彝族古代詩學(xué)“詩根論”美學(xué)內(nèi)涵探析

賀孝恩（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

?

彝族古代詩學(xué)“詩根論”美學(xué)內(nèi)涵探析

賀孝恩
（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

摘要：本文以康健、王子堯等編譯的《彝族古代文論》為文本依據(jù)，從美學(xué)層面考察了彝族“詩根論”的內(nèi)涵?！霸姼摗笔且妥尻P(guān)于詩歌的本體論，有非常豐富的美學(xué)內(nèi)涵，它包含了彝族古代詩學(xué)家對(duì)詩歌音樂美、結(jié)構(gòu)美、情境美、精神美的審美追求，對(duì)詩歌審美效應(yīng)、審美教育功能、社會(huì)功能的深刻理解。

關(guān)鍵詞：詩根論；音樂美；結(jié)構(gòu)美；情境美；精神美；審美效應(yīng)；社會(huì)功能

彝族詩學(xué)有兩大核心體系：一是以樹作比，“根”、“干”、“葉”、“花”、“果”是詩歌的基本結(jié)構(gòu)，“詩根”是詩歌美學(xué)基因衍生的基礎(chǔ)，“詩根論”就是詩歌的本體論；一是以人體作比，“主”、“體”、“骨”、“肉”、“血”是詩歌的基本范疇。這兩大體系不斷交合，最終融為一體，根中有骨，骨中有根，成為彝族詩學(xué)發(fā)展的主線索。大約從南北朝舉奢哲、阿買妮到清朝漏候布哲一千多年間，眾多彝族詩人、詩論家都對(duì)“詩根”有所論及。

彭書傳《評(píng)以“根”為核心的彝族古詩論》以明清時(shí)期彝族詩學(xué)家的“詩根論”為依據(jù)，闡述了“詩根”的內(nèi)涵，作者認(rèn)為：“根”就是詩的藝術(shù)細(xì)胞，就是“意象”；“根”就是指詩的源泉是生活；“根”就是詩歌內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。作者對(duì)“詩根”的論述是一種可貴的探索，但他的有些觀點(diǎn)有值得商榷的地方，如他認(rèn)為：“在明清之前，凡所用者都沒有離開‘根源、根由、根柢、根本、根基’等這些作為一般詞匯的的基本含義。[1]他的這種認(rèn)識(shí)過于武斷，南北朝時(shí)期的舉奢哲、阿買妮就已經(jīng)提出了具有詩學(xué)意義的“詩根”概念。作者沒有從美學(xué)的高度認(rèn)識(shí)“詩根論”，很難抓住問題的本質(zhì)，他認(rèn)為詩根就是指“意象”，這也是違背事實(shí)的。

巴莫曲布嫫認(rèn)為：“如果從思維模式的角度來分析彝族古代詩學(xué)范疇的派生和發(fā)展，從中我們可以明顯地看出彝族古代詩學(xué)是以“根”這一概念作為核心而建構(gòu)自己的理論體系的。在古代彝族詩學(xué)的發(fā)展史上，歷代詩論家都一脈相承地沿用“根”這一形象化的概念來表述自己的詩學(xué)見解，其取義的原型都沒有脫離樹的根柢的基本象征義。”[2]作者還認(rèn)為“詩根論”反映了彝族詩學(xué)的“創(chuàng)作源泉說”、“創(chuàng)作過程說”、“品味說”。巴莫曲布嫫指出了“詩根論”在彝族古代詩學(xué)中的重要地位，但她對(duì)“詩根論”的認(rèn)識(shí)比較泛化，難以深層次說明“詩根論”的美學(xué)內(nèi)涵。

東人達(dá)認(rèn)為：“實(shí)乍苦木在《彝詩九體論》中，提出了詩歌“主根”的概念……從廣義上講，‘根’、‘尋根’是古代彝族哲學(xué)與社會(huì)史觀的重要核心內(nèi)容，包含‘歷史’、‘來由’的意思。實(shí)乍苦木等人所論證的‘詩根’、‘文根’，有時(shí)指文學(xué)的起源和發(fā)展歷程，有時(shí)指作者的學(xué)識(shí)積累，但更多的是要求作者把握詩的主要內(nèi)容、文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律與方法。”[3]東人達(dá)指出了彝族古代文論存在“詩根論”的事實(shí)，對(duì)“詩根論”的內(nèi)涵有比較全面的認(rèn)識(shí)，但他沒有深入分析，也沒有把作為歷史范疇的“根”和美學(xué)范疇的“根”區(qū)分開來。左玉堂主編《彝族文學(xué)史》抓住了彝族詩學(xué)的關(guān)鍵，把彝族詩根論和詩骨論統(tǒng)稱為“根骨論”。

本文以康健、王子堯等編譯的《彝族古代文論》[4]為文本，嘗試從美學(xué)層面解讀“詩根論”。

一、“詩根論”體現(xiàn)了彝族古代詩人對(duì)詩歌音樂美、結(jié)構(gòu)美、情境美、精神美等文學(xué)審美特性有了自覺認(rèn)識(shí)

1.音樂美

彝族古詩（更多具有民歌的性質(zhì)）都是要伴唱伴舞的，特別講究韻律感、通俗性、表演性。因此，彝族古代詩學(xué)家都特別強(qiáng)調(diào)彝詩的音樂美特征，對(duì)如何營造詩的音樂美有大量的論述，他們講到的“詩根”自然包含詩的音樂性，如下面兩段詩論就能充分說明“音樂美”是詩根的主要審美內(nèi)涵：

舉奢哲（布阿洪《彝詩例話》中引用）：“每個(gè)詩作者，/寫詩句要連，/寫詩句不連，/詩就不像詩，/詩根扎不起”[4]P239，“寫詩要連韻，寫詩韻要押，扣連要緊湊，寫來才成詩，下傳有根生，主骨才算硬。”[4]P239

舉婁布佗《詩歌寫作談》：“在那時(shí)候呀，/談詩要尋根，/有根方為上。/彝詩無根底，/不算好詩章。/彝書詩多少，/講詩要講音，/不講音不好；/音韻有三種。/談詩怎樣談？/講音要探源。/所有講詩者，/音要講得準(zhǔn)，/音韻要辨明；/詩歌無音韻，/讀來不感人?！盵4]P116

舉奢哲和舉婁布佗談到的“韻”、“音”就是詩之“根”，這正是彝詩能讀能唱，流傳后世的主要原因之一。彝族詩歌的音律論非常復(fù)雜，巴莫曲布嫫在《鷹靈與詩魂：彝族古代經(jīng)籍詩學(xué)研究》一文中有全面的總結(jié)，她認(rèn)為彝族古代詩歌講究聲調(diào)平仄和諧，押韻整齊，營造音樂美的方法有“押”、“扣”、“連”、“對(duì)”。

2.結(jié)構(gòu)美。

彝族古代詩學(xué)家分別用“人體”和“樹”來比喻詩歌的內(nèi)外結(jié)構(gòu)體系，他們對(duì)詩歌內(nèi)外結(jié)構(gòu)的審美追求是“接”、“應(yīng)”、“依”、“緊”、“合”、“通”。布麥阿鈕認(rèn)為詩歌結(jié)構(gòu)和音韻是互相影響的，要求詩歌的篇、章、句、字、事件、景物、境界、人物、思想、感情都要互相照應(yīng)。布麥阿鈕指出：“詩要有骨肉，骨肉緊相連，景色緊相配。相連相配后，偶間要相依，相依要相扣，扣要相連緊，緊而又相接，相接又相應(yīng)，相應(yīng)又相通，相通又相合，相合又相押，相押韻分明，韻明聲和諧?！盵4]P173

（1）“詩根論”反映了彝族古代詩學(xué)家對(duì)詩歌篇章結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

彝族古代詩人特別注意處理段與段、句與句、字與字之間的和諧搭配關(guān)系。舉奢哲提出的“詩骨”范疇，其主要內(nèi)涵應(yīng)就是指詩歌的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或者說是邏輯結(jié)構(gòu)。阿買妮在《彝語詩律論》中這樣比喻：“詩文寫作者，/當(dāng)你寫詩時(shí)，/就像寫人體：頭面要分明，/手腳要分清，/血肉寓風(fēng)采，/身體扎詩根。”[4]P74阿買妮這兒用“身體”比喻“詩根”，人無體不成形，詩無體不成詩，“詩根”就是指詩歌的框架結(jié)構(gòu)。阿買妮詩論中的“體”、“主”、“扣”、“連”、“照應(yīng)”、“對(duì)”、“格”、“相應(yīng)”、“自然”、“配”、“型”、“整體”、“層次”等表述都蘊(yùn)含了鮮明的結(jié)構(gòu)審美觀念。

實(shí)乍苦木在《彝詩九體論》中這樣比喻：“對(duì)于詩歌呢，有根就有干，有干就有葉，有花就有朵，有朵就有果，有果才有成?！盵4]P142詩人把樹比喻成一首詩，“主根”、“主干”、“樹葉”、“花朵”、“果實(shí)”就是一首詩的組成要件。

阿買妮、布獨(dú)布舉、舉婁布佗、實(shí)乍苦木、布麥阿鈕、布阿洪、漏候布哲等詩論家都闡述了對(duì)彝族詩歌影響深遠(yuǎn)的“三段詩”理論，這種體例的詩在音韻結(jié)構(gòu)上都有嚴(yán)格的要求，第一、二部分起興設(shè)譬，最后一段說人點(diǎn)題，“三段詩”論的提出標(biāo)志著彝族古代人民對(duì)文學(xué)的“審美性”開始有了自覺的認(rèn)識(shí)。

（2）“詩根論”反映了彝族古代詩學(xué)家對(duì)詩歌中各種景物、人物配置關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

舉奢哲、實(shí)乍苦木談到如何處理詩歌中的景物、人物時(shí)有“分”、“相對(duì)”、“對(duì)正”這樣一些表述，實(shí)際上就是對(duì)詩歌中景物、人物配置關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。布麥阿鈕繼承和發(fā)展了舉奢哲的結(jié)構(gòu)論，很注意處理詩歌中各種景物的關(guān)系，他在《論彝詩體例》中有這樣一些論述：“比如寫詩人，你所寫四方，四方要分清。每個(gè)方位呀，各有各的體，各有各的形。景物千萬變，各自有區(qū)分。各有各的景，景象又相分；各有各的風(fēng)，風(fēng)味各不同；各有各的色，紛紛異彩呈；各體各類別，諸景諸象明”[4]P161，“說事事清楚，主干層次明，事物面貌清”[4]P162，“寫事不理根，寫來不分明。世上的萬物，萬物從根生，各物有起因”[4]P166。

（3）“詩根論”反映了彝族古代詩學(xué)家對(duì)詩歌內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

彝族古代詩論家反復(fù)強(qiáng)調(diào)“主”、“根”、“旨”、“骨”、“風(fēng)”、“題”、“血”、“肉”的緊密關(guān)系，正是對(duì)詩歌內(nèi)在結(jié)構(gòu)的深刻認(rèn)識(shí)。

阿買妮這樣議論：“大師舉奢哲，這樣講過的：詩要有主旨，無旨不成詩。詩骨從旨來，有旨才有‘風(fēng)’，有風(fēng)才有題，有題才有肉，有肉才有血。詩的題和旨，血肉緊相連。”實(shí)乍苦木認(rèn)為：“有根才會(huì)深，深而后有骨，有骨才有肉?！盵4]P135布阿洪認(rèn)為：“各種各樣詩，都有它的根，有根才有主，有主才有體，有體才生動(dòng)?！盵4]P260顯然，實(shí)乍苦木和布阿洪這里講的“根”，就是指詩歌的深層邏輯結(jié)構(gòu)。

布阿洪認(rèn)為詩歌結(jié)構(gòu)美的關(guān)鍵要素是“立”，而詩歌要立，離不開“根”和“骨”：“詩歌要能立，‘立’有許多種：有的重骨力，有的重結(jié)體。談到骨和體，結(jié)體要緊湊，詩骨要有連。緊湊的詩歌，得體的詩類，說來都有主，講來都有根?！盵4]P245

漏候布哲在《談詩說文》中這樣論述詩歌的篇章結(jié)構(gòu)：“寫詩的時(shí)候，每個(gè)寫詩者，務(wù)必注意到，注意詩的骨，注意詩的架，框好詩的界。凡詩都要有，結(jié)構(gòu)與框架。有了結(jié)構(gòu)后，有了骨肉后，有了詩影后，魂和影相生，詩乃有骨勁。有勁即力強(qiáng)，力強(qiáng)骨愈硬?！盵4]P359骨、架、界是詩的外部結(jié)構(gòu)，而詩影（詩根）、詩魂、詩力則可以看成是內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

3.情境美

情感與景物是彝詩基本要素，是詩情、詩意的主要來源，“詩根論”反映了彝族詩歌對(duì)“情境美”的追求。彝詩中常用興、比表現(xiàn)手法，目的就是為了借景抒情、融情于景、情景交融。舉奢哲論詩談到的“情感”、“色彩”、“景象”、“情景”就是對(duì)詩歌情境美的高度重視，他說：“所以寫詩歌，一定要抓住，抓住特點(diǎn)呀，濃墨描事象;重彩繪心譜。心情全表達(dá)，事物寫清楚?！盵4]P35這兒的“事象”、“心譜”就是指詩歌所描寫的景物和抒發(fā)的感情。阿買妮論述了“景”在詩歌中的重要作用，她說：“各有各的‘景’，景因物而呈。豐贍在于景，景依內(nèi)容定。”一首詩是否血肉豐滿，關(guān)鍵在于對(duì)景物的鋪陳描寫。

布阿洪認(rèn)為情景交融是詩歌美感呈現(xiàn)的主要途徑：“要談詩的美，要論詩的精，美在景物美，精在詩骨精。詩體和詩骨，都是詩的主。詩的主體內(nèi)，體內(nèi)情充盈。談到詩的意，談到詩的情，都因美景出，都在筆上生?！盵4]P265

《論彝族詩歌》明確指出了“詩根”就是意境：“詩要抓主根，主根在意境。意境靠想象，想象靠見識(shí)。識(shí)在思路寬，思在頭腦靈?！盵4]P308這兒的“意境”應(yīng)與漢族詩學(xué)的意境范疇相區(qū)別，它包含精神、情感、景物、景象、場景、境界的含義，一首好詩要通過對(duì)景象、場景的描寫、想象，烘托出美好的情感和精神。

《詩音與詩魂》中講“先從詩根講，說到詩的根，我講是這樣：凡詩都有根，是詩都有主。根就是詩根，也就是詩影；主就是詩魂。//詩中的影魂，魂影成一體，此體即詩根。詩主這樣出，詩魂這樣生，萬物從根起，根就是詩魂?；昕勺冊娭?，根可變詩主；主么也同樣，同樣變詩根。有根又有主，詩體從此生?！盵4]P293-294詩根、詩影、詩魂密不可分，有物、有象、有人、有景、有境、有思、有情，它們是詩歌情境交融時(shí)呈現(xiàn)出的斑斕詩意。

漏候布哲強(qiáng)調(diào)詩歌要情真意切：“因?yàn)樵姼柩?，多包含感情，多涉及男女，只要用字時(shí)，情真而語摯，那就可以了。”[4]P354

4.精神美

布阿洪詩論中常把“主”和“根”連用，說明他認(rèn)為“詩根”應(yīng)包含一首詩的主題、主旨、審美追求等內(nèi)涵，彝族古代詩歌的最高審美追求就是真、善、美的完美統(tǒng)一，它是詩意呈現(xiàn)的最高境界。

舉奢哲在談彝詩的主題時(shí)，認(rèn)為詩可以歌頌大自然的美麗風(fēng)光、青年人美好的愛情、人民的勤勞、智慧、勇敢，可以批評(píng)統(tǒng)治者的殘暴不仁，可以同情勞動(dòng)人民的苦難，一句話，就是要歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑。

實(shí)乍苦木反復(fù)強(qiáng)調(diào)“真”對(duì)于詩歌的重要性：“寫詩要真實(shí)，主干要抓住”，[4]P136“每個(gè)寫詩者，要注重真實(shí)，人生最真實(shí)，真實(shí)層層深。理性千秋在，詩貴有文采”。[4]P140

彝族古代詩學(xué)家舉例的詩歌，無一不體現(xiàn)了他們把真、善、美的統(tǒng)一作為最高的審美追求。如實(shí)乍苦木在例詩中寫到天君古賢宜的女兒宜以咪補(bǔ)的，人美、歌美、舞美，還很懂禮節(jié)，她就是真、善、美的化身。

二、“詩根論”還體現(xiàn)了彝族古代詩學(xué)家對(duì)詩人各種審美素質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)

詩根是詩歌創(chuàng)作的契機(jī)和基礎(chǔ)，怎樣才能把握這種契機(jī)和基礎(chǔ)呢？詩人的詩性素質(zhì)至關(guān)重要，彝族古代詩學(xué)家認(rèn)為詩人應(yīng)該具有以下基本素質(zhì)：

1.藝術(shù)敏感力

藝術(shù)敏感是指詩人對(duì)自然世界、社會(huì)生活以及人的生命情感的一種異常的感受力，相當(dāng)于鐘嶸所說“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”（何文煥《歷代詩話》，中華書局本），彝族古代詩學(xué)家認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)敏感對(duì)詩歌創(chuàng)作的重要性，阿買妮講：“‘驚’賴乎文采，燦仗乎美文，筆力在能驚”，[4]P54好的詩歌要能使欣賞者“驚”，“驚”在于詩人要有對(duì)詩歌音樂節(jié)奏異于常人的感受力，要有對(duì)物象人情敏銳的觀察力，要有比常人更加豐富的情感力。布阿洪《彝詩例話》：“眾說各有理，都教抓主根。主根在哪里？主根在能‘驚’。驚從何處來？驚從何處生？主由主腦定，驚在筆有神?！盵4]P240布阿洪認(rèn)為寫詩要讓人“驚”，什么樣的詩歌能讓人驚呢？“驚在筆有神”，只有具有超凡藝術(shù)敏感力的詩人，筆才能有神，才能生動(dòng)表現(xiàn)物象人情的審美特征，抒寫真摯純樸的感情。

2.藝術(shù)想象能力

“詩根”即詩因，從詩歌創(chuàng)作主體來說，即誘發(fā)詩歌創(chuàng)作的因素。彝族古代詩學(xué)家經(jīng)常談到“文采”、“滋味”等詞語，其內(nèi)涵就包含詩歌應(yīng)具有豐富的聯(lián)想、想象。舉奢哲說：“詩歌和故事，可以是這樣：當(dāng)時(shí)情和景，情和景中人，只要真相像，就可作文章。可以有假想，夸飾也不妨?！盵4]P29這里的“假想”、“夸飾”都有想象的意思。

彝族詩學(xué)中講到的“詩影”、“詩魂”都與想象有關(guān)，漏候布哲說：“景有景的影，靈有靈的魂，影魂寓詩思，魂影可化景?！盵4]P359影和魂為什么能產(chǎn)生詩思呢？詩人的想象力是關(guān)鍵因素。

3.學(xué)識(shí)、經(jīng)歷、彝族文化傳統(tǒng)等對(duì)詩人的基本藝術(shù)素質(zhì)有深刻的影響。

彝族古代詩學(xué)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)、社會(huì)經(jīng)歷、文化傳統(tǒng)對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響，它們是詩人的基本素質(zhì)。阿買妮說：“評(píng)詩重文采，寫詩義要深；詩義若淺露，情文不相生”，[4]P55“文采看作者，筆力靠學(xué)識(shí)。世間諸事物，事物知多少，正待作者描。知廣文思遠(yuǎn)，學(xué)富出俊才。知識(shí)明如月，明月永不衰，世代放光彩。于是我便想，學(xué)識(shí)文采富，理當(dāng)出華章”，[4]P58“所以寫詩者，學(xué)識(shí)是根本，根越扎得深，寫作越有成。知識(shí)是書根，書體即知識(shí)，寫者若淵博，行文必順暢”。[4]P75阿買妮說的學(xué)識(shí)，既指文化知識(shí)、社會(huì)閱歷，也指詩人對(duì)客觀物象必須具有深刻的洞察力。舉婁布佗《詩歌寫作談》：“從那古時(shí)起，彝地人世間，著書藏書多，詩文論著多。在那時(shí)候呀，談詩要尋根，有根方為上。彝詩無根底，不算好詩章。”[4]P116作為彝族詩人，必須要繼承本民族的文化傳統(tǒng)，否則，就無從談寫好詩。

作為彝族詩人，還要從民間肥沃的藝術(shù)土壤里吸取營養(yǎng)，漏候布哲這樣說：“因?yàn)闉槊耖g呀，民間詩根深，便于民眾記，好在民間傳，詩歌屬于民。凡詩要扎根，根在于民眾?！盵4]P362漏候布哲還對(duì)詩人的基本素質(zhì)作了全面概括：“可是寫詩歌，大端有幾條：一要書根深，二要文筆強(qiáng)，三要有識(shí)力，四要史事熟，五要詩藝精，六要諳民情，七要知君臣，八要知山名，九要知河道，十要有真才。十條都具備，寫詩便不難?！盵4]P353這就是要求詩人要見多識(shí)廣，掌握高超的詩歌創(chuàng)作技巧。

三、“詩根論”反映了彝族詩學(xué)家對(duì)詩歌審美效應(yīng)、社會(huì)功能的充分重視。

審美效應(yīng)側(cè)重于對(duì)詩歌欣賞主體產(chǎn)生的情感，社會(huì)功能側(cè)重于詩歌對(duì)社會(huì)的綜合影響。彝族古代很多詩學(xué)家都談到詩歌必須要“下傳有根生”，這說明他們注意到了文學(xué)接受因素，詩歌創(chuàng)作要考慮審美效應(yīng)和社會(huì)功能。

1．“骨力”、“文采”、“品味”、“風(fēng)味”、“韻味”、“滋味”、“趣”、“格調(diào)”、“妙”、“美”等彝族詩學(xué)范疇都包涵對(duì)詩歌審美效應(yīng)的理解。

舉奢哲說：“詩歌呀詩歌，詩的作用大，詩的骨力勁。”[4]P32這兒的“骨力勁”，顯然是審美客體呈現(xiàn)出來影響主體的一種美感。阿買妮、布麥阿鈕、布阿洪等人特別強(qiáng)調(diào)詩歌要有“文采”、“味”、“韻味”、“風(fēng)味”、“異趣”，能夠讓讀者品之有味，正是對(duì)讀者審美感受的重視。

2.彝族古代詩學(xué)注意到了詩歌的娛樂、凈化作用。

“凈化”是亞里斯多德詩學(xué)的重要范疇，它指藝術(shù)能使人的情感得到宣泄，從而使人類心靈得到凈化。彝族古代詩學(xué)家認(rèn)為詩歌能讓人們“歡暢”、“高興”、“悲傷”、“惆悵”，就是指詩歌能讓人們得到娛樂，使人的各種情感得到宣泄，能像明月一樣凈化人類的心靈。

舉奢哲說：“它（詩歌）能使人們，人人都?xì)g暢，人人都高興。//有時(shí)它又能，使人心悲傷，使人心惆悵?！盵4]P32實(shí)乍苦木說：“詩歌同樣是，人類的精神，青春的頌歌。每一種詩歌，它都能夠呀，或使人憂傷，或使人歡樂。詩歌是光明，皎皎如浩月，在世永流傳?！盵4]P141實(shí)乍苦木在論述情詩的寫法時(shí)強(qiáng)調(diào)“對(duì)于情詩類，一定要抓?。盒』镒拥男?，大姑娘的情。這樣寫下的，才能久傳世，傳下才有根?！盵4]P146這正是對(duì)詩歌宣泄作用的認(rèn)識(shí)。

3.彝族古代詩學(xué)家特別重視詩歌的社會(huì)功能。

詩歌的社會(huì)功能包括認(rèn)識(shí)功能、政治批判功能、教化功能等。詩歌能夠讓人們學(xué)習(xí)文化，了解各種事物和社會(huì)生活現(xiàn)象，要竭力歌頌真、善、美，要揭露、諷刺和批判假、惡、丑。孔子提出的“興、觀、群、怨”說就包涵了對(duì)詩歌社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)。彝族古代詩學(xué)家對(duì)詩歌社會(huì)功能也有很深刻的理解。

（1）認(rèn)識(shí)功能

詩歌能增加讀者的知識(shí)、見識(shí)、閱歷，這就是詩歌的認(rèn)識(shí)功能。舉奢哲認(rèn)為詩要抒寫農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖、手工藝等生產(chǎn)勞動(dòng)。阿買妮認(rèn)為詩歌能包容萬物，像太陽、月亮那樣為人指明人生的道路，讓人變得聰明、勇敢。漏候布哲所談詩歌能“能表萬物影，能表萬物形”就是指詩歌能反映自然、社會(huì)知識(shí)。

（2）政治批判功能

彝族歷代詩學(xué)家都指出詩歌要歌頌人民的勤勞、智慧、勇敢，要批判君長、奴隸主的殘暴不仁，要同情百姓的苦難，這些都說明了他們對(duì)詩歌政治批判功能的重視。

（3）教化功能

彝族古代詩學(xué)家還很看重詩歌的教化人民的作用，認(rèn)為詩歌可以讓彝族人民尊老愛幼，夫妻間和睦相處，朋友間真誠相待，青年男女正確對(duì)待愛情。布麥阿鈕對(duì)詩歌的社會(huì)功能有全面深刻的認(rèn)識(shí)，他尤其強(qiáng)調(diào)詩歌的教化功能：“還有的詩歌，它還能表達(dá)，對(duì)父的尊敬，對(duì)母的孝心，對(duì)子的愛護(hù)，對(duì)妻的真情，對(duì)老的敬重，對(duì)長的虛心。還有的詩歌，它能表達(dá)出，夫妻的和睦，青年的愛憎，朋輩的友誼，男和女之間，友好的來往，相互的真誠?！盵4]P196

綜上所述，筆者認(rèn)為“詩根論”就是彝族人民樸素的詩歌“本體論”，從美學(xué)層面講，就是對(duì)“詩歌的審美特征”、“詩人的審美素質(zhì)”、“詩歌的審美效應(yīng)”、“詩歌的審美教育功能”等這樣一些關(guān)于文學(xué)審美活動(dòng)根本問題的思考、探討、論述。

參考文獻(xiàn)

[1]彭書傳.評(píng)以“根”為核心的彝族古詩論[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1993,（1）：77.

[2]巴莫曲布嫫.試論彝族古代詩理論的立象取比特征[J].貴州民族研究，1996,（4）：86.

[3]東人達(dá).少數(shù)民族創(chuàng)立最早的成體系文學(xué)理論―古代彝族舉奢哲、阿買尼學(xué)派評(píng)述[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版), 2006,（6）：84-89.

[4]康健,王子堯,王冶新,何積全.彝族古代文論[C].貴陽：貴州人民出版社，1997.

（責(zé)任編輯：羅智文）

On the Esthetic Connotation of Poetic Root Theory about Ancient Poetry of Yi People

HE Xiao-en
(School of Humanity and Media, Zunyi Normal College, Zunyi 563002, China)

Abstract:On the basis of“The Ancient Literary Theory of Yi People”by Kang Jian and Wang Zi-yao, the author of this paper explores the connotation of“poetic root theory”from the esthetic perspective. Poetic root theory, the ontology of Yi People’s poetry, contains bountiful esthetic connotation, which includes the ancient poets’esthetic pursuit all kinds of poetic esthetics, such as music, structure, situationand spirit,anditalsoincludesthe profoundunderstandingofestheticefficiency,estheticeducationalfunctionandsocialfunction.

Key words:poetic root theory; music esthetics; music esthetics; structure esthetics; situational esthetics spiritual esthetics; social function

作者簡介：賀孝恩,男,貴州遵義人,遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授,碩士。研究方向:文藝美學(xué)。

收稿日期：2015-04-11

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3583（2015）-0067-05