中國(guó)傳統(tǒng)廉德文化融入大學(xué)生德育的價(jià)值效應(yīng)及路徑探索

田旭明

(江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇 徐州　221116)

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中國(guó)傳統(tǒng)廉德文化融入大學(xué)生德育的價(jià)值效應(yīng)及路徑探索

田旭明

(江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇 徐州221116)

摘要：廉德文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是極具特色的德育資源，將其融入當(dāng)代大學(xué)生德育實(shí)踐，有利于豐富大學(xué)生德育內(nèi)容，完善大學(xué)生德育目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系，提升大學(xué)生德育實(shí)效。高?？梢詮慕逃砟钊谌?、課程融入、校園文化融入、管理育人融入和社會(huì)實(shí)踐融入等方面推動(dòng)傳統(tǒng)廉德文化有效融入大學(xué)生德育工作。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)廉德文化；大學(xué)生德育；融入

2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確要求在廣大青少年中加強(qiáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，并從愛國(guó)、處世、修身三個(gè)層次概括凝練了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容，包括以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育、以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育和以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的龐大體系中，廉德文化是其重要組成部分，更是極具特色的德育資源，其內(nèi)容涉及家國(guó)情懷、治國(guó)理政理念、立身處世態(tài)度和價(jià)值取向、生活倫理規(guī)范、品德和人格修養(yǎng)等多方面。將傳統(tǒng)廉德文化融入當(dāng)代國(guó)民教育全過(guò)程，培養(yǎng)廣大青少年的廉潔美德，是促使他們形成高尚家國(guó)情懷和人格品質(zhì)，自覺(jué)弘揚(yáng)和傳承中華文化的重要路徑。大學(xué)作為國(guó)民教育的重要階段，理應(yīng)肩負(fù)起加強(qiáng)大學(xué)生廉德教育，促使他們成為廉潔美德的堅(jiān)定信守者、積極傳播者和模范踐行者的重任。自2007年教育部印發(fā)《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》以來(lái)，高校在大學(xué)生廉潔教育工作方面已經(jīng)做了許多工作，但仍存在需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善之處。本文擬在系統(tǒng)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)廉德文化本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合大學(xué)生學(xué)習(xí)、心理、生活特征，對(duì)傳統(tǒng)廉德文化融入大學(xué)生德育問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步探討，以期為高校廉潔教育乃至整個(gè)德育工作提供實(shí)踐參考。

一、 中國(guó)傳統(tǒng)廉德文化的基本內(nèi)涵

廉，即清廉公正、不貪不污；志氣高潔、品行方正；勤儉節(jié)約、樸實(shí)無(wú)華；求真務(wù)實(shí)、勤政律己，既是一種道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，又是一種價(jià)值尺度。從歷史發(fā)展來(lái)看，“一個(gè)社會(huì)的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個(gè)社會(huì)是否健全的一個(gè)重要指標(biāo)”[1]。中國(guó)自古以來(lái)就非常重視廉德的教化與熏陶，在傳統(tǒng)社會(huì)，人們甚至將“廉”與“禮、義、恥”并列納入“國(guó)之四維”，這足以證明廉德文化在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

廉德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容十分豐富，涉及政治倫理、生活作風(fēng)、處世之道、勵(lì)志修身等層面，始終圍繞“廉政愛民、懲貪肅風(fēng)、尚儉助廉、守廉修身”展開。它們通過(guò)我們熟悉且喜聞樂(lè)見的詩(shī)詞、格言、典故、事跡等表現(xiàn)出來(lái)，告誡人們?nèi)绾吻谡槊?、清廉自守?/p>

如易被廣大群眾記憶的古詩(shī)詞：于謙的“清風(fēng)兩袖朝天去， 免礙閻羅話短長(zhǎng)”(《入京詩(shī)》)；王安石的“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”《金陵懷古四首(其一)》。如各學(xué)派的經(jīng)典廉政愛民、修身名言，這在儒家、道家、墨家等代表那里得到淋漓盡致地展現(xiàn)。在儒家內(nèi)圣外王學(xué)說(shuō)中，從內(nèi)圣來(lái)看，孔孟心中的君子和大丈夫，在人格修養(yǎng)和道德情操方面須守廉。“君子欲訥于言而敏于行”、“君子恥其言而過(guò)其行”，“禮，與其奢也，寧儉”(《論語(yǔ)·八佾》)，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”(《論語(yǔ)·述而》)。從外王來(lái)看，清廉守正、勤政愛民是為政者和官員必須堅(jiān)持的操守，《論語(yǔ)》中“為政以德、寧儉”等思想更是為人們所熟悉；儒家經(jīng)典《周禮·天官·小宰》對(duì)官吏之廉德進(jìn)行了界定：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！眳紊懈窃凇读w》、《三略》中強(qiáng)調(diào)“馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲。賞罰如加諸身，賦斂如取于己，此愛民之道也”。此外，老子將“少私寡欲”、崇儉抑奢視為重要的養(yǎng)生原則，正如《道德經(jīng)》中所說(shuō)：“見素抱樸，少私寡欲”；墨子主張“兼愛非攻”，并力主節(jié)儉，反對(duì)奢華，“凡足以奉給民用，則止；諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”(《墨子》)。

如流傳千年或膾炙人口的中華廉德格言：孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，他將“博施于民而能濟(jì)眾”看做治理國(guó)家的最高境界；孟子認(rèn)為“廉”是為官者應(yīng)追求的本性，故而談到“可以取，可以毋取，取則傷廉”；包拯的“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；朱元璋的“惟儉養(yǎng)德，惟侈蕩心”；張聰賢的“公生明，廉生威”等。

如感人肺腑的廉德典故和事跡：大禹治水“三過(guò)家門而不入”；諸葛亮治蜀，“鞠躬盡瘁，死而后已”，自己生活儉樸，“蓄財(cái)無(wú)余，妾無(wú)副服”，并要求官員“清心寡欲，約己愛民”；唐太宗之妻長(zhǎng)孫皇后崇尚節(jié)儉，以“儉”治理后宮，并囑其死后“薄葬”，使得“賢惠帝后”美德名揚(yáng)；晚清重臣曾國(guó)藩清廉做官，節(jié)儉治家，誓言“以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金子孫為可羞可恨”，久經(jīng)官場(chǎng)，“雖身為將相，而自奉之嗇，無(wú)殊寒素”。

可以說(shuō)，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)廉德文化的文獻(xiàn)記載十分豐富，既有帝王將相治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)傳授，也有其親身經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)之談；既有歷代先賢大儒語(yǔ)錄教導(dǎo)的匯編，也有名人模范事跡、美德懿行的輯錄；既有帝王官宦家族的教誨，也有父母長(zhǎng)輩教導(dǎo)子弟的銘言；既有“重典治吏”，禁止官員奢侈浪費(fèi)的日常廉政規(guī)范，也有預(yù)防橫行暴斂、貪污不法的監(jiān)察之道。

總之，傳統(tǒng)廉德文化包含了仁政愛民、廉潔奉公、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等高尚品德和倫理規(guī)范。既注重廉潔品德、人格的修煉，培養(yǎng)社會(huì)成員清廉奉公的道德情操和良好品行，激勵(lì)人們以“廉”為準(zhǔn)則辨清是非，做出符合道德的選擇和行為，又強(qiáng)調(diào)以法促廉；不僅告誡和勸導(dǎo)人們遵守廉潔規(guī)范和制度，還懲治那些不廉不潔的貪污腐化行為。因此，傳統(tǒng)廉德文化“注重道德自律、倡導(dǎo)德法相結(jié)合，追求倫理政治”[2]，體現(xiàn)了德性倫理與規(guī)范倫理的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)社會(huì)，作為一種倫理文化，廉德文化對(duì)純化官風(fēng)和民風(fēng)，雕塑民眾品行，優(yōu)化社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生了積極的作用，是極其重要的傳統(tǒng)德育資源。在當(dāng)代社會(huì)，立足于時(shí)代精神和需求，批判地繼承傳統(tǒng)廉德文化，取其精華，去其糟粕，并完成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，對(duì)全體國(guó)民道德素養(yǎng)提升和社會(huì)主義精神文明建設(shè)大有裨益。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面，要立足于現(xiàn)代社會(huì)的精神需求，用現(xiàn)代話語(yǔ)和表達(dá)方式對(duì)傳統(tǒng)廉德文化中最核心、最穩(wěn)定的成分，如清廉奉公、勤儉節(jié)約等精神作進(jìn)一步闡發(fā)，增強(qiáng)其話語(yǔ)感召力和影響力。另一方面，要清醒認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)廉德文化的局限性，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)維護(hù)皇權(quán)；“缺乏整體性、實(shí)質(zhì)性的制度安排，制度(規(guī)制) 本身具有很大的虛假、不實(shí)不足的成分”[3]，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，總結(jié)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)廉德文化中陳舊的、過(guò)時(shí)的甚至錯(cuò)誤的成分進(jìn)行改造，使之符合新情況和新問(wèn)題，從而體現(xiàn)中華文化的時(shí)代性和創(chuàng)新性。

二、 傳統(tǒng)廉德文化在大學(xué)生德育中的獨(dú)特價(jià)值

傳統(tǒng)廉德文化主要圍繞個(gè)人立身處世展開。倡導(dǎo)清廉奉公、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)等道德規(guī)范，是典型的德性倫理文化和思想道德教育資源，在傳統(tǒng)社會(huì)家庭維系、國(guó)家治理及社會(huì)風(fēng)氣形成中具有很強(qiáng)的道德教化功能。在當(dāng)代，汲取傳統(tǒng)道德資源，將其運(yùn)用于現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐，是提升國(guó)民素養(yǎng)和現(xiàn)代社會(huì)文明程度的高度自覺(jué)。大學(xué)是國(guó)民教育的重要階段，大學(xué)生承載著未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要職責(zé)。增強(qiáng)大學(xué)生的道德自覺(jué)，提升他們的道德修養(yǎng)，是現(xiàn)代大學(xué)德育的重要使命。而實(shí)踐告訴我們，現(xiàn)代德育工作“還是需要以中華民族優(yōu)秀文化為主線”[4]。因此，將傳統(tǒng)廉德文化融入當(dāng)代大學(xué)生德育工作，既是在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)廉德文化的德育價(jià)值，又是在促進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)，提升大學(xué)德育的實(shí)效。

其一，有利于豐富大學(xué)生德育內(nèi)容。大學(xué)生德育內(nèi)容包括思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教育、政治教育。而傳統(tǒng)廉德文化既是思想道德文化，也是政治倫理文化，與大學(xué)生德育五方面內(nèi)容有著深刻的默契和共通之處。

就思想教育來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)廉德文化在思想上要求人們尊廉、敬廉、尚廉，深知“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之”(蘇軾《范增論》)，要求人們自覺(jué)樹立以廉為榮，以貪為恥的理念，達(dá)到孟子所言的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”之境界。

就道德教育來(lái)說(shuō)，眾所周知，自孔孟以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終注重強(qiáng)調(diào)道德主體性，提倡“德本法用”。到宋明理學(xué)時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)“修身”是“經(jīng)世”的根本，只有“正心誠(chéng)意”，方可治國(guó)平天下。中國(guó)傳統(tǒng)廉德文化也深刻地烙上了這種德性印記，始終將為政者、普通百姓加強(qiáng)廉潔道德修養(yǎng)和清廉品質(zhì)的錘煉擺在守廉的根本地位，主張“仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝”，勉勵(lì)人們樹立崇廉奉廉的道德理念，以廉潔為鏡加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“以儉養(yǎng)德”，自覺(jué)抵制腐化奢侈，進(jìn)而養(yǎng)成“廉潔德行”。

就法紀(jì)教育來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)廉德文化除了強(qiáng)調(diào)廉潔自律外，還強(qiáng)調(diào)依法促廉。儒家提出的“德主刑輔”思想延續(xù)了幾千年。依法懲貪、重典治貪的事跡在中國(guó)歷史上不勝枚舉，使得傳統(tǒng)廉德文化有了“法治”意蘊(yùn)。

就心理健康教育來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)廉德文化告誡人們不要養(yǎng)成懶散、奢侈腐化的心理和習(xí)慣，而是要在日常生活中時(shí)刻警惕不廉思想的腐蝕，抵制不廉心理因素，正所謂“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”(朱柏廬《治家格言》)。

就政治教育來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)廉德文化具有深刻的倫理政治意蘊(yùn)。在家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)，無(wú)論是帝王官宦家族，還是普通百姓家庭，都將廉德與“仁政”、“愛民”、“愛國(guó)”等聯(lián)系起來(lái)，普遍認(rèn)為“廉為政本”、“廉為官寶”、“廉為人則”，“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。

因此，我們可以看出，傳統(tǒng)廉德文化主要圍繞“思想道德修養(yǎng)”、“法制建設(shè)”、“倫理政治”三大主題展開。堅(jiān)持批判繼承的原則，將傳統(tǒng)廉德文化融入大學(xué)生德育實(shí)踐，不僅內(nèi)容契合，還能豐富和深化大學(xué)生德育內(nèi)容。

其二，有助于完善大學(xué)生德育目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系。傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)廉德文化與大學(xué)生德育目標(biāo)和評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的建立也有一定關(guān)聯(lián)。就目標(biāo)來(lái)說(shuō)，大學(xué)生德育目標(biāo)包括努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、方法論；為人民服務(wù)，具有艱苦奮斗精神和強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感；自覺(jué)遵守法紀(jì)，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)。而在大學(xué)生中間開展傳統(tǒng)廉德教育，就是要促使他們認(rèn)同以“廉潔”為核心的價(jià)值觀、道德觀和法制觀，這對(duì)大學(xué)生德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有積極促進(jìn)作用。就評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)說(shuō)，是否包含廉德文化是衡量一種文化是否先進(jìn)的重要指標(biāo)。文化是一種軟環(huán)境。從文化的角度來(lái)審視廉潔，以廉潔的尺度來(lái)評(píng)判社會(huì)，是廉德文化最為根本的特征。廉德文化不僅是一種道德觀念，還是一種價(jià)值尺度。一個(gè)社會(huì)的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個(gè)社會(huì)是否健全的一個(gè)重要指標(biāo)。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生美德，廉德既是重要內(nèi)容，又是重要評(píng)價(jià)指標(biāo)。根據(jù)學(xué)校和學(xué)生思想、生活習(xí)慣、就業(yè)等實(shí)際，將傳統(tǒng)廉德文化追求的愛國(guó)愛家、清廉奉公、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、公正廉明等廉潔價(jià)值觀和美德融入大學(xué)生德育實(shí)踐，通過(guò)考察和評(píng)價(jià)大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中的廉潔素養(yǎng)和行為，能在很大程度上判斷大學(xué)生德育的實(shí)效。也就是說(shuō)，大學(xué)生德育實(shí)效是否得到了提升，其中一個(gè)重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)就是看他們是否自覺(jué)弘揚(yáng)了傳統(tǒng)廉德文化，是否踐行了廉德的基本要求，是否養(yǎng)成了廉潔品性。因此，傳統(tǒng)廉德文化及其建設(shè)與大學(xué)生德育目標(biāo)和指標(biāo)有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

其三，有助于在生活層面提升大學(xué)生德育實(shí)效。高校要提升大學(xué)生德育的實(shí)效，不能僅停留在抽象的理論闡述，也不能過(guò)分注重傳統(tǒng)的“說(shuō)教”灌輸，必須植根于生活沃土，即立足于受教育者的生活實(shí)際、需求和特征，不斷創(chuàng)新教育方法?！暗掠罨瘡?qiáng)調(diào)道德教育要直面生活中的問(wèn)題與困境, 用受教育者自己的生活、自主的活動(dòng)本身對(duì)受教育者進(jìn)行積極地啟迪與引導(dǎo), 以提升受教育者的人生境界, 讓受教育者通過(guò)個(gè)人生活的體驗(yàn)來(lái)理解社會(huì)的道德要求?！盵5]國(guó)內(nèi)外德育實(shí)踐也不斷表明，德育生活化路徑相比于概念化、抽象化路徑更能說(shuō)服人、吸引人。

傳統(tǒng)廉德文化是一種德性文化，與人們?nèi)粘Ｉ钪械那趦€節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)等價(jià)值理念息息相關(guān)，能激發(fā)人們對(duì)生活中不廉不潔事件的憎惡。千百年來(lái)，像岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”、包拯鍘美懲侄等廉德故事，以及“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”等廉政格言被百姓廣為流傳，“廉”的精神滲透到千家萬(wàn)戶的家訓(xùn)家規(guī)中，滲透到學(xué)校的校園文化中，滲透到社會(huì)各行各業(yè)的職業(yè)操守中。可以說(shuō)，傳統(tǒng)廉德文化不是高高在上的抽象精神理念，而是深深扎根于民間生活，接地氣。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)廉德精神教育，在某種程度上就是在大眾日常生活層面培養(yǎng)大學(xué)生的道德規(guī)范和意識(shí)。

此外，廉德是一種生活倫理，與大學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)、生活都密切相關(guān)，如何敬廉守廉，廉的標(biāo)準(zhǔn)是什么，廉德守護(hù)的路徑在何方。這些都是大學(xué)生在生活中心之所系、情之所盼的問(wèn)題。因此，將傳統(tǒng)廉德文化教育納入大學(xué)生德育范疇，借助靈活多樣的教育方法，寓教于情、寓教于樂(lè)、寓教于為、寓教于學(xué)，既能在生活層面提升大學(xué)生德育的吸引力和親和力，又能增強(qiáng)大學(xué)生日常生活中的思想、道德和情感共鳴，從而提高大學(xué)生德育的實(shí)效。

三、 傳統(tǒng)廉德文化融入大學(xué)生德育的有效路徑

當(dāng)前，一些高校根據(jù)自身實(shí)際在大學(xué)生中間開展了豐富多樣的廉潔文化教育，取得了一定實(shí)效，在廣大師生中間引起了共鳴。但是總體來(lái)看，傳統(tǒng)廉德文化融入大學(xué)生德育仍處在初級(jí)探索階段，面臨著很多掣肘和困境，主要體現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)廉德文化知識(shí)理解水平不高，知識(shí)面狹窄；融入德育的形式和方法單一，有的高校將課堂作為唯一陣地，有的干脆“采取一刀切、簡(jiǎn)單化、統(tǒng)一化的教育模式”[6]，有的德育教師受“知識(shí)主義”的影響，只教書不育人，在傳授廉德知識(shí)時(shí)方法多停留在傳統(tǒng)的說(shuō)教灌輸階段，形式單調(diào)；不良社會(huì)文化負(fù)面影響致使校園滋生不廉思想和行為；大學(xué)生痛恨腐敗但不主動(dòng)接受廉潔教育；缺乏常態(tài)化的持續(xù)機(jī)制，使得廉德教育往往成為“一陣風(fēng)”或“短暫形象宣傳”；廉德文化融入高校德育的制度保障和配套政策缺乏，等等。對(duì)這些現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)學(xué)界和教育界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。筆者曾對(duì)江蘇師范大學(xué)科文學(xué)院商英、經(jīng)濟(jì)、機(jī)制、制藥、電氣、廣告、中文等專業(yè)850名學(xué)生發(fā)放問(wèn)卷850份，回收850份，有效問(wèn)卷845份。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明：5.86%學(xué)生表示很了解傳統(tǒng)廉德文化，23.74%認(rèn)為自己對(duì)傳統(tǒng)廉德文化了解程度一般，55.38%學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)廉德文化的基本內(nèi)容不十分清楚，15.02%表示根本不清楚。在談到不清楚和不了解的原因時(shí)，大部分學(xué)生普遍反映“老師在課堂未講過(guò)”。在問(wèn)及廉德的主要內(nèi)涵時(shí)，40.89%的學(xué)生認(rèn)為是“不貪不腐、仁政愛民”，28.75%的學(xué)生認(rèn)為是“勤儉節(jié)約”，13.45%學(xué)生認(rèn)為是“艱苦樸素”，16.90%的學(xué)生認(rèn)為是“清廉公正”，還有極少數(shù)學(xué)生無(wú)法說(shuō)清楚。在讓學(xué)生列舉1～2個(gè)自己熟悉的古代廉德事跡和故事的欄目中，近70%的學(xué)生都填寫了“包拯事跡”，除此之外，其他事例很少。為了提供傳統(tǒng)廉德文化融入大學(xué)生德育的有效對(duì)策，我們課題組成員還選取江蘇、湖南、廣西、廣東等地的高校(涉及師范類、綜合類、理工類、民族類、醫(yī)學(xué)類、農(nóng)林類)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和小型訪談，結(jié)果顯示：學(xué)生普遍反映廉德很重要，但在認(rèn)知水平上，綜合類、師范類高校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)廉德文化的了解要明顯優(yōu)于醫(yī)學(xué)類、理工類高校，一些理工科的大學(xué)生甚至表示花費(fèi)精力研究傳統(tǒng)廉德教育還不如做實(shí)驗(yàn)效益來(lái)得快。由此可見，傳統(tǒng)廉德文化融入大學(xué)生德育無(wú)論在內(nèi)容、形式、方法方面，還是在實(shí)效方面，都需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善。根據(jù)現(xiàn)代德育理念，結(jié)合當(dāng)前高校廉德教育實(shí)際，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面推動(dòng)傳統(tǒng)廉德文化融入大學(xué)生德育實(shí)踐，從而培養(yǎng)大學(xué)生的廉潔品行，引導(dǎo)和幫助他們“用廉潔準(zhǔn)繩約束自我、提升境界，提高明辨是非、區(qū)分善惡、識(shí)別美丑的能力”[7]。

第一，教育理念融入。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生接受廉德教育的途徑中，“網(wǎng)絡(luò)媒體”、“廣播電視”比例達(dá)50%左右，“校園宣傳欄”達(dá)37%，而專門德育課程融入、廉德知識(shí)講座、校園廉德文藝活動(dòng)、廉德影片播放、廉德社會(huì)實(shí)踐鍛煉占據(jù)的比例還不到20%。這表明當(dāng)前高校在德育理念中融入廉德文化的力度不夠。能否在德育理念中全過(guò)程融入傳統(tǒng)廉德元素，關(guān)系到傳統(tǒng)廉德文化教育能否在高校實(shí)現(xiàn)制度化、持續(xù)性落實(shí)。高校德育管理部門要引導(dǎo)教育工作者在教學(xué)、管理工作中自覺(jué)樹立融入傳統(tǒng)廉德的教育理念。教師在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的過(guò)程中，要注意用真理、信念、道德的力量啟迪學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)廉德和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生高尚的廉潔情操和良好的廉潔道德素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生不斷將傳統(tǒng)廉德文化精髓內(nèi)化于心、外化于行。

第二，課程融入。“高校思想政治理論不同于一般的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，它既具有思想性、政治性、階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性方面的功能，也具有知識(shí)性、學(xué)術(shù)性、社會(huì)性、人文性方面的功能，并努力將前者融于后者之中，并以后者的呈現(xiàn)作為促進(jìn)與確保前者的實(shí)現(xiàn)。高校思想政治理論課教育教學(xué)的根本目標(biāo)就是用馬克思主義理論武裝大學(xué)生的頭腦，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)具有健全的人格、高尚的信仰和正確的政治價(jià)值觀的德智體美勞的全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。”[8]對(duì)于大學(xué)生而言，課程教學(xué)仍是接受知識(shí)的重要途徑。培養(yǎng)大學(xué)生的廉潔品德，需要對(duì)他們展開系統(tǒng)持續(xù)的廉潔知識(shí)教育，促使他們明白廉潔的內(nèi)涵和重要性。高校德育課，特別是思想政治理論課要自覺(jué)承擔(dān)起這項(xiàng)重任?，F(xiàn)有的德育課程，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》包含了“思想道德修養(yǎng)”與“法制”兩大主題，而廉德本身既包括廉潔精神和品質(zhì)的錘煉，又包括反腐倡廉制度法規(guī)的確立。因此，教師在講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程時(shí)，應(yīng)該將“廉德”貫穿始終，如“可以針對(duì)‘公民道德規(guī)范、職業(yè)道德、法律法規(guī)’等內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前反腐倡廉的典型案例、人物進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生確立廉潔公民道德規(guī)范、廉潔從業(yè)職業(yè)道德”[9]?，F(xiàn)有的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在今后進(jìn)行修訂時(shí)，應(yīng)該適時(shí)融入傳統(tǒng)廉德知識(shí)，與黨風(fēng)廉政建設(shè)相呼應(yīng)，與民眾的廉政期待相適應(yīng)。與此同時(shí)，高校德育主管部門可以利用地方、學(xué)校資源，組織專家編寫專門的、指導(dǎo)性價(jià)值較強(qiáng)的傳統(tǒng)廉德知識(shí)普及讀本，并開設(shè)廉政公選課，強(qiáng)化廉德教學(xué)氛圍，以此來(lái)提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)廉德文化的認(rèn)知水平。

第三，校園文化融入。校園文化是高校德育的重要載體，是一種無(wú)形的教育資源，通過(guò)營(yíng)造精巧的心理環(huán)境和文化氛圍，使受教育者在潛移默化中接受教育內(nèi)容，使道德教育更具趣味性、感染性和吸引力，從而增強(qiáng)道德教育的實(shí)效，對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀產(chǎn)生深刻的影響。傳播廉德文化，加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生的傳統(tǒng)廉德教育，就應(yīng)在校園精神、校園人文環(huán)境、行為文化、網(wǎng)絡(luò)文化等校園文化中融入傳統(tǒng)廉德思想、故事和事跡等。如通過(guò)學(xué)校廣播電臺(tái)、各種社團(tuán)開展相應(yīng)的傳統(tǒng)廉德教育活動(dòng)，像廉德歌曲比賽、廉德故事演講比賽、廉政電影播放、廉政漫畫展覽等；挖掘?qū)W校發(fā)展史上的一些廉潔人物和事跡，在學(xué)生中加強(qiáng)宣傳；建立校園廉德文化網(wǎng)，宣傳傳統(tǒng)廉德文化知識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)在線互動(dòng)，加強(qiáng)師生廉潔理念與行為的交流。

第四，管理育人融入。培養(yǎng)大學(xué)生廉德不僅是教師的職責(zé)，還需要學(xué)校黨團(tuán)組織、輔導(dǎo)員、班主任等的有效參與。高校管理者應(yīng)在日常的教學(xué)、生活管理中強(qiáng)化育人職責(zé)，體現(xiàn)廉潔的價(jià)值理念。如通過(guò)建立健全有效的規(guī)范制度和獎(jiǎng)懲機(jī)制，在日常管理中滲透、貫徹廉德的要求，實(shí)現(xiàn)全員育人、全程融入，幫助學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中逐漸養(yǎng)成與傳統(tǒng)廉潔美德相適應(yīng)的觀念和行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)在管理中全方位育廉的目標(biāo)；在學(xué)生生活管理領(lǐng)域，在教室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、宿舍、食堂加強(qiáng)傳統(tǒng)廉德宣傳，讓學(xué)生時(shí)刻都滲透在廉德空氣中；加強(qiáng)家校合作，鼓勵(lì)家長(zhǎng)對(duì)孩子的日常行為進(jìn)行廉潔教育和監(jiān)督，并與學(xué)校輔導(dǎo)員、教師加強(qiáng)心得交流，形成廉德培養(yǎng)的合力；加強(qiáng)校園軟環(huán)境建設(shè)，建立科學(xué)的預(yù)警和控制機(jī)制，抵制社會(huì)不良思想，尤其是腐敗思想流入校園。

第五，社會(huì)實(shí)踐融入。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)大學(xué)生德育容易出現(xiàn)知行脫節(jié)的兩張皮現(xiàn)象，這是因?yàn)槲覀兊牡掠撾x了現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生們把德育課等看作是走形式，是大道理和口號(hào)，不認(rèn)為德育與自己的生活、成長(zhǎng)、發(fā)展有密切的聯(lián)系。就傳統(tǒng)廉德文化融入高校德育而言，必須貼近生活實(shí)踐，回歸生活實(shí)踐。教師在傳授傳統(tǒng)廉德內(nèi)容時(shí)，要多增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性。學(xué)?？梢越⒁恍┝陆逃痉痘兀S富實(shí)踐活動(dòng)載體，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)，如舉辦中華傳統(tǒng)廉德文化系列講座、形勢(shì)政策專題講座以及重大紀(jì)念日主題活動(dòng)；組織學(xué)生參加革命紀(jì)念館、烈士墓的參觀、祭掃活動(dòng)和紅色旅游等；組織大學(xué)生下企業(yè)、農(nóng)村，進(jìn)軍營(yíng)、社區(qū)，開展考察、社會(huì)調(diào)查、訪問(wèn)英模、參與社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，著力拓展廉德教育和實(shí)踐教育的途徑，大力強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)廉德文化的實(shí)踐體驗(yàn)。在這方面，湖南大學(xué)已經(jīng)做出了很好的表率。湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院從2012年開始每年組織暑期主題社會(huì)實(shí)踐調(diào)研，“移動(dòng)思政課進(jìn)農(nóng)村”引起了社會(huì)強(qiáng)烈反響。系列實(shí)踐活動(dòng)就是讓思政課教師、思政專業(yè)研究生及部分本科生走進(jìn)山村田野、農(nóng)家社區(qū)，體驗(yàn)基層社會(huì)生活，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉，從而在增強(qiáng)大學(xué)生德育實(shí)效的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素、勤儉自強(qiáng)、關(guān)愛他人的廉潔美德。

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中圖分類號(hào)：G410

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-105X(2015)03-0026-05

作者簡(jiǎn)介：田旭明(1984-)，男，法學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心副教授，碩士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)馬克思主義理論流動(dòng)站博士后，研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)、倫理學(xué)與德育、廉政理論與實(shí)踐。

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)廉潔美德文化融入高校德育體系的方法路徑研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2014ZDIXM031)

收稿日期：2015 - 05 - 11