關(guān)于清代、民國時(shí)期土家族傳統(tǒng)民間喪葬繪畫的探討

馬健+李寧波

摘 要：土家族的喪葬繪畫是喪葬習(xí)俗中的核心內(nèi)容之一。喪葬繪畫跟圖騰崇拜、宗教、改土歸流的漢文化緊密地結(jié)合在一起，在某種意義上是民族文化的一個(gè)綜合載體。目前在研究喪葬活動過程中很少有對喪葬繪畫的研究，其原因一是現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)資料缺乏，我們很難找到能夠直接引用的文獻(xiàn)資料。二是目前的學(xué)術(shù)界對該學(xué)科研究尚屬空白，極少有學(xué)者涉及該領(lǐng)域的研究。三是該類文化現(xiàn)象基本發(fā)生在較為偏遠(yuǎn)的山地鄉(xiāng)村，不便于資料的收集和整理。因而該研究尚屬探索性研究。筆者力圖嘗試對該領(lǐng)域進(jìn)行一定的探索性，以期進(jìn)行有益的嘗試。文章僅以土家族喪葬繪畫為例，試析對清代、民國時(shí)期土家族傳統(tǒng)民間喪葬繪畫的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：清代、民國時(shí)期繪畫；土家族喪葬繪畫；民間喪葬繪畫

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中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1008-2832（2014）06-0146-03

Discussion about theTujia Folk Traditional Funeral Paintings of the Qing Dynasty and the Period of the Republic of China

MA Jian， LI Ning-bo

（Chong Qing Normal University， Chongqing 401331，China）

Abstract ：Tujia funeral painting is one of the core contents in the funeral customs. Funeral paintings with Chinese cultural totem worship， religion， chieftain close together， in a sense is a carrier of national culture. There is little research on funeral paintings in funeral activities at present， one of the reasons is the lack of historical data， it is difficult to find direct reference literature. The second is the current academic circle on the subject research is still blank， few researchers involved in the field of. The third is the kind of cultural phenomenon occurred in the remote mountain village， is not convenient for data collection and collation. So the research is still in the exploratory research. The author tries to explore some of the fields， attempt to. The Tujia funeral paintings as an example， on the understanding of the Qing Dynasty， the period of the Republic of China traditional Tujia folk funeral paintings.

Key words ：Painting of the Qing Dynasty and the period of the Republic of China；Tujia funeral paintings；The folk funeral paintings.

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一、土家族民間葬喪繪畫中白虎圖騰崇拜的體現(xiàn)

喪葬習(xí)俗是土家族重要的文化形式之一，與其宗教、民俗、民間藝術(shù)密不可分，也是民族文化的一個(gè)綜合載體。喪葬繪畫作為喪葬習(xí)俗中的核心內(nèi)容之一，體現(xiàn)的是一種精神信仰和情感依賴方式?！鞍谆ⅰ弊鳛橥良易逦幕暮诵膱D騰，在其民間喪葬繪畫中必然需要加以體現(xiàn)。土家族信奉自然崇拜，歷史上崇拜過許多自然圖騰形象。土家族把白虎當(dāng)作祖先化身而加以崇拜，自稱白虎的后裔。雖然對待白虎的態(tài)度在不同地區(qū)的土家族體現(xiàn)不同，即“敬白虎”與“趕白虎”的關(guān)系的研究。黃伯權(quán)先生認(rèn)為，“土家族“敬白虎”和“趕白虎”同時(shí)存在時(shí)不矛盾的，土家族“敬”的是圖騰祖先白虎神，“趕”的是“五方白虎”?！熬础笔峭良易骞逃械挠^念，“趕”是受漢文化影響后產(chǎn)生的行為。因而，土家族對白虎是信仰崇拜的，是全民族的行為。”①白虎因能驅(qū)疫辟邪而被人們視為“仁獸”，是“仁義”的象征。于是人們希望在與大自然的斗爭中祈求平安的美好愿望，加上喪葬習(xí)俗中“視死如事生”的價(jià)值觀，因此白虎的形象在喪葬活動中是決不可缺少的。而繪畫作為視覺上最直觀、最敏感的表達(dá)方式，能使人們在二維的畫面內(nèi)感受到喪葬儀式的情感、時(shí)間、空間的流動，必然會傳遞某種喪葬觀念。在繪畫作品中白虎造型的兇猛威武、雄渾莊重、勢氣凜人，無不體現(xiàn)出白虎圖騰在土家人心中的特殊地位與崇高的崇拜。如圖1，在長陽縣都鎮(zhèn)灣璞嶺村張昌福以及榔坪村覃春源、巴東縣向軍等的作品都，都出現(xiàn)了對白虎圖騰的崇拜。

二、改土歸流對土家族民間喪葬繪畫的影響

清朝雍正年間的改土歸流，對土家族文化也產(chǎn)了較大的影響。這其中也涉及喪葬習(xí)俗。該時(shí)期“土家人部分開始接受了漢族的道士為亡人舉行的喪葬儀式，如‘開路引亡、‘解生死劫、‘做道場等”。②endprint

并將其與民族傳統(tǒng)習(xí)俗加以融合。在這種濃厚漢文化氛圍的影響下，喪葬繪畫作為喪葬儀式的表達(dá)方式，無論從畫面的穿衣打扮還是人物的造型上或是繪畫技法上一定程度受到漢文化的影響。從搜集到的喪葬繪畫作品資料來分析，其人物造型、技法表達(dá)等方面一定程度上吸收了外來元素，如圖2。在作品中能夠清晰的看到，其繪畫的形式明顯借鑒了傳統(tǒng)中國畫的技法，其人物形象的刻畫及人物著裝也受到當(dāng)時(shí)外來文化的影響。應(yīng)該說土家族文化的吸收是在其自身文化發(fā)展需求下有選擇的進(jìn)行的，其內(nèi)容和形式、技法并沒有完全照搬，而是本民族文化需求的選擇。在作品中內(nèi)容的選擇、形象的表現(xiàn)基本符合土家族文化的需求，而材料的使用，尤其是色彩的表現(xiàn)基本沿用其民族傳統(tǒng)的形式，體現(xiàn)出土家族文化極強(qiáng)的生命力和強(qiáng)烈的民族凝聚力。從清代民、國時(shí)期喪葬繪畫作品分析來看，改土歸流之后，土家族喪葬繪畫的造型藝術(shù)和內(nèi)容表達(dá)方式的形式基本定型，并沿用到現(xiàn)今。

三、土家族民間喪葬繪畫中的色彩文化延續(xù)

“土家族西蘭卡普服裝的色彩表現(xiàn)為極端鮮明的彩色選擇，這是出自生命本能的自發(fā)的色彩創(chuàng)造，但同時(shí)也明顯地具有人類文化學(xué)內(nèi)涵的色彩象征。其中所含有的集體色彩的表象意義，潛移默化地影響著土家人的審美習(xí)慣，形成土家織棉藝人的色彩經(jīng)驗(yàn)的世代傳襲?！雹?15土家族民間喪葬繪畫作為民間大眾藝術(shù)定會受到土家族西蘭卡普服裝的色彩的影響，進(jìn)而影響著土家族喪葬繪畫的色彩搭配和審美習(xí)慣。雖然改土歸流之后，對于土家族民族文化產(chǎn)生了較大的影響，但在色彩的表達(dá)方面依然保持著其民族的傳統(tǒng)認(rèn)知，從西蘭卡普與民間喪葬繪畫中均能夠看到色彩的延續(xù)性。在清代、民國時(shí)期的喪葬繪畫作品中可以找到很多集體色彩的表象意義，西蘭卡普服飾與喪葬繪畫的色彩組合基本相同。土家族服裝喜歡使用一對相對獨(dú)立而又分離的原色進(jìn)行直接對比，從而表達(dá)內(nèi)心對生活的積極向上的心態(tài)，達(dá)到強(qiáng)烈對比的色彩搭配效果，主體圖案的色彩則基本采用湖藍(lán)、中黃、橘黃、桃紅等二次色進(jìn)行表現(xiàn)，使用深沉的黑、深藍(lán)底色作為襯托，白色作為純色間的灰色，協(xié)調(diào)之間的關(guān)系。從整體看色彩配比既對比強(qiáng)烈又不失沉穩(wěn)、大氣。土家族西蘭卡普與喪葬繪畫作品中均有異曲同工之處，體現(xiàn)土家族視覺文化的延續(xù)性。

四、土家族民間喪葬繪畫的文化價(jià)值

土家族的先民們從艱苦的勞動中不斷地創(chuàng)造發(fā)展，賦予生活更多的色彩，體現(xiàn)氏族的信仰情感。從而培養(yǎng)出自己獨(dú)特的美感和審美能力，喪葬繪畫作品在喪葬活動中作為一種裝飾的功能，使喪葬儀式傳達(dá)了濃厚的宗教崇拜感，但又不忘與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)造，使精神更加充裕。即它不僅是喪葬活動的組成部分，也提供給使用者一種美感享受。

土家族喪葬繪畫具有強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)功能。作品中使用的鮮明的紅黑色對比效果圖案，與早期巴人的歷史有直接關(guān)系。即前面提到的巴人崇白虎，烏蠻崇黑虎。而土家族歷史有多種說法，其中尤其是廩君種巴人出自武落鐘離山赤黑二穴之說，體現(xiàn)出對色彩的敏感反應(yīng)最出眾。故紅黑二穴是巴人所崇拜的兩種基本顏色。土家人的喪葬繪畫大量取紅黑二色，以紅色為主，黑色為輔，表現(xiàn)出對土家族祖先的強(qiáng)烈崇拜和色彩搭配的獨(dú)特審美見解能力。

土家族喪葬繪畫凝聚了土家人早期的文化傳統(tǒng)和改土歸流帶來的深刻影響，同時(shí)通過與外來喪葬活動的接觸，吸收其他民族的喪葬繪畫的特色，始終與變化著的文化大發(fā)展相適應(yīng)，傳達(dá)和傳承土家族喪葬繪畫的鮮活情感。從而慢慢形成自己獨(dú)特的喪葬繪畫表達(dá)方式，為后人研究其喪葬歷史發(fā)展脈絡(luò)，留下寶貴的財(cái)富。

在土家族人的價(jià)值觀中，生命是循環(huán)、永恒不變的，靈魂是不滅的，生與死只是生命周期的自然轉(zhuǎn)換，只是體現(xiàn)出不同形式的存在，“視死如事生”—死亡是生命的結(jié)束，同時(shí)又是生命新生一代的開始，生與死都是我們不能決定的，是每個(gè)人的必經(jīng)之路，表現(xiàn)出猶死即生的精神狀態(tài)?！耙虼耍良易迦藢Υ劳鍪菢酚^的，認(rèn)為老人去世是‘順腳路，是衰老多病的軀體重新獲得生命力的開始。所以辦老人喪事是‘哀而不喪，是‘白喜，氣氛十分熱烈?！雹?81在喪葬繪畫中也表現(xiàn)了這種對待生命向上的精神意識，是表現(xiàn)喪葬活動中的一種樂觀的態(tài)度。

土家族喪葬繪畫中體現(xiàn)的獨(dú)特的生命意識和人生觀價(jià)值觀，與土家族先民原始的靈魂觀念有著必然的聯(lián)系，從萌芽至今這種觀念一直沉浸在本民族的巫文化中，并體現(xiàn)出土家人追求幸福生活，執(zhí)著熱愛生命，積極進(jìn)取的人生態(tài)度和價(jià)值觀。土家族人實(shí)施喪葬活動，使用喪葬繪畫作品時(shí)，一方面能夠緬懷逝者，同時(shí)也可以產(chǎn)生民族精神的共鳴，傳播獨(dú)特的土家族喪葬繪畫藝術(shù)形式。因此土家族民間喪葬繪畫的演化并對土家族文化繁衍產(chǎn)生了重要的積極作用。

結(jié)語

在我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的土家族民間喪葬繪畫作品中，不同時(shí)期，不同地域的作品體現(xiàn)了土家人豐厚和博大的人文追求，也體現(xiàn)了深厚的土家族文化遺產(chǎn)悠久燦爛。對于土家族民間葬喪繪畫的研究從民族發(fā)展史角度，從民間美術(shù)研究角度都具有深遠(yuǎn)的意義。其中土家族喪葬繪畫的民間性和未開發(fā)特點(diǎn)也使得這一藝術(shù)形式依然保持著其原有的歷史狀態(tài)，雖然在許多地區(qū)受到現(xiàn)在科技的影響，繪畫形式產(chǎn)生了較大的變化，但土家族文化的本源依然脈絡(luò)清晰。筆者希望以此將這一藝術(shù)瑰寶的面貌依稀展示于學(xué)術(shù)界，給有意者提供有效的研究信息，讓更多學(xué)者參與其研究。

注釋：

① 黃伯權(quán).土家族“敬白虎”和“趕白虎”辯證[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（3）.

② 段超.改土歸流后漢文化在土家族地區(qū)的傳播及其影響[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（6）.

③ 宋仕平.土家族傳統(tǒng)制度與文化研究[M].北京：民族出版社，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋仕平著.土家族傳統(tǒng)制度與文化研究[M].北京：民族出版社，2005.6.

[2] 林繼福.清江流域土家族始祖信仰現(xiàn)代表述研究[M].北京：人民出版社，2012.6

[3] 姚曉娟編著.巴蜀文化[M].長春：吉林出版社，2009.12.

[4] 童恩正 著.古代的巴蜀[M].重慶：重慶出版社，1998.12.endprint