環(huán)境教育：藝術(shù)、科學(xué)與生態(tài)批評(píng)

詹姆斯恩格爾+陳靚

〔摘要〕作為最具跨學(xué)科性質(zhì)的主題教育之一，環(huán)境教育將藝術(shù)與科學(xué)重新聚集在一起，形成了一個(gè)新的自由教育形式，同時(shí)，它也是一種道德職責(zé)，兼具科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)的視野。它有三個(gè)不可或缺的元素：習(xí)慣改良、學(xué)習(xí)內(nèi)容更新和倫理觀重構(gòu)。我們要在不斷追求科技發(fā)展的同時(shí)，提倡對(duì)傳統(tǒng)品德的回歸，將自己從壞的習(xí)慣中解放出來(lái)，改變自己，乃至重新界定人類(lèi)的價(jià)值體系。

〔關(guān)鍵詞〕環(huán)境教育；生態(tài)批評(píng)；倫理批評(píng)；跨學(xué)科研究

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I0-05〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）05-0206-03

〔作者簡(jiǎn)介〕〔美〕詹姆斯·恩格爾（James Engell），哈佛大學(xué)英文系教授，博士生導(dǎo)師，馬薩諸塞波士頓劍橋02138；

陳靚，復(fù)旦大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英文系副教授，上海200433。對(duì)人類(lèi)和整個(gè)地球來(lái)說(shuō)，環(huán)境教育的重要性毋須贅言，它兼具功利主義和理想主義色彩，同時(shí)也必須有科學(xué)、社會(huì)和人文視野。在具體內(nèi)容上，環(huán)境教育將技術(shù)開(kāi)發(fā)及應(yīng)用等科學(xué)知識(shí)與道德實(shí)踐、倫理習(xí)慣和養(yǎng)成相結(jié)合，堅(jiān)守謙遜、勇氣、克制、智慧、膽識(shí)和耐力等道德規(guī)范，秉承客觀公正的精神，在統(tǒng)觀全球的視野下，在具體領(lǐng)域積極實(shí)踐。它要從新的方式審視我們對(duì)物質(zhì)不斷增長(zhǎng)的占有欲，并研究如何取得更好的效率和可持續(xù)發(fā)展能力。

環(huán)境教育認(rèn)為我們生活在一個(gè)新的時(shí)代——托馬斯·貝里（Thomas Berry）稱(chēng)之為“生態(tài)紀(jì)”。在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)以前所未有的方式控制著生態(tài)系統(tǒng)，隨之而來(lái)的是我們沉甸甸的責(zé)任，以及需要重新定位的價(jià)值觀。一些人懷疑環(huán)境教育會(huì)有什么成效，認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)壓力和市場(chǎng)力量才會(huì)改變?nèi)藗兊男袨榉绞?；還有一些人說(shuō)只有災(zāi)難才會(huì)讓人類(lèi)改變習(xí)慣。這樣說(shuō)只會(huì)把我們等同于動(dòng)物，依靠饑餓、干渴等本能來(lái)生存，而我們是有理智和責(zé)任感的生靈，就像喬納森·斯威夫 特（Jonathan Swift）說(shuō)的那樣，我們至少擁有“理性的能力”（capax rationis）。〔1〕

可以說(shuō)，我們所經(jīng)歷的自然災(zāi)難，更多地是因?yàn)槲覀儗?duì)環(huán)境的無(wú)知和忽視。導(dǎo)致災(zāi)難的因素是潛在的：它們?cè)诰徛鲩L(zhǎng)，悄無(wú)聲息，同時(shí)也不可逆轉(zhuǎn)。在某種意義上，這就為悲劇搭建好了平臺(tái)，而當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨的時(shí)候，再做任何防范就已經(jīng)太晚。更糟糕的是，當(dāng)更加吸引眼球的事情發(fā)生的時(shí)候——比如經(jīng)濟(jì)不景氣、國(guó)內(nèi)外的恐怖活動(dòng)或醫(yī)療問(wèn)題等，我們的注意力就立刻會(huì)被轉(zhuǎn)移。但具有諷刺意味的是，我們每天對(duì)待自然界的方式會(huì)緩慢地改變我們未來(lái)的經(jīng)濟(jì)、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)保障、移民及就業(yè)這些構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展社會(huì)不可或缺的事物。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這不是一個(gè)科學(xué)或公共政策問(wèn)題，而是一份道德職責(zé)。精神、風(fēng)俗、習(xí)慣、文化等元素均帶有道德色彩，都是人性和文學(xué)所要面對(duì)的問(wèn)題。我們?nèi)绾污`行對(duì)環(huán)境的關(guān)愛(ài)和職責(zé)，不僅關(guān)乎公共政策，也關(guān)乎個(gè)人動(dòng)因。它涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，也同樣受益于我們對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新中獲取的技術(shù)方式和物質(zhì)資源。

在環(huán)境問(wèn)題上，要做出成效，需要特定領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)具有跨學(xué)科的關(guān)聯(lián)意識(shí)，后者更為關(guān)鍵。不需要政治中的黨派區(qū)分——“保守派”和“自由派”都可以在環(huán)境問(wèn)題上找到共識(shí)。兩黨制最糟糕的缺點(diǎn)在于把行為選擇確定為非此即彼。一些政客說(shuō)，要應(yīng)對(duì)氣候變化，或者通過(guò)市場(chǎng)激勵(lì)體制，或者通過(guò)法律規(guī)定的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種比孩子還幼稚的非此即彼的做法是不負(fù)責(zé)任的，必須要多管齊下，通過(guò)法律、市場(chǎng)、稅收、自由資本和激勵(lì)體制等綜合因素發(fā)揮作用。

環(huán)境教育涉及到每一個(gè)領(lǐng)域，它必須是跨學(xué)科的探討：我們需要了解自然、人類(lèi)社會(huì)、人口統(tǒng)計(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策、人與自然的關(guān)系、人類(lèi)的價(jià)值等元素，以便明了我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)、該制定什么政策以及獲得什么樣的目標(biāo)。在環(huán)境教育和實(shí)踐中，科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)必須通力合作。科學(xué)幫助我們了解自然和物質(zhì)世界，明確它的發(fā)展、細(xì)節(jié)和趨勢(shì)。但正如諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者史蒂文·威恩伯格（Steven Weinberg）所言，科學(xué)不會(huì)也無(wú)法告訴我們什么是值得珍惜的?！?〕這個(gè)問(wèn)題只有人文領(lǐng)域的知識(shí)，如道德哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等才能幫助我們?nèi)プ鰶Q定。此外，只有社會(huì)科學(xué)才會(huì)幫助我們?cè)谌后w的層面中以經(jīng)濟(jì)的、制度化的方式來(lái)落實(shí)這些價(jià)值觀?！?〕

①普盧塔克，約公元46-約120，希臘傳記作家、哲學(xué)家，著有《希臘羅馬名人比較列傳》。

②蒙田，米歇爾·（?？担さ拢?533-1592），法國(guó)散文作家，被認(rèn)為是現(xiàn)代散文創(chuàng)始人，著有《隨筆集》。環(huán)境教育可能是最具跨學(xué)科性質(zhì)的主題教育，它將藝術(shù)與科學(xué)重新聚集在一起，形成了一個(gè)新的自由教育形式。比如，達(dá)爾文希望他可以多讀一些詩(shī)歌和文學(xué)作品，約翰·斯圖爾特·密爾在華爾華茲的詩(shī)歌中找到了治愈抑郁癥的良方。同樣，人文學(xué)者也需要更熟悉科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)。

環(huán)境問(wèn)題無(wú)法依靠某一個(gè)學(xué)科解決，我們也不可能完全依賴(lài)某一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家來(lái)應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)。如果一顆小行星正在朝地球飛速駛來(lái)，并很可能在40年內(nèi)撞擊地球，將海平面提高6-16英寸，地球上1/4的生物因此滅亡，引發(fā)瘟疫和疾病，淹沒(méi)一些國(guó)家和島嶼，并帶來(lái)颶風(fēng)、海嘯和數(shù)以百萬(wàn)人的死亡，每一個(gè)政府都會(huì)不顧一切地研究如何去摧毀小行星。到目前為止，還沒(méi)有這樣的行星，因此也還沒(méi)有出現(xiàn)這么大規(guī)模的 國(guó)際合作。但是，這個(gè)災(zāi)難的場(chǎng)景中，除了小行星之外的所有情節(jié)都有可能出現(xiàn)，它們只不過(guò)發(fā)生的速度緩慢，比較隱蔽罷了，而起因就是我們對(duì)碳的燃燒。發(fā)達(dá)國(guó)家，尤其是美國(guó)，在這個(gè)方面樹(shù)立了一個(gè)壞的榜樣。就環(huán)境政策而言，美國(guó)在十幾年來(lái)沒(méi)有對(duì)全球的環(huán)境承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

要熟悉地球的氣候，我們就需要了解大氣化學(xué)、古氣候?qū)W、海洋學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)模型、計(jì)算機(jī)運(yùn)算、生物學(xué)等諸多領(lǐng)域的知識(shí)。例如，美國(guó)能否主動(dòng)減少二氧化碳的排放？這么多年來(lái)，很多美國(guó)人都知道這一點(diǎn)很重要，我們也在稅收上鼓勵(lì)購(gòu)買(mǎi)混合能源車(chē)，建立風(fēng)能和太陽(yáng)能系統(tǒng)。很多能源企業(yè)也明了這一道理，并享受類(lèi)似的鼓勵(lì)政策。那么二氧化碳的排放在整體上減少了嗎？沒(méi)有。如果沒(méi)有進(jìn)一步的激勵(lì)舉措、法律約束和教育活動(dòng)，局面會(huì)有所改觀嗎？也不會(huì)。因此，人文主義者必須將自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來(lái)。 在這里，我們需要三個(gè)不可或缺的元素：習(xí)慣改良、學(xué)習(xí)內(nèi)容更新和倫理觀重構(gòu)。如果沒(méi)有這三個(gè)元素，我們就沒(méi)有辦法來(lái)應(yīng)對(duì)在這個(gè)生態(tài)時(shí)代未來(lái)的種種生態(tài)問(wèn)題。

第一，習(xí)慣是一個(gè)巨大的力量。普盧塔克①和蒙田②稱(chēng)之為第二天性。情況其實(shí)不止如此，習(xí)慣的力量要比天性還要強(qiáng)大。威廉·詹姆士在他著名的《心理學(xué)原則》（1892）中對(duì)習(xí)慣有著這樣的闡釋?zhuān)骸傲?xí)慣是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大飛輪?！薄?〕它抵制任何改變，并在潛移默化中逐漸控制著一切。它在緩緩釋放力量，但卻穩(wěn)穩(wěn)地掌握著大局。習(xí)慣的力量在于，當(dāng)危機(jī)在以慢鏡頭的節(jié)奏慢慢發(fā)生的時(shí)候，任何的警告都不會(huì)引起重視。這才是生態(tài)危機(jī)這場(chǎng)悲劇最本質(zhì)的地方。

此外，當(dāng)危機(jī)——經(jīng)濟(jì)崩潰、流感、國(guó)內(nèi)外暴力運(yùn)動(dòng)、移民糾紛、社保問(wèn)題等——瞬間發(fā)生的時(shí)候，我們往往會(huì)忘記它們因何而起。我們每天對(duì)待自然的方式都在緩慢影響著我們的健康、戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖活動(dòng)發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)、移民的動(dòng)機(jī)、未來(lái)的經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)資源。富裕國(guó)家濫用自然資源，卻不愿承擔(dān)責(zé)任幫助發(fā)展中國(guó)家避免對(duì)自然產(chǎn)生更多傷害。美國(guó)極少在境外資助和商品協(xié)約上有過(guò)多少貢獻(xiàn)，未能有效幫助貧窮國(guó)家的人民提高生活質(zhì)量、阻止森林砍伐、污染加劇以及其他損壞自然的行為。

我們的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣將會(huì)直接轉(zhuǎn)化為制定的法律、頒布的政策、生產(chǎn)的商品等等無(wú)形或有形的力量，這些都折射出我們對(duì)地球與人類(lèi)的生態(tài)平衡理念。所以，改變個(gè)人習(xí)慣，并幫助他人也做出同樣的改變，這將會(huì)產(chǎn)生巨大的力量。正如威廉·詹姆士所說(shuō)的那樣：“天才，就是一種擺脫慣性的感知能力?！薄?〕我們現(xiàn)在所投入的這場(chǎng)革命不是要在一個(gè)暴君統(tǒng)治的國(guó)度尋求自由，而是將我們自己從習(xí)慣的統(tǒng)治下解放出來(lái)。

第二，學(xué)習(xí)內(nèi)容更新。環(huán)境教育要求充分了解自然知識(shí)、社會(huì)行為、人類(lèi)與自然的互動(dòng)以及在互動(dòng)中我們需要秉持的價(jià)值觀。在這個(gè)領(lǐng)域中，科學(xué)、社會(huì)和人文知識(shí)三足鼎立，構(gòu)建了它的基石，缺少任何一個(gè)，都會(huì)導(dǎo)致失衡的情況。在這方面，高等學(xué)府則承擔(dān)了傳播價(jià)值觀和生態(tài)人文精神的主要任務(wù)，而教育同樣也與習(xí)慣相關(guān)聯(lián)。威廉·詹姆士說(shuō)過(guò)：“所有教育中，最偉大的事情就是將我們的大腦變成我們的盟友，而不是敵人。它要資助我們所獲取的知識(shí)，并依靠這些資金的利息過(guò)上悠閑的生活?！薄?〕

第三，倫理觀重構(gòu)。上文提及的教育與習(xí)慣相結(jié)合，就構(gòu)成了一個(gè)可以踐行的倫理。它具有三個(gè)特質(zhì)：1） 環(huán)境道德應(yīng)與科學(xué)、技術(shù)和公共政策通力合作。如果沒(méi)有技術(shù)的支持，倫理習(xí)慣就無(wú)法奏效，技術(shù)如果缺乏倫理習(xí)慣的支持，也會(huì)具有毀滅性。2）習(xí)慣、政策和學(xué)習(xí)的變革需要犧牲和艱辛的努力。梭羅在他對(duì)好望角的記錄中這樣描述：“特魯羅的居民們經(jīng)常被告誡要在沙灘上種植草木。通過(guò)這種方式，他們把上個(gè)世紀(jì)海水侵入的部分區(qū)域重新建了起來(lái)?！薄?〕從中，我們不難體會(huì)到這種努力和所付出的艱辛。3）反對(duì)奢華的生活理念。每一位享譽(yù)世界的宗教和道德領(lǐng)袖，如蘇格拉底、摩西、孟子、甘地、耶穌、默罕默德、佛祖，乃至于美國(guó)的建國(guó)功臣如亞當(dāng)·史密斯，他們都提倡富足，但是都譴責(zé)奢侈。而奢侈的風(fēng)氣卻充斥在我們每日的生活中。它們浪費(fèi)了巨大的能源，而這一切均來(lái)自對(duì)力量的渴求：我們除了滿足生活的基本需求之外，還有對(duì)力量的擴(kuò)張、控制、征服以及奢華等更高層次的渴望。例如中國(guó)的長(zhǎng)城姑且可以說(shuō)是為了防御而費(fèi)盡心力建造，而金字塔花費(fèi)了這么多的人力和財(cái)力，很難說(shuō)有什么實(shí)用功能，它只是出于對(duì)力量的想象性渴求而被建造起來(lái)。

“奢侈”（Luxury）一詞來(lái)源于luxuria 和luxus，意味著過(guò)多，最初的意思是熟透后的腐爛。它是一種我們承受不起的浪費(fèi)。在日常生活的廣 告中，我們可以處處看到奢華的場(chǎng)景?！吧莩蕖痹谶@里成為了一個(gè)褒義詞，它顯得更為優(yōu)秀，更值得期待，以致成為了成功和美德的同義詞。高端奢侈的車(chē)輛、家居、游艇、度假、旅店等等，而這些對(duì)能源的消耗是最大的，但我們的社會(huì)給予了它最高的期許。力量、政治、消費(fèi)、奢侈，甚至性，都是人類(lèi)的本能的各種表現(xiàn)，并在市場(chǎng)條件下被演繹到極致。我們對(duì)奢侈商品不吝贊美之詞，而把經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的商品棄置一邊。我們的消費(fèi)習(xí)慣，尤其是對(duì)能源的消費(fèi)，違背了我們最值得珍惜的品德：自給自足、創(chuàng)造力、樸素和節(jié)約。它們已經(jīng)銹跡斑斑，甚至被嘲笑為清教徒式落伍的生活理念。很多宗教傳統(tǒng)要求人類(lèi)要管理、保護(hù)甚至崇拜自然，而這些教義沒(méi)有被真正重視。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這些宗教傳統(tǒng)不提倡貧苦的生活，并以慈善的理念消除貧窮，它們?cè)谂ψ屓藗冞^(guò)得更富裕，但從不會(huì)提倡奢侈之風(fēng)。梭羅在《瓦爾登湖》里善意地提醒道：“大部分的奢侈，還有很多所謂的舒適生活，不僅沒(méi)有必要，而且會(huì)阻礙人類(lèi)的提升。古代的哲學(xué)家們，無(wú)論在中國(guó)、印度、波斯或希臘，他們的生活窮困潦倒，但精神世界的豐富卻無(wú)與倫比?！薄?〕

所以，我們需要發(fā)起一場(chǎng)全新的“環(huán)境平民運(yùn)動(dòng)”（Environmental Populism），要讓公眾明白環(huán)境健康和安全的關(guān)鍵所在不是對(duì)資源的獲取，而是獲取資源的方式。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們要在不斷追求科技發(fā)展的同時(shí)，提倡對(duì)傳統(tǒng)品德的回歸，這兩者并不矛盾，實(shí)際上，它們必須統(tǒng)一起來(lái)。我們需要知識(shí)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)需要革新我們的習(xí)慣和品德。

習(xí)慣、學(xué)習(xí)與倫理只有在人類(lèi)的踐行中才會(huì)發(fā)揮實(shí)效。要在近幾年內(nèi)實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成的生態(tài)建設(shè)是不現(xiàn)實(shí)的，就像墮胎、民權(quán)、婦女兒童權(quán)利、動(dòng)物權(quán)利、性權(quán)利及信仰權(quán)利一樣，這個(gè)斗爭(zhēng)是長(zhǎng)久的。如果有人認(rèn)為上述三個(gè)元素?zé)o關(guān)緊要，我可以舉一個(gè)例子：越南戰(zhàn)爭(zhēng)作為美國(guó)外交政策的一個(gè)失敗案例，它的發(fā)生不是因?yàn)槊绹?guó)沒(méi)有行動(dòng)力量，或缺乏經(jīng)濟(jì)、技術(shù)或軍事實(shí)力，而是因?yàn)槊绹?guó)領(lǐng)導(dǎo)人忽視了另一個(gè)國(guó)度的歷史、宗教、文化和語(yǔ)言——簡(jiǎn)而言之，忽視了習(xí)慣、教育和倫理。

有學(xué)者反對(duì)說(shuō)，環(huán)境主義者所保護(hù)的不是人類(lèi)利益，而是人類(lèi)之外的利益。這種兩分法是錯(cuò)誤的。人類(lèi)已經(jīng)控制了地球的生態(tài)系統(tǒng)，拯救自己的唯一辦法就是協(xié)助人類(lèi)之外的生態(tài)元素，因?yàn)槿祟?lèi)與環(huán)境的共生已經(jīng)緊密得無(wú)法分開(kāi)。我們現(xiàn)在對(duì)自然的破壞，就好像在自然這個(gè)銀行里透支金錢(qián)一樣，現(xiàn)在的我們會(huì)很享受由此帶來(lái)的舒適，但我們的后代必須要償付這個(gè)債務(wù)，且要付出提前預(yù)支帶來(lái)的罰金。

綜上所述，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最好的教育策略不是做一個(gè)精彩絕倫的演講，而是要切實(shí)改變我們的習(xí)慣，更新學(xué)習(xí)方式，革新倫理觀，并積極投入到實(shí)踐中去。因?yàn)榄h(huán)境研究涉及學(xué)科眾多——健康、法律、教育、工業(yè)、商業(yè)、制造業(yè)、基礎(chǔ)科學(xué)研究、政府及公共決策，我們目前需要的是不同學(xué)科間的關(guān)聯(lián)意識(shí)，開(kāi)展一個(gè)全新的環(huán)境運(yùn)動(dòng)。這意味著我們要做好準(zhǔn)備去抗?fàn)?，有時(shí)則需要做妥協(xié)；它也意味著要改變教育、改變科研機(jī)構(gòu)機(jī)制，改變我們自己，乃至重新界定人類(lèi)的價(jià)值觀。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔7〕〔8〕Mifflin，Houghton. Cape Cod in The Writings of Henry David Thoreau，Princeton： Princeton University Press.1988.p.207，p.209.（責(zé)任編輯：潘純琳）社會(huì)科學(xué)研究20145