淺析“鬼”在中日諺語(yǔ)中的文化異同

葉曼茹　池清漪

摘 要： 中日兩國(guó)在各自長(zhǎng)期的文化發(fā)展中，形成了獨(dú)特的“鬼”文化和各自對(duì)“鬼”的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解。反映在語(yǔ)言上，“鬼”形象在漢日諺語(yǔ)中既有相似的地方，又有不同之處。本文旨在整理和分析漢日諺語(yǔ)中“鬼”形象的異同，并對(duì)中日兩國(guó)的文化內(nèi)涵作闡述。

關(guān)鍵詞： 中日諺語(yǔ) “鬼”形象 文化異同

一、中日諺語(yǔ)中的“鬼”形象

在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，鬼形象隨處可見(jiàn)。譬如：“平日不做虧心事，半夜不怕鬼敲門?！薄斑h(yuǎn)怕水近怕鬼?！薄伴愅醪幌庸硎荨⒇澒俨活櫭窀F。”等，除此類直接借用“鬼”作為主體形象的諺語(yǔ)外，“鬼”還作為形容詞使用，比如鬼話連篇、心懷鬼胎、鬼頭鬼腦、鬼斧神工等。一方面，給予人們邪惡、不善的負(fù)面印象，另一方面，從“鬼斧神工”，“神不知，鬼不覺(jué)”等諺語(yǔ)中，可以看出“鬼”具有強(qiáng)大力量這一形象特征。

在日語(yǔ)諺語(yǔ)中，人們經(jīng)常借用“鬼”進(jìn)行表達(dá)。日語(yǔ)中含有“鬼”的諺語(yǔ)有：

鬼が出るか蛇が出るか（前途兇險(xiǎn)難測(cè)）

鬼の居ぬ間に洗濯（膽大包天）

鬼の面で子供を脅す（倚仗權(quán)勢(shì)，以離奇古怪的言行恐嚇別人）

從以上諺語(yǔ)中可以看出日本諺語(yǔ)中所表現(xiàn)的鬼形象是：不善的，恐怖的，可怕的負(fù)面形象。

鬼に金棒（如虎添翼）

鬼の霍亂（壯漢患病——難得）

鬼の拳のよう（形容巨大而堅(jiān)硬的拳頭）

鬼とも組みよう（敢于同鬼較量，比喻非常勇猛的樣子）

以上諺語(yǔ)表現(xiàn)出“鬼”的力量強(qiáng)大、勇猛的形象。

鬼の血目玉にも涙（比喻冷酷無(wú)情的人有時(shí)也會(huì)發(fā)慈悲心）

鬼も角折る（比喻鬼一樣的壞人也會(huì)因?yàn)槟撤N機(jī)遇而徹底變成善人）

由以上諺語(yǔ)可以看出在日語(yǔ)諺語(yǔ)中鬼的負(fù)面形象是可以轉(zhuǎn)變?yōu)榱忌频恼嫘蜗蟮摹?/p>

二、中日諺語(yǔ)中的“鬼”形象的異同對(duì)比

（一）相同點(diǎn)。

由于人們對(duì)死亡恐懼，作為人死后化身的存在的“鬼”自古以來(lái)便都是：邪惡、危險(xiǎn)、不善的負(fù)面形象。在中日諺語(yǔ)中所表現(xiàn)出的“鬼”形象亦是如此。同時(shí)，中日諺語(yǔ)中，關(guān)于鬼，有一個(gè)很鮮明的特點(diǎn)：多擁有強(qiáng)大的、令人恐懼的力量，是一種強(qiáng)大力量的象征，并且這種力量一般是負(fù)面的。

（二）不同點(diǎn)。

1.日語(yǔ)諺語(yǔ)中關(guān)于鬼形象的描述較為具體，漢語(yǔ)諺語(yǔ)中對(duì)鬼的描寫較少，形象略為抽象。在日語(yǔ)諺語(yǔ)中，“鬼”經(jīng)常性地作為主體運(yùn)用在諺語(yǔ)中。通過(guò)鬼的形態(tài)、動(dòng)作和表情等表現(xiàn)語(yǔ)義。并且，笑、哭等人性化的形容詞較多地被運(yùn)用于描述“鬼”形象。比如：鬼の空涙（假慈悲），鬼が笑う（做白日夢(mèng)）等。在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，類似的對(duì)于“鬼”形象的情態(tài)描寫則相對(duì)較少。

2.從形象所反映的主體上來(lái)看，日語(yǔ)諺語(yǔ)中關(guān)于鬼的諺語(yǔ)多用來(lái)形容人的外在行為，比如惡勢(shì)力的強(qiáng)大等，鬼面人を威す（虛張聲勢(shì)），鬼の一口（①遭遇巨大危難；②好像鬼一口能吞下人一樣，用來(lái)指氣勢(shì)磅礴的事情或者迅速、麻利地處理好事情）。在漢語(yǔ)中，與鬼有關(guān)的諺語(yǔ)多用來(lái)展現(xiàn)人的心理的陰暗，多用來(lái)形容人心險(xiǎn)惡，人與人之間的鉤心斗角。比如：鬼迷心竅，鬼蜮伎倆，神差鬼使，疑心生暗鬼，有錢能使鬼推磨，等等。

3.日語(yǔ)諺語(yǔ)中對(duì)于鬼的形象并不全是負(fù)面的。從褒貶色彩來(lái)看，有褒有貶，在日語(yǔ)諺語(yǔ)中對(duì)鬼的形象要一分為二看待，有危險(xiǎn)邪惡的負(fù)面形象，也有展現(xiàn)良好形象的時(shí)候。比如：餓鬼も人數(shù)（人多智廣）用鬼形象表現(xiàn)了正面意義的語(yǔ)義。鬼の首を取ったよう（如獲至寶）中，可以看出“鬼の首”是珍貴的，寶貴的，是正面形象的體現(xiàn)?？傮w來(lái)說(shuō)，鬼形象主要的形象基調(diào)是以邪惡、不善為主。同時(shí)，日語(yǔ)諺語(yǔ)中也有在語(yǔ)句中表現(xiàn)“鬼”的負(fù)面形象在某些情況下可以轉(zhuǎn)變成善良正面形象的例子。比如：鬼の目にも涙：（①頑石也會(huì)點(diǎn)頭；②鐵石心腸的人也會(huì)落淚）。漢語(yǔ)諺語(yǔ)中的鬼形象基本上為危險(xiǎn)邪惡的負(fù)面形象。

4.在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中“鬼”形象經(jīng)常會(huì)和“閻王”的形象同時(shí)出現(xiàn)，例如“閻王不嫌鬼瘦、貪官不顧民窮?！薄按呙韺?duì)閻王，一個(gè)比一個(gè)兇等?！痹谌毡局V語(yǔ)中并無(wú)此現(xiàn)象，日語(yǔ)諺語(yǔ)中也沒(méi)有與漢語(yǔ)諺語(yǔ)中“閻王”相似性質(zhì)和表象的存在。中日諺語(yǔ)中的“鬼”形象大都是能力強(qiáng)大的形象。但是在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，有“閻王”這樣作為超越“鬼”能力的存在起到壓制或者管理“鬼”的作用，在這一點(diǎn)上，漢語(yǔ)諺語(yǔ)中的“鬼”的能力相對(duì)性便顯得弱小，而由于沒(méi)有能力對(duì)比，日語(yǔ)諺語(yǔ)中的“鬼”形象通常給人能力相對(duì)強(qiáng)大的印象。

5.在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，鬼和人們自身的日常行為修養(yǎng)有所聯(lián)系，對(duì)人類的言行舉止有約束的成分，對(duì)惡行有威懾的作用，在日語(yǔ)諺語(yǔ)中則無(wú)此明顯表象。比如漢語(yǔ)諺語(yǔ)中的“平日不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。”等，告誡人們?nèi)松谑狼屑勺鰤氖?，由此處可以看出中?guó)鬼神傳說(shuō)中強(qiáng)調(diào)“因果循環(huán)”的跡象。

三、文化異同分析

語(yǔ)言是文化的載體，諺語(yǔ)作為自古口耳相傳留下來(lái)的存在，更是反映該國(guó)文化內(nèi)涵的重中之重，下面通過(guò)比較漢日諺語(yǔ)中的鬼形象，窺視其背后的文化內(nèi)涵，做闡述。

（一）中日兩國(guó)對(duì)死亡的共同認(rèn)識(shí)和歷史文化交流淵源使得兩國(guó)對(duì)鬼形象的認(rèn)識(shí)現(xiàn)今趨于相近。

“鬼”通常被認(rèn)為是鬼魂，是人類死亡后的存在形式。這一認(rèn)識(shí)源自早期中日兩國(guó)人民對(duì)于死后生活和歸宿等事物的幻想和猜測(cè)。同時(shí)，日本在奈良時(shí)期起便受到中國(guó)文化的影響，中國(guó)文化中的鬼神觀念自那時(shí)起便深深地植入日本文化中。古代中國(guó)，物質(zhì)條件匱乏，醫(yī)學(xué)和科學(xué)還未得以發(fā)展，文明還相對(duì)落后，大部分群眾皆生活艱辛，不能夠壽終正寢。因此，那時(shí)的中國(guó)群眾普遍認(rèn)為：在人間受過(guò)多重苦難的人們，怨氣頗重，死后難以消解，由此形成的“鬼”便成為惡勢(shì)力的象征。這種思想傳入日本，對(duì)日本本國(guó)的鬼神觀念和群眾對(duì)鬼形象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間沉淀，形成了現(xiàn)今中日兩國(guó)國(guó)民對(duì)“鬼”形象的普遍認(rèn)識(shí)，即：“鬼”是指鬼魂一說(shuō)，且“鬼”具有惡的性質(zhì)。在中日諺語(yǔ)的鬼形象中，我們可以看到這一普遍認(rèn)識(shí)。

（二）日本早期本土的鬼神觀對(duì)現(xiàn)今日本社會(huì)的鬼形象產(chǎn)生一定的影響。

在日本早期，特別是中國(guó)文化還未傳入日本的時(shí)候，日本人認(rèn)為鬼和神是具有相同地位的，還未對(duì)鬼神明確區(qū)分。并且鬼并不具有明顯的負(fù)面形象和惡的性質(zhì)。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為自然、山川、河流等的守護(hù)神也可為“鬼”。雖然日本在此之后受到了中國(guó)文化的影響，但“鬼”的性質(zhì)開(kāi)始惡化，和中國(guó)傳統(tǒng)的鬼形象逐漸接近，同“神”的區(qū)別逐漸展現(xiàn)。但是，其早期本土的鬼神觀念對(duì)日本“鬼”形象的殘留影響還是在各個(gè)方面得以體現(xiàn)。例如，在日本人觀念中，鬼并不一定全部皆為負(fù)面形象，在某些情況下鬼會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嫘蜗?，這與漢語(yǔ)諺語(yǔ)中所呈現(xiàn)的鬼形象完全不同。這便是日本早期本土的鬼神觀對(duì)后世的鬼神觀念產(chǎn)生的影響。這一點(diǎn)在人們口耳相傳的諺語(yǔ)中可見(jiàn)一斑。

（三）可以在漢日語(yǔ)諺語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)中日兩國(guó)人民的自然觀、生死觀的差別。

相對(duì)于日本人對(duì)自然保持“敬畏”的態(tài)度，古時(shí)候，中國(guó)人對(duì)自然則持有“征服”的態(tài)度。表現(xiàn)在諺語(yǔ)上，雖然中日諺語(yǔ)中“鬼”所表現(xiàn)的形象皆為能力強(qiáng)大。但是，在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，“鬼”的能力弱于閻王，小鬼誠(chéng)服于閻王。在日語(yǔ)諺語(yǔ)中，“鬼”的能力相對(duì)強(qiáng)大。并且，在日語(yǔ)諺語(yǔ)中，運(yùn)用了較多的神態(tài)和動(dòng)作描述描寫鬼形象，使得日語(yǔ)諺語(yǔ)中的鬼形象較漢語(yǔ)諺語(yǔ)中的鬼形象增添幾分人性化的色彩。由此可以看出，日語(yǔ)諺語(yǔ)中的鬼形象能力強(qiáng)大，受到人們的尊敬，即為敬畏。漢語(yǔ)諺語(yǔ)中的鬼形象，同樣能力強(qiáng)大，人們因其惡的性質(zhì)對(duì)其感到不屑，并且進(jìn)行打壓，即為征服。這與兩國(guó)的自然觀有著不謀而合的類似之處。

再者，中國(guó)群眾將死看得頗為重大。為了避免死后在地獄遭受苦楚，即使人生在世時(shí)，也時(shí)刻約束自己。日本國(guó)民將死之事看得略為豁達(dá)。這一點(diǎn)由諺語(yǔ)可以看出，這是由于日語(yǔ)諺語(yǔ)中表現(xiàn)的鬼形象相較于漢語(yǔ)諺語(yǔ)中所表現(xiàn)的鬼形象更多面化，有正面形象，也有負(fù)面形象，更易于人們接受。

四、結(jié)語(yǔ)

漢日語(yǔ)諺語(yǔ)中所表現(xiàn)的鬼形象既有相同的地方，又有不同之處。有相同之處是因?yàn)閮蓢?guó)對(duì)死亡本質(zhì)的共同認(rèn)識(shí)和漢文化在奈良時(shí)期對(duì)日本文化的強(qiáng)烈沖擊。不同之處的存在是源于日本早期本土文化的持續(xù)影響。中日兩國(guó)國(guó)民的自然觀、生死觀可以從漢日語(yǔ)諺語(yǔ)的鬼形象中得以部分窺見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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2013年浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生科研項(xiàng)目（2013YJX74）