了中國歷史上唯一的一位女皇。

三、弘揚佛法

佛教為武則天順利登上女皇的寶座立了首功，對于佛教輔助自己登基的種種行為，武則天也大加贊賞，賜予偽造《大云經(jīng)》的薛懷義等人紫袈裟龜袋，自此，后世僧人多以朝廷賜紫為榮。天授元年（690），為大力宣揚《大云經(jīng)》，武則天在兩京諸州分別建造大云寺一座來收藏《大云經(jīng)》，并且派遣高僧在此講經(jīng)。當(dāng)時在全國范圍內(nèi)，修建大云寺蔚然成風(fēng)，從中原地區(qū)乃至邊遠(yuǎn)地區(qū)都建有大云寺。既然武則天從佛教中獲得了大量有利于自身的理論因素，必然會對佛教有所回報。天授二年（691），武則天下詔：“釋教宜在道法之上，緇服（僧人）處黃冠（道士）之前?！?/p>

武則天不僅大興寺廟，而且禮遇高僧，對神秀行跪拜之禮，時常向神秀問道，并且神秀道場的一切需用均由朝廷供給。在她的帶動下，王公世族也參拜神秀以表崇敬。此外，武則天聽聞《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)義玄妙，派人去于闐求取梵文版《華嚴(yán)經(jīng)》，并親自組織眾人翻譯經(jīng)文，歷時四年完成了八十卷譯本，并親筆為《華嚴(yán)經(jīng)》作序、寫開經(jīng)偈，稱《華嚴(yán)經(jīng)》是“無上甚深微妙法”，由此可見此經(jīng)在武則天心中有著舉足輕重的地位。女皇對《華嚴(yán)經(jīng)》的弘揚，促進(jìn)了以《華嚴(yán)經(jīng)》為教義的佛教派別華嚴(yán)宗的迅速形成。華嚴(yán)宗的僧人也多以此為傲，常說：“女皇革命，變唐為周，遣使往于闐求索《華嚴(yán)經(jīng)》梵本，本宗由此乃創(chuàng)?！盵4]110-115武則天之所以如此看重這部經(jīng)文，是因為她認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》能夠在更高層次上說明她稱帝的合理性。其中，華嚴(yán)宗理事無礙、事事無礙的教義是說現(xiàn)實存在的就是合理的，佛國是凈土，塵世中亦有佛國，實際上是在說武則天所統(tǒng)治的天下是佛國凈土。武則天時期，佛教的繁榮達(dá)到了一個巔峰，同時還伴隨著僧官制度的進(jìn)一步完善，這都大大有利于佛教的鞏固和穩(wěn)定。除了建寺擴僧、禮遇高僧以外，武則天還大量修建佛像，龍門石窟中最大的佛像盧舍那大佛就是其中的經(jīng)典之一。這尊佛像面貌清秀、慈眉善目、頭部圓潤，既有男性的威嚴(yán)又有女性的慈祥。據(jù)考證，武則天“方額廣頤”，可見，盧舍那大佛可謂是武則天形象的縮影，武則天借佛像來美化自己，說明自己與佛有緣，是佛祖的化身，進(jìn)而向人們證明她稱帝的合理性。

不得不承認(rèn)，武則天的確是一個膽識與智慧并存的政治家。在政治上，她廣開科舉，選拔人才，打破了魏晉南北朝以來形成的門閥士族獨掌大權(quán)的政治局面；在經(jīng)濟(jì)上，她重視農(nóng)業(yè)，輕徭薄賦，使當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，在一定程度上為后來的開元盛世打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時，她還廣開言路，善于納諫，加上處事果斷，是歷代皇帝中十分杰出的一位。但是，她利用佛教滿足一己之私，使僧人占有大量田宅，并且可以隨便出入朝廷大內(nèi)，惡僧橫行霸道，甚至連軍國大事也多有僧人參加，對佛教的過度崇奉和部分僧人行為的放縱也引起了許多人的不滿和抵觸。

由于武則天的母親虔誠地信奉佛教，武則天自幼就受到母親思想的影響和佛法的熏陶，成年后在感業(yè)寺出家時對佛經(jīng)又有了深入的學(xué)習(xí)和理解，后來又走出佛門重返宮中,借助佛教榮登帝位。武則天巧妙地運用佛教來奪取政權(quán)和加強統(tǒng)治，佛教成為了武則天保全帝位的有力武器。在她稱帝之后，佛教寺院的數(shù)量和規(guī)模以及僧尼人數(shù)不斷擴增，佛法更是得到了廣泛的弘揚，大量的佛門經(jīng)書被翻譯出來廣為傳播，武則天還親自為多部經(jīng)書作序。這樣，在當(dāng)時社會，佛教變得極為盛行，并且實現(xiàn)了佛教中國化的快速發(fā)展。不論武則天是出于自身的信仰還是出于政治目的，這位從佛門走出的女皇，游走在信仰與權(quán)力之間，客觀上推動了佛教在中國的傳播和發(fā)展，她的一生都與佛有著不解之緣。

[1] 朱封鰲.中華佛緣人物志[M].上海：上海辭書出版社，2009.

[2] 王洪軍.中古時期儒釋道整合研究[M].天津：天津人民出版社，2009.

[3] 李國榮.帝王與佛教[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2008.

[4] 王志平.帝王與佛教[M].北京：華文出版社，1997.

【責(zé)任編輯 張 琴】

Between Belief and Power——Historical Origin in Empress Wu Zetian’s Seizing Power in Name of Buddhism

AN Dong

（InstituteofPhilosophyandSociology,NorthwestUniversity,Xi’an710127,China）

In Chinese history, Wu Zetian was the only empress. Influenced from early age by her mother’s faith in Buddhism, Wu Zetian had studied the religion for several years from age 25, and later reached the throne with the Buddhist theories, which she utilized to strengthen her rule. At the same time, with her vigorous promotion, Buddhism became very popular and developed rapidly. Obviously, Wu Zetian had a tight bound with Buddhism all her life.

Wu Zetian; Buddhism; power; faith

2015-04-06

安 冬（1990-），女，河北保定人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院在讀研究生。

1672-2035（2015）04-0018-03

K242.105

A