社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”與“公正”的關(guān)系辨析

張翁敏

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350116）

黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵進(jìn)行了高度概括和凝練，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義所倡導(dǎo)的包含三個(gè)方面共二十四個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。也就是說(shuō)在多元價(jià)值觀相互交融的當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)選擇了與其社會(huì)性質(zhì)相符合的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三重倡導(dǎo)”，具有內(nèi)在統(tǒng)一性，缺少任何一層，都不能構(gòu)成完整的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中社會(huì)主義平等觀與公正觀正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)形式之一。明確平等與公正的內(nèi)在關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等觀與公正觀統(tǒng)一的前提。

一、從馬恩到中外不同社會(huì)制度對(duì)平等與公正的理解

（一）馬恩對(duì)平等與公正的闡釋

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀為平等奠定科學(xué)之基，以唯物史觀為基礎(chǔ)對(duì)平等問(wèn)題的闡述，都不同角度、不同程度地體現(xiàn)、滲透著對(duì)平等問(wèn)題的探求。恩格斯指出：“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中進(jìn)行。”[1]恩格斯首先反駁了空想社會(huì)主義者表面的不切實(shí)際的核心價(jià)值觀，接著又對(duì)平等內(nèi)涵進(jìn)行了多方位的理解，包括社會(huì)平等、政治平等和經(jīng)濟(jì)平等。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)平等是擺脫壓迫與剝削獲得自身的解放?！豆伯a(chǎn)黨宣言》表述到：“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅，民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！盵2]政治平等體現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段是依靠人民的意愿管理國(guó)家。經(jīng)濟(jì)平等則是廢除生產(chǎn)資料私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。馬克思、恩格斯對(duì)之前的舊的平等觀進(jìn)行了揚(yáng)棄，用唯物史觀對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)的升華。

公正從構(gòu)詞法的角度來(lái)說(shuō)，含公平和正義之意。馬克思和恩格斯關(guān)于公平正義思想主要體現(xiàn)在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)領(lǐng)域的公平正義,是對(duì)狹隘的資本主義公正觀和空想社會(huì)主義者公正觀的超越，首次將公平正義的思想立于科學(xué)的基礎(chǔ)上，揭示了以剝削制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料私有制是社會(huì)不公正的根源，因此只有消滅階級(jí)和舊式的分工，建立生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義制度，才能真正地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

（二）資本主義核心價(jià)值觀下的平等與公正

資本主義的核心價(jià)值觀代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，是資產(chǎn)階級(jí)意志的集中體現(xiàn)，是對(duì)資本主義制度本質(zhì)的反映。就平等而言，資本主義社會(huì)相較于封建社會(huì)，其從“民法”的角度提出每個(gè)人的平等權(quán)利問(wèn)題，在法律上確立了抽象的人的平等，這的確是一個(gè)進(jìn)步。但是，資本主義社會(huì)所允諾的平等的“民主”權(quán)利是以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的，現(xiàn)實(shí)生活中財(cái)產(chǎn)權(quán)的不平等就使得西方法律上的人人平等成了空話。公正亦是如此：資本主義的公正是低于資本自由和個(gè)人自由的第二順位的價(jià)值觀，在資本主義社會(huì)，公正是以形式平等為標(biāo)識(shí)，失去生產(chǎn)資料的人除了出賣自己勞動(dòng)力的自由之外，沒(méi)有什么公正而言。

（三）平等與公正是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)

馬克思說(shuō)過(guò)：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資本和生產(chǎn)力?！盵3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然同資本主義核心價(jià)值觀有本質(zhì)區(qū)別,那就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要基于生產(chǎn)資料的公有制。

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的是現(xiàn)實(shí)的、全面的、可操作的平等，是歷史的、具體的、階級(jí)的、相對(duì)的，不存在永恒的、抽象的平等。具體體現(xiàn)在社會(huì)主義平等觀是在吸收、借鑒和批判前人平等觀的基礎(chǔ)上形成的，它揭露了資本主義平等觀形式上平等而實(shí)質(zhì)上不平等的假象，主張實(shí)現(xiàn)形式與實(shí)質(zhì)上的真正平等。從社會(huì)主義平等觀的內(nèi)涵上理解，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面。經(jīng)濟(jì)上即廢除生產(chǎn)資料私有制，建立社會(huì)主義公有制，全體公民平等的占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者享有平等的就業(yè)權(quán)利，無(wú)論處在社會(huì)中的何種層次，都有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的同等可能。政治上體現(xiàn)在法律面前人人平等，平等享有法律賦予的權(quán)利并履行相應(yīng)的義務(wù)，平等享有管理國(guó)家的權(quán)利如選舉權(quán)與被選舉權(quán)。文化上即平等享有接受教育，從事科學(xué)研究事業(yè)，提出獨(dú)到見(jiàn)解的權(quán)利。社會(huì)上即全體公民平等享有社會(huì)公共服務(wù)和社會(huì)保障的權(quán)利。生態(tài)上即每個(gè)公民平等享有生態(tài)資源，履行環(huán)保義務(wù)，不得侵犯他人生存和發(fā)展的權(quán)利。

黨的十六屆四中全會(huì)指出，社會(huì)公平正義是和諧社會(huì)的基本特征和重要目標(biāo)。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消滅兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。共同富裕的實(shí)現(xiàn)以公平正義作為追求目標(biāo)。社會(huì)的公正狀況影響社會(huì)和諧穩(wěn)定，社會(huì)不公將導(dǎo)致人民對(duì)社會(huì)的不滿、矛盾的激化，進(jìn)而威脅社會(huì)的有序發(fā)展。因此，社會(huì)不公很難形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。相反，社會(huì)公正直接地影響著人們核心價(jià)值觀的形成。

二、平等與公正的內(nèi)在邏輯關(guān)系

（一）平等是公正的基礎(chǔ)，平等以公正為實(shí)現(xiàn)前提

平等與公正共同作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向，都是對(duì)所處時(shí)代政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，都是對(duì)所處時(shí)代人際關(guān)系的映射和評(píng)價(jià)。從這個(gè)意思上說(shuō)，平等與公正具有某種相互關(guān)聯(lián)性。即平等是公正的基礎(chǔ)，平等以公正為實(shí)現(xiàn)前提。

一方面，在現(xiàn)代文明社會(huì)中，平等是人們共同追求的心愿。社會(huì)主義制度的建立為實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)平等奠定了基礎(chǔ)。平等是現(xiàn)代社會(huì)的基石。習(xí)近平指出：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！盵5]也就是說(shuō)，平等蘊(yùn)含了對(duì)每個(gè)個(gè)體的關(guān)愛(ài)。而公正存在于平等的個(gè)體之間，即平等是公正的基礎(chǔ)。例如，在文化教育方面，每個(gè)人都擁有全面發(fā)展自己才能的權(quán)利，而接受教育是人類實(shí)現(xiàn)正常發(fā)展的必要條件，因此，由國(guó)家出資對(duì)一切兒童毫無(wú)例外地實(shí)行義務(wù)教育是落實(shí)平等的重要舉措，而扶助貧困生的一系列相關(guān)政策則更好的體現(xiàn)了平等基礎(chǔ)上的公正。

另一方面，平等強(qiáng)調(diào)的是權(quán)利義務(wù)關(guān)系，保障公民個(gè)人既享有平等的權(quán)利，同時(shí)又履行相應(yīng)的義務(wù)。公正強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)規(guī)則和制度建設(shè)加以保障。例如，政治制度的功能之一就是對(duì)社會(huì)利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。平等與公正在實(shí)現(xiàn)路徑上的差異決定了平等是一種“應(yīng)然”的追求，而公正則更多的是一種現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，是“實(shí)然”的狀態(tài)。追求平等的道路是永無(wú)止境的，更有未來(lái)性和前瞻性，公正則更多地立足當(dāng)下的社會(huì)規(guī)范的調(diào)整。也就是說(shuō)，平等以公正為實(shí)現(xiàn)前提，沒(méi)有公正的平等是不真實(shí)、不現(xiàn)實(shí)的平等。

（二）公正是平等的價(jià)值演繹，公正是平等的具體體現(xiàn)

從指涉范圍來(lái)看，公正所涉及的范圍相對(duì)狹窄，而平等則更為廣泛。平等與公正是屬于不同層次的概念，一個(gè)稱得上公正的社會(huì)，則必然是平等的社會(huì)，平等是公正的內(nèi)在規(guī)定要素。換句話說(shuō)，平等是宏觀層面的，公正是微觀層面的。宏觀層面的最終實(shí)現(xiàn)以微觀層面的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。

十八大報(bào)告指出：“只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來(lái)?！盵6]反之，社會(huì)不公的長(zhǎng)期存在，社會(huì)矛盾的激化，會(huì)使社會(huì)發(fā)展失去動(dòng)力，社會(huì)主義建設(shè)成果毀于一旦。要加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利公平。因此，公正是平等的價(jià)值演繹，是社會(huì)主義的內(nèi)在尺度，是維護(hù)社會(huì)平等的必然要求。公正源于人人皆有的社會(huì)平等，公正是對(duì)一定發(fā)展階段的不盡完善的社會(huì)存在的適度調(diào)適，是平等的具體體現(xiàn)。

（三）平等強(qiáng)調(diào)天賦性，公正則主張后天性

相對(duì)而言，平等是一種具有理想追求的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)天賦性。亞里士多德在《政治學(xué)》中如此解釋平等：“所謂平等有兩類，一類為其數(shù)相等，另一類為比值相等?！?dāng)?shù)量相等’的意義是你所得的相同事物在數(shù)目和容量上與他人所得者相等；‘比值相等’的意義是根據(jù)各人的真實(shí)價(jià)值，按比例分配與之相衡稱的事物。”[4]同樣，從詞義上看，“平”隱含著無(wú)差異性，“等”意味著數(shù)量相等。因此，平等強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)谏鐣?huì)上處于同等地位，關(guān)注人的尊嚴(yán)以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的基本權(quán)利。如《世界人權(quán)宣言》中規(guī)定：“平等即人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等，”“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治或其他見(jiàn)解、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別?！闭且?yàn)槿绱?，平等具有自然屬性，?qiáng)調(diào)天賦性。

相反，公正則在一定程度上立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的評(píng)判與融通，主張后天性。公正是指按照一定的社會(huì)準(zhǔn)則，如制度、規(guī)范等，合情合理地處理事情，不偏不倚。公正是社會(huì)良性發(fā)展的最佳狀態(tài)。公正是社會(huì)主義制度的本質(zhì)體現(xiàn)，公正指明了我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，調(diào)整國(guó)民收入分配制度，控制基尼系數(shù)，使發(fā)展成果惠及更多人。因此，公正的著眼之處多停留在利益分配領(lǐng)域或者經(jīng)濟(jì)交換情景中。通常關(guān)注的是利益分配以及對(duì)分配機(jī)制的認(rèn)同程度，還包括在經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中不同利益主體對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序和交易規(guī)則的尊重與維護(hù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，公正具有社會(huì)屬性，主張后天性，主張通過(guò)制度的調(diào)整實(shí)現(xiàn)對(duì)平等的理想追求。

正是由于平等和公正在價(jià)值層面上的差異，凝練社會(huì)形態(tài)的價(jià)值追求時(shí)，均作為獨(dú)立的價(jià)值觀念寫入社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向中。

三、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等觀與公正觀的統(tǒng)一

平等與公正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值取向，它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，缺少任何一方，都不能構(gòu)成完善的社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！皞€(gè)人的核心價(jià)值觀是社會(huì)道德生活的基礎(chǔ)，而國(guó)家層面的核心價(jià)值觀是理想目標(biāo)，社會(huì)層面的核心價(jià)值觀則是使我們能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家層面的核心價(jià)值觀不可逾越的中間環(huán)節(jié)?！盵7]也就是說(shuō)，社會(huì)層面的價(jià)值追求是連接國(guó)家和個(gè)人層面價(jià)值追求的紐帶，為個(gè)人層面價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)提供載體，也為國(guó)家層面價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)提供支撐。因而，當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索表明，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等觀與公正觀的統(tǒng)一，兩者應(yīng)同時(shí)進(jìn)行，雙管齊下，以公正促進(jìn)平等，以平等實(shí)現(xiàn)公正。

（一）加強(qiáng)社會(huì)主義平等觀與公正觀的教育

馬克思在《德法年鑒》中指出，必須對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想理論灌輸，使其獲得精神武器，這是實(shí)現(xiàn)人類解放的必由之路。當(dāng)然，加強(qiáng)社會(huì)主義平等觀與公正觀教育絕不是抽象意義上的空洞的理論說(shuō)教，而是現(xiàn)實(shí)地、具體地落實(shí)于生產(chǎn)、生活實(shí)踐的方方面面。社會(huì)主義平等觀與公正觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一部分，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過(guò)程，就是加強(qiáng)社會(huì)主義平等觀與公正觀的過(guò)程；同樣的，加強(qiáng)社會(huì)主義平等觀與公正觀的過(guò)程，也是不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過(guò)程。

加強(qiáng)社會(huì)主義平等觀與公正觀的教育，一方面就是要把社會(huì)主義平等觀與公正觀融入國(guó)民教育中。江澤民指出：“正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，民族優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，共同理想和精神支柱的形成與鞏固，科學(xué)文化水平的提高，都離不開(kāi)教育工作?！盵8]也就是說(shuō)，通過(guò)開(kāi)展形式多樣的教育活動(dòng)，使平等與公正的思想深入人心，并在現(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)地體現(xiàn)和張揚(yáng)平等與公正。另一方面，加強(qiáng)社會(huì)主義平等觀與公正觀的教育，必須貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各方面。十八大指出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要遵循以人為本的原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)發(fā)展為主題，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的發(fā)展格局。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，讓各種所有制主體平等參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，調(diào)整收入分配制度，擴(kuò)大中等收入階層，提高低收入者收入，取締非法收入，在全社會(huì)營(yíng)造公正的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利；在社會(huì)主義政治建設(shè)中，社會(huì)主義民主政治穩(wěn)步推進(jìn)，改革開(kāi)放以來(lái)，人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度不斷完善，人民積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好地保證了人民當(dāng)家作主；在社會(huì)主義文化建設(shè)中，把平等與公正的價(jià)值觀貫穿于精神文明建設(shè)的過(guò)程中，讓全體人民朝著社會(huì)主義的平等與公正的方向發(fā)展；在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的管理，建設(shè)服務(wù)型政府，縮小城鄉(xiāng)差距；在社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然之間的公平，使人民公正地享受發(fā)展成果，任何人不得侵犯他人生存與發(fā)展的權(quán)利。

加強(qiáng)平等與公正價(jià)值觀教育，就是使之內(nèi)化于心，才能真正從行動(dòng)上體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）推進(jìn)社會(huì)主義平等觀與公正觀的制度建設(shè)

我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，社會(huì)主義制度建設(shè)還不夠完善，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，依然存在著不平等、不公正的現(xiàn)象。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，不平等、不公正現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)緊迫任務(wù)就是不斷推進(jìn)社會(huì)主義平等與公正的制度建設(shè)。

消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中某些不平等、不公正現(xiàn)象，需要以優(yōu)化的制度作為保障。首先，積極推進(jìn)政治體制改革。因?yàn)橹挥姓误w制的改革才能從根本上改變現(xiàn)有的利益關(guān)系，從而完善人民民主權(quán)利的保障制度，保障人民平等參與、平等協(xié)商的政治權(quán)利，反對(duì)特權(quán)，消除腐敗。其次，積極推進(jìn)法律制度改革，確保法律面前人人平等。再次，積極推進(jìn)分配制度改革，合理調(diào)節(jié)收入分配，提高低收入者收入，擴(kuò)大中等收入者所占比重，規(guī)范收入分配秩序，有效調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入，防止兩級(jí)分化。最后，積極推進(jìn)社會(huì)保障制度改革，加快建立覆蓋面更廣的城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系，使所有社會(huì)成員享有基本公共服務(wù)。

綜上所述，追求平等與公正，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義平等價(jià)值觀與社會(huì)主義公正價(jià)值觀，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。社會(huì)主義平等觀與公正觀的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化制度建設(shè)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，統(tǒng)一在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中。

[1]馬克思恩格斯選集:第三卷[M].北京:人民出版社，1995.448.

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