英國(guó)文化馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)文化綜合創(chuàng)新

劉 然

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100081)

當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新是全球化時(shí)代的綜合創(chuàng)新，講求總體性的辯證法?？傮w性的辯證法主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一，以儒道釋三教合流和“中—馬—西”綜合創(chuàng)新比附關(guān)系為核心內(nèi)容的“古為今用”;其二，以中西互補(bǔ)結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)的“洋為中用”;其三，整個(gè)文化體系在國(guó)家與大眾之間的上下貫通。據(jù)此，筆者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)文化綜合創(chuàng)新的任務(wù)主要體現(xiàn)為三點(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、中西文化互補(bǔ)結(jié)構(gòu)的建立和馬克思主義文化自身建設(shè)。馬克思主義文化處于“中—馬—西”關(guān)系的核心地位，具有橋梁和主導(dǎo)作用。馬克思主義文化的自身建設(shè)主要包括三個(gè)方面:第一，對(duì)于經(jīng)典馬克思主義的研究;第二，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化;第三，借鑒國(guó)外馬克思主義，尤其是西方馬克思主義的成果。

20世紀(jì)下半期，在西方學(xué)術(shù)界最具影響力的學(xué)說(shuō)莫過(guò)于德國(guó)闡釋學(xué)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和英國(guó)文化研究。英國(guó)文化馬克思主義是英國(guó)原生態(tài)的馬克思主義理論，對(duì)此后的英國(guó)馬克思主義理論具有深遠(yuǎn)影響。研究英國(guó)文化馬克思主義對(duì)于了解英國(guó)馬克思主義具有至關(guān)重要的作用。在研究英國(guó)文化馬克思主義的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)它與中國(guó)化馬克思主義，以及當(dāng)代中國(guó)文化綜合創(chuàng)新的整體之間有很多的相似性。英國(guó)文化馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展也存在如何面對(duì)經(jīng)典馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義、本土文化和外來(lái)文化等問(wèn)題;他們研究的主題是大眾文化和政治的關(guān)系，與當(dāng)代中國(guó)文化的大眾化息息相關(guān)。而且英國(guó)文化馬克思主義學(xué)派涌現(xiàn)出很多著名學(xué)者，比如霍加特、威廉斯、湯普森、霍爾、安德森等，他們著作中關(guān)于文化建設(shè)的真知灼見(jiàn)，也是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的有利資源。

一、經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)與政治倫理特色

英國(guó)是資本主義較早成熟的國(guó)家，馬克思的《資本論》等成熟時(shí)期的重要著作主要都是在英國(guó)并且以英國(guó)社會(huì)為背景創(chuàng)作的。因此通常人們認(rèn)為，英國(guó)一定是一個(gè)素有馬克思主義傳統(tǒng)的國(guó)家。而事實(shí)上，直到20世紀(jì)20年代初，英國(guó)共產(chǎn)黨才成立，而英國(guó)具有重要影響的馬克思主義理論家的出現(xiàn)則是20世紀(jì)30年代以后的事情。

原因很多，其中最為重要的是英國(guó)近代社會(huì)的早熟。早熟的資產(chǎn)階級(jí)缺乏革命性，保守主義相對(duì)激進(jìn)主義占居上風(fēng)，資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族茍合，形成君主立憲政體;早熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也缺乏革命性，因而沒(méi)有出現(xiàn)如法國(guó)那樣大規(guī)模的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工黨茍合，形成“合作意識(shí)”。英國(guó)共產(chǎn)黨成立后，長(zhǎng)期追隨蘇聯(lián)。

這樣看來(lái)，盡管一早一晚，原因不同，但是卻出現(xiàn)了相似的結(jié)果，英國(guó)馬克思主義和中國(guó)馬克思主義似乎有著同樣的起點(diǎn)。

英國(guó)馬克思主義傳統(tǒng)的形成首先表現(xiàn)為英國(guó)突破蘇聯(lián)馬克思主義的影響，逐漸形成本土文化與馬克思主義文化的結(jié)合。英國(guó)本土文化的主要特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義和人道主義，它們和教條主義形成鮮明對(duì)比，從而自覺(jué)不自覺(jué)地抵制或解構(gòu)了蘇聯(lián)馬克思主義的影響。

英國(guó)獨(dú)特的地理位置和歷史經(jīng)歷孕育了英國(guó)本土文化傳統(tǒng)。英國(guó)是大西洋東岸的一個(gè)島國(guó)，既保持著和歐洲大陸的緊密關(guān)系，又具有相對(duì)的獨(dú)立性和開(kāi)放性。一方面，英國(guó)具有深厚的歐洲文化淵源。公元43年，羅馬人進(jìn)入英國(guó)，并在此建立了以倫敦為中心的統(tǒng)治體系，史稱“羅馬不列顛”。隨后，和很多歐洲國(guó)家一樣，英國(guó)也遭到日耳曼人的占領(lǐng)。期間幾經(jīng)周折，1066年法國(guó)諾曼底公爵威廉入侵英國(guó)，建立諾曼底王朝，標(biāo)志英國(guó)封建制度的建立。從此，正統(tǒng)的英國(guó)史拉開(kāi)了序幕。另一方面，英國(guó)處于歐洲文化傳統(tǒng)的邊緣地帶，保持著相對(duì)獨(dú)立的文化空間。中世紀(jì)，歐洲的經(jīng)濟(jì)中心逐漸從地中海轉(zhuǎn)移到大西洋東岸，尤其是美洲地理大發(fā)現(xiàn)以后，確定了大西洋東岸不可動(dòng)搖的核心地位。英國(guó)由于其得天獨(dú)厚的地理位置，因此扮演著重要角色。早在十三、十四世紀(jì)，英國(guó)的手工業(yè)和商業(yè)就獲得了比歐洲大陸更快的發(fā)展，具有現(xiàn)代因素的城市迅速發(fā)展和增加，市民社會(huì)孕育形成。在王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)中，王權(quán)與市民聯(lián)合，代替了教權(quán)的統(tǒng)治地位。由于經(jīng)濟(jì)和政治的促進(jìn)和需要，英國(guó)的科學(xué)文化也快速發(fā)展。這些就成為英國(guó)文化傳統(tǒng)形成的歷史條件。

英國(guó)素有經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義和人道主義傳統(tǒng)，在中世紀(jì)晚期和近代歷史上扮演著革命性的角色，在現(xiàn)代社會(huì)也走在歷史前沿。從哲學(xué)史的角度，我們可以按照時(shí)間順序關(guān)注這樣三個(gè)思潮:中世紀(jì)晚期的新唯名論、近代西歐的經(jīng)驗(yàn)論和現(xiàn)代科學(xué)主義。

中世紀(jì)晚期是英國(guó)文化傳統(tǒng)的大爆發(fā)時(shí)期，在反對(duì)教權(quán)和個(gè)體解放的活動(dòng)中扮演主角。在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，最核心的現(xiàn)象就是實(shí)在論和唯名論的爭(zhēng)論。但是他們主要是在教權(quán)體系下進(jìn)行爭(zhēng)論。十三、十四世紀(jì)出現(xiàn)的新唯名論則帶有反教權(quán)的傾向，他們支持王權(quán)，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)和個(gè)別的具體事物，講求經(jīng)濟(jì)原則，表現(xiàn)了唯物主義、經(jīng)驗(yàn)主義和個(gè)人主義的特點(diǎn)。其中代表人物有羅吉爾·培根、鄧斯·司各脫和威廉·奧康，他們?nèi)慷际怯?guó)人。

西方近代哲學(xué)主要表現(xiàn)為在人文主義運(yùn)動(dòng)和自然哲學(xué)思潮的基礎(chǔ)上，人們對(duì)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的探討，核心內(nèi)容是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭(zhēng)論，其中英國(guó)哲學(xué)家代表經(jīng)驗(yàn)論，歐洲大陸哲學(xué)家主張唯理論，英國(guó)人占據(jù)了半壁江山。弗蘭西斯·培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨的思想譜寫(xiě)了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。

西方現(xiàn)代哲學(xué)門(mén)派林立，大致可以分為科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，當(dāng)然同時(shí)伴隨著一些宗教哲學(xué)。英國(guó)哲學(xué)家是科學(xué)主義思潮的中堅(jiān)力量。在科學(xué)主義思潮中最重要的三個(gè)學(xué)派是實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義和分析哲學(xué)。實(shí)證主義是一個(gè)以實(shí)證科學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)流派，20世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)在法國(guó)，代表人物是孔德，但是20世紀(jì)40年代英國(guó)就成為這個(gè)流派的中心，穆勒和斯賓塞等都是英國(guó)著名的實(shí)證主義哲學(xué)家。分析哲學(xué)是當(dāng)代極具影響力的哲學(xué)流派，它的特點(diǎn)就是利用語(yǔ)言分析、現(xiàn)代邏輯和現(xiàn)代科學(xué)方法解決一個(gè)一個(gè)具體的哲學(xué)問(wèn)題，帶有明顯的科學(xué)化和實(shí)證化特點(diǎn)。除分析哲學(xué)的先驅(qū)弗雷格、分析哲學(xué)的著名人物維特根斯坦以及維也納學(xué)派以外，大部分哲學(xué)家都來(lái)自英國(guó)和美國(guó)，因此很多人稱這個(gè)學(xué)派為英美分析哲學(xué)。英國(guó)的代表人物是羅素和摩爾。

從以上的分析我們可以看到經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義和人道主義存在相通之處，而且這個(gè)傳統(tǒng)在英國(guó)是根深蒂固的。在馬克思主義在英國(guó)落地生根的過(guò)程中，英國(guó)哲學(xué)家必然會(huì)具有這個(gè)方面的傾向，并從一開(kāi)始就試圖將兩者結(jié)合在一起。

英國(guó)第一代新左派建構(gòu)英國(guó)文化馬克思主義的工作主要體現(xiàn)在兩個(gè)領(lǐng)域:歷史研究和文化研究。在歷史研究中，他們秉承英國(guó)文化傳統(tǒng)，注重運(yùn)用唯物史觀研究具體的歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并進(jìn)行微觀的全面的分析，拒斥抽象的理論建構(gòu)和經(jīng)濟(jì)決定論，注重平民日常生活的研究，從而形成對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義的免疫力。在文化研究中，他們同樣排斥抽象理論，主張“文化唯物主義”，注重大眾文化研究。他們認(rèn)為:“基于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑學(xué)說(shuō)的不正確理解，斯大林主義狹隘地把文化界定為上層建筑的一部分，而沒(méi)有看到文化實(shí)際上是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)由實(shí)踐溝通到一起的一個(gè)綜合體，它的一部分在社會(huì)意識(shí)之中，另一部分則經(jīng)過(guò)實(shí)踐延伸到社會(huì)存在之中，因此，文化決不單純是被決定的，它同時(shí)也可以發(fā)揮客觀的決定作用。”［1］413這樣就避免了對(duì)于文化的抽象和狹隘的理解，使文化和人們的整體生活相結(jié)合，威廉斯的“文化唯物主義”就是基于這種文化理解，從而為他們的具體文化研究和工人階級(jí)文化研究開(kāi)辟了道路。

從以上對(duì)于英國(guó)文化傳統(tǒng)和英國(guó)文化馬克思主義第一階段歷史的回顧，我們可以得出這樣的結(jié)論:英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義和人道主義的文化傳統(tǒng)，是英國(guó)馬克思主義得以誕生的基礎(chǔ)，也是其發(fā)展的文化源泉，離開(kāi)英國(guó)文化傳統(tǒng)的英國(guó)馬克思主義以及當(dāng)代英國(guó)文化必然是無(wú)源之水、無(wú)本之木。由此，我們聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)新，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們必須堅(jiān)守的文化資源，這是生命所系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化起源于中原兩河流域，優(yōu)越的自然條件孕育了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，統(tǒng)一性比較突出，因此形成天人合一的理念;自然條件優(yōu)越，地域遼闊，導(dǎo)致人們可以在一個(gè)相對(duì)確定的地方長(zhǎng)期繁衍生息，因此在人與人的關(guān)系上形成了家族本位的集體主義精神;在人與自然和人與人兩個(gè)并存的關(guān)系中，后者的矛盾更為突出，因此家族本位的政治倫理問(wèn)題往往侵入天人合一的科學(xué)理性問(wèn)題，從而使天人合一蒙上倫理色彩;倫理化的天人合一的理念，反過(guò)來(lái)鞏固了等級(jí)倫理關(guān)系。天人合一和家族本位，引導(dǎo)中國(guó)人重視政治倫理研究，向內(nèi)超越，塑造人格，抑制了抽象思維的發(fā)展，形成直覺(jué)綜合性思維方式和委婉寫(xiě)意的表達(dá)方式，中國(guó)宗教也缺乏抽象性特征，其中道教格外明顯，穩(wěn)定的生活狀態(tài)和倫理性文化也造就了中國(guó)人安土重遷的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)、人治文化和維護(hù)繼承的文化態(tài)度。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以天人合一為核心精神的政治倫理型文化。

這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的客觀描述，我們暫時(shí)不作評(píng)價(jià)，也不涉及改造問(wèn)題，只作出一個(gè)初步的結(jié)論。在當(dāng)代中國(guó)文化建構(gòu)中，我們要堅(jiān)持綜合創(chuàng)新的總體性的辯證法，其中中國(guó)傳統(tǒng)文化是重要資源，我們要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)“中—馬—西”三位一體的結(jié)合。這是當(dāng)代中國(guó)文化綜合創(chuàng)新的“古為今用”維度的集中體現(xiàn)。

與英國(guó)馬克思主義在20世紀(jì)20年代到50年代的醞釀和20世紀(jì)50年代末60年代初的形成相對(duì)應(yīng)，中國(guó)馬克思主義起初與中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化三足鼎力，并最終在實(shí)踐中脫穎而出，毛澤東思想是這個(gè)階段最重要的成果。

二、霸權(quán)理論的張力與中西互補(bǔ)結(jié)構(gòu)

對(duì)于英國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、維護(hù)和應(yīng)用，是以霍加特、威廉斯和湯普森為代表的英國(guó)第一代新左派的文化馬克思主義研究的鮮明特征。但是這種傾向很快就在20世紀(jì)60年代初期以后遭到英國(guó)第二代新左派的挑戰(zhàn)。英國(guó)第二代新左派采取國(guó)際主義視野，普遍地受到歐洲大陸阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義的影響。在歷史領(lǐng)域以安德森為代表，在文學(xué)理論領(lǐng)域以伊格爾頓為代表，在文化研究領(lǐng)域以霍爾為代表，他們?nèi)孓D(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義，并對(duì)第一代新左派展開(kāi)了批判。

安德森批判湯普森的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》等著作，認(rèn)為它們太注重主觀能動(dòng)因素，缺乏對(duì)于客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，對(duì)歷史僅僅采取微觀的視角，沉溺于細(xì)節(jié)，而對(duì)歷史的整體進(jìn)程幾乎未加關(guān)注。安德森說(shuō):“今天，當(dāng)‘自下而上看的歷史’不僅成為了馬克思主義學(xué)術(shù)界和非馬克思主義學(xué)術(shù)界共同的口號(hào)，而且對(duì)我們理解過(guò)去產(chǎn)生重大影響時(shí)，十分有必要重提歷史唯物主義的基本原理:階級(jí)之間的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)最終是在社會(huì)的政治層面——而不是在經(jīng)濟(jì)或文化層面——得到解決。換言之，只要階級(jí)存在，國(guó)家的形成和瓦解是生產(chǎn)關(guān)系重大變遷的標(biāo)志。因此，‘自上而下看的歷史’——階級(jí)統(tǒng)治的復(fù)雜機(jī)制的歷史，其重要性不亞于‘自下而上看的歷史’:實(shí)際上，沒(méi)有前者，后者最終只是片面的歷史(即使是較重要的一面)。”［2］4－5霍爾也認(rèn)為，濃重的經(jīng)驗(yàn)論色彩導(dǎo)致理論反思的缺失，人道主義無(wú)法區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，實(shí)證主義無(wú)法勾畫(huà)出社會(huì)的總體性，這些都阻礙文化研究的進(jìn)一步縱深發(fā)展。

當(dāng)然第一代新左派對(duì)這些批判也做出了回應(yīng)，湯普森、威廉斯等人不僅予以回?fù)簦也煌潭鹊卣{(diào)整了自己的理論。幾乎與此同時(shí)，第二代新左派也意識(shí)到了結(jié)構(gòu)主義的缺陷。這時(shí)候，幾乎與結(jié)構(gòu)主義同時(shí)傳入英國(guó)的歐洲大陸的另一個(gè)重要理論凸顯出來(lái)，這就是葛蘭西的文化霸權(quán)理論。

葛蘭西認(rèn)為:“目前可以確定兩個(gè)上層建筑‘層面’:一個(gè)可稱作‘市民社會(huì)’，即通常稱作‘私人的’組織的總和，另一個(gè)是政治社會(huì)或‘國(guó)家’。這兩個(gè)層面一方面相當(dāng)于統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)社會(huì)行使的‘霸權(quán)’職能，另一方面相當(dāng)于通過(guò)國(guó)家‘司法’政府所行使的‘直接統(tǒng)治’或管轄職能。這些職能都是有組織的、相互關(guān)聯(lián)的?！保?］57－58這說(shuō)明國(guó)家治理社會(huì)的手段有兩種:一個(gè)是利用國(guó)家機(jī)器自上而下的直接統(tǒng)治;另一個(gè)是在市民社會(huì)中的文化霸權(quán)，這是一個(gè)上下互動(dòng)的領(lǐng)域?！皩?duì)于葛蘭西來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)是統(tǒng)治者與從屬者的共同領(lǐng)域，是一個(gè)沖突與斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，他強(qiáng)調(diào)了霸權(quán)與反霸權(quán)的二重性。由此，他也強(qiáng)調(diào)要對(duì)大眾進(jìn)行教育，使大眾自覺(jué)進(jìn)行反霸權(quán)的活動(dòng)，最終奪得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！保?］139

葛蘭西的文化霸權(quán)理論顯然超越了文化主義和結(jié)構(gòu)主義之爭(zhēng)，成為兩種理論得以整合的催化劑。而兩者的結(jié)合也帶來(lái)了20世紀(jì)60年代末到70年代末英國(guó)文化馬克思主義的繁榮。

英國(guó)文化馬克思主義這三個(gè)階段的歷史對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化綜合創(chuàng)新具有重要啟示。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展，應(yīng)該放在“中—馬—西”的整體框架中進(jìn)行。中國(guó)馬克思主義，不僅需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，也需要西方文化的補(bǔ)充;中國(guó)化的馬克思主義不能閉門(mén)造車，應(yīng)該積極吸收國(guó)外馬克思主義，尤其是西方馬克思主義的優(yōu)秀成果。文化主義與結(jié)構(gòu)主義的結(jié)合帶來(lái)了英國(guó)文化馬克思主義的繁榮，中西文化互補(bǔ)結(jié)構(gòu)的建立與中國(guó)化馬克思主義和國(guó)外馬克思主義的互動(dòng)也必然會(huì)帶來(lái)中國(guó)馬克思主義文化的繁榮。這是當(dāng)代中國(guó)文化綜合創(chuàng)新的“洋為中用”維度的體現(xiàn)。

新中國(guó)從建國(guó)初期到改革開(kāi)放前的三十年里，馬克思主義在中國(guó)是一家獨(dú)大的。它不但排斥了西方文化、西方馬克思主義，而且也排斥了中國(guó)傳統(tǒng)文化，毛澤東思想在具體實(shí)踐中出現(xiàn)了彎路。從這段歷史來(lái)看，中國(guó)馬克思主義和英國(guó)馬克思主義雖然在發(fā)展的起點(diǎn)上出現(xiàn)了重合，而且在發(fā)展路徑上具有一定的相似性，具有比附的合理性，但是由于兩個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的懸殊、文化傳統(tǒng)的差異和歷史機(jī)遇的不同，它們之間還是存在不小的區(qū)別。在英國(guó)20世紀(jì)50年代末到70年代末這段時(shí)期發(fā)生的英國(guó)馬克思主義的歷史，并沒(méi)有同步地在中國(guó)發(fā)生相似的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程明顯地向后推延了，也就是說(shuō)與中國(guó)文化轉(zhuǎn)型沒(méi)有完成的大背景相關(guān)，中國(guó)的馬克思主義也沒(méi)有形成成熟的理論形式。因此英國(guó)文化馬克思主義走過(guò)的路，對(duì)于我們是有現(xiàn)實(shí)的借鑒作用的。

當(dāng)然即使排除時(shí)代差異，中國(guó)當(dāng)代文化和中國(guó)馬克思主義建設(shè)還是存在很多獨(dú)特問(wèn)題，比如中西文化的差異要遠(yuǎn)大于文化主義與結(jié)構(gòu)主義的差異，中西還存在意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，馬克思主義在兩國(guó)的地位迥異。因此這種借鑒作用存在局限性。

三、大眾文化和政治的互動(dòng)與文化體系大眾化

英國(guó)具有人道主義傳統(tǒng)，個(gè)人主義和平民文化盛行;馬克思主義文化也具有視角下移的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，因此新時(shí)代興起的大眾文化很自然地就進(jìn)入英國(guó)馬克思主義的視域。與此同時(shí)，對(duì)于個(gè)體、平民和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注不能脫離社會(huì)整體抽象進(jìn)行;而歐洲大陸又素有體系思維方式，在西方哲學(xué)史上，很多哲學(xué)家都試圖建構(gòu)自己的哲學(xué)體系;馬克思主義文化本身也屬于宏大敘事，因此受到歐洲大陸文化和馬克思主義文化影響的英國(guó)馬克思主義也形成了整體視角，將目光投向社會(huì)，關(guān)注大眾文化之上的國(guó)家和政治。如此，英國(guó)馬克思主義就形成了自身的理論張力，大眾文化與政治的關(guān)系在某種程度上成為他們研究的主題。

從英國(guó)馬克思主義發(fā)展史的角度來(lái)看，對(duì)于兩者關(guān)系的理解可以分為三個(gè)階段。在其發(fā)展的第一個(gè)階段，大眾文化在兩者關(guān)系中處于核心地位。在反對(duì)蘇聯(lián)威權(quán)主義和本國(guó)利維斯精英主義的過(guò)程中，霍加特、威廉斯和湯普森凸顯大眾文化的革命性，而且大眾文化主要表現(xiàn)為工人階級(jí)的文化。湯普森說(shuō):“人創(chuàng)造了他們自己的歷史:他們部分是代言人，部分是犧牲品:能動(dòng)因素將他們與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，能動(dòng)因素是人類人性的一部分?！保?］122這就在大眾文化的商業(yè)含義和政治含義之余，強(qiáng)調(diào)了大眾文化所體現(xiàn)的主體含義，肯定了工人階級(jí)的能動(dòng)性。在第二個(gè)階段，歐陸結(jié)構(gòu)主義的影響凸顯，安德森、伊格爾頓和霍爾等強(qiáng)調(diào)政治方面。伊格爾頓說(shuō):“政治……指我們把社會(huì)生活整個(gè)組織起來(lái)的方式，以及這種方式所包含的權(quán)力關(guān)系?！保?］281安德森與湯普森針?shù)h相對(duì)，認(rèn)為英國(guó)工人階級(jí)由于過(guò)于早熟，充滿妥協(xié)意識(shí)，缺乏革命性，因而需要借鑒歐陸馬克思主義，形成革命意識(shí)。在第三個(gè)階段，英國(guó)馬克思主義者利用葛蘭西的文化霸權(quán)理論彌合了主體和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，形成大眾文化與政治之間的張力。政治需要大眾接受，大眾文化有政治訴求。市民社會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)和從屬階級(jí)的共同領(lǐng)域，大眾文化是兩者爭(zhēng)奪文化霸權(quán)的場(chǎng)所。霍爾在電視話語(yǔ)分析中所提出的編碼/解碼理論是這個(gè)階段英國(guó)馬克思主義特點(diǎn)的經(jīng)典表述。“在霍爾以前的傳媒理論中，電視話語(yǔ)的流通過(guò)程解釋一般采取的是發(fā)送者——信息——接受者的線性模式。霍爾則指出，作為電視文本的生產(chǎn)者與受眾是作為生產(chǎn)與流通/使用的兩個(gè)不同環(huán)節(jié)，二者的文化規(guī)則與意識(shí)形態(tài)支援背景是相同或不同抑或是交叉的。所以在電視文本的流通過(guò)程中，會(huì)發(fā)生意義上的斷裂和內(nèi)在的張力。在解碼階段，受眾并不單單是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的灌輸對(duì)象，受眾也會(huì)對(duì)作為消費(fèi)對(duì)象的媒介文本進(jìn)行不同的意識(shí)形態(tài)解讀，霍爾區(qū)分出了三種閱讀立場(chǎng):偏好式閱讀、協(xié)商式閱讀和抵抗式閱讀?！保?］453

英國(guó)文化馬克思主義關(guān)于大眾文化與政治關(guān)系的研究與當(dāng)代中國(guó)文化綜合創(chuàng)新的“上下貫通”這個(gè)維度是相通的。在當(dāng)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型和建構(gòu)中，我們不僅要聯(lián)通古今的對(duì)話，不僅要打破“中—馬—西”之間的壁壘，而且要做到國(guó)家和個(gè)人之間的上下貫通，并且這種貫通不僅僅是馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化是一種馬克思主義的話語(yǔ)體系。盡管由于馬克思主義文化在當(dāng)代中國(guó)文化中的主導(dǎo)地位，馬克思主義大眾化具有很重要的地位和作用，但是根據(jù)我們前面的分析，馬克思主義大眾化應(yīng)該被放入更大的框架，那就是當(dāng)代中國(guó)文化的綜合創(chuàng)新。它可以引導(dǎo)整個(gè)大眾化的過(guò)程，但是不能取代其他內(nèi)容。這里的大眾化，是當(dāng)代中國(guó)文化體系整體的大眾化，而不是專指馬克思主義的大眾化。

在當(dāng)代中國(guó)文化大眾化的過(guò)程中，我們還要注意“自上而下”和“自下而上”的雙向互動(dòng)結(jié)構(gòu)。而在政治倫理性文化凸顯的中國(guó)，“自下而上”的方面是我們更需要強(qiáng)調(diào)的。

最后我們還需要談?wù)摰氖?，英?guó)文化馬克思主義的結(jié)局。在實(shí)現(xiàn)文化主義和結(jié)構(gòu)主義的結(jié)合之后，英國(guó)文化馬克思主義迎來(lái)了從20世紀(jì)60年代末到70年代末大概十年的繁榮時(shí)期。但是隨之馬克思主義在英國(guó)出現(xiàn)了危機(jī)，當(dāng)然這個(gè)危機(jī)也出現(xiàn)在英國(guó)以外的很多國(guó)家。以總體性理論邏輯為特征的傳統(tǒng)意義上的西方馬克思主義走到了盡頭，與之銜接的是新的西方馬克思主義理論，而這些理論大多帶有后現(xiàn)代性質(zhì)，甚至對(duì)馬克思主義理論具有顛覆性，比如后馬克思主義就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和政治沒(méi)有必然聯(lián)系，反對(duì)階級(jí)分析方法，解構(gòu)工人階級(jí)，采取隨意的主觀身份認(rèn)同，主張多元的去中心化的微觀政治等。

從時(shí)間順序上來(lái)看，似乎馬克思主義的危機(jī)是文化主義和結(jié)構(gòu)主義結(jié)合的惡果，其實(shí)它們之間沒(méi)有必然聯(lián)系。新的西方馬克思主義的出現(xiàn)是后工業(yè)社會(huì)或者后現(xiàn)代社會(huì)的特征在馬克思主義文化上的體現(xiàn)，是舊的矛盾解決后的新的矛盾的起點(diǎn)。馬克思主義在西方并沒(méi)有終結(jié)，而是表現(xiàn)為新的形態(tài)。

就當(dāng)代中國(guó)而言，即使擱置意識(shí)形態(tài)和東西文化的差異不談，西方馬克思主義與中國(guó)馬克思主義在時(shí)代性上也存在錯(cuò)位。西方馬克思主義是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化以后的馬克思主義，甚至發(fā)展為后現(xiàn)代的馬克思主義，因此其中很多觀點(diǎn)是不能套用于中國(guó)的。中國(guó)現(xiàn)在需要完成的是通過(guò)文化的綜合創(chuàng)新完成當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型和建構(gòu)。

當(dāng)代中國(guó)文化綜合創(chuàng)新需要完成三大任務(wù):中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、中西文化互補(bǔ)結(jié)構(gòu)的建立和馬克思主義文化自身建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是當(dāng)代中國(guó)文化綜合創(chuàng)新的前提條件，中西文化互補(bǔ)是當(dāng)代中國(guó)文化綜合創(chuàng)新的基本結(jié)構(gòu)，馬克思主義自身建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)文化綜合創(chuàng)新的核心內(nèi)容。馬克思主義文化在“中—馬—西”的結(jié)構(gòu)中處于核心地位，連接?xùn)|西，引導(dǎo)東西。中國(guó)馬克思主義文化自身建設(shè)的基本結(jié)構(gòu)是“中國(guó)化馬克思主義——經(jīng)典馬克思主義——西方馬克思主義”。西方馬克思主義在很多方面為我們提供了重要啟發(fā)和借鑒。

［1］張一兵.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮［M］.南京:江蘇人民出版社，2012.

［2］安德森.絕對(duì)主義國(guó)家的系譜［M］.劉北城，等譯.上海:上海人民出版社，2001.

［3］Antonio Gramsci.Selections from the Prison Notebooks［M］.New York:International Publishers，1971.

［4］李鳳丹.英國(guó)文化馬克思主義研究［M］.南昌:江西人民出版社，2010.

［5］Edward Thompson.Socialist Humanism:An Epistle to the Philistines［J］.The New Reasoner，1957(1).

［6］特里·伊格爾頓.當(dāng)代西方文學(xué)理論［M］.王逢振，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.