認同概念多學科釋義與整合

楊蘭　白蘇婷

【摘要】認同是一個悠久、豐富而又復(fù)雜的概念，哲學、心理學、社會學等不同學科從不同角度對認同進行的多學科釋義，可稱之為認同概念的多重釋義。多重釋義是認同概念的具體化、專業(yè)化，是認同研究的基礎(chǔ)。但是多重釋義也破壞了認同概念的整體性，多重釋義后的認同概念彼此之間相互獨立、內(nèi)涵狹窄、缺乏統(tǒng)一，認同概念還需要整合。整合的目的是打通概念之間的分隔、理順分解帶來的復(fù)雜混亂，具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】認同 ? ?多重釋義 ? ?整合

【中圖分類號】A811 ? ? ? ? ? ? ?? ?【文獻標識碼】A

認同是一個存在于哲學、心理學、社會學等不同學科研究中的概念。不同學科對認同概念的研究實現(xiàn)了認同概念的深化，哲學以同一性和差異性的關(guān)系思考認同，為認同概念的研究奠定了研究基礎(chǔ);心理學從自我對同一性的主觀肯定態(tài)度的心理機制角度，提升了認同概念的內(nèi)涵;社會學從個體對身份的共識以及對社會關(guān)系的影響和意義角度，深化和發(fā)展了認同概念。不同學科從不同角度對認同概念的多重釋義，使該方面研究得以專業(yè)化、具體化、深度化，它實現(xiàn)的不僅是對問題的準確、多維、細膩的描述，更是一種分析的、具體的、多重的思維能力和價值觀念。

對于認同概念的定義而言，多重釋義使認同概念具體化、專業(yè)化，借由這種多重釋義，認同概念得以以“有形的”、深入的、具體的內(nèi)容存在。同時，不同學科從不同角度對認同概念的研究，豐富了認同概念的內(nèi)涵，擴充了認同概念的研究思路。認同概念研究的起步、進階、深化，本身就是一個多學科釋義的過程。所以，認同概念的研究首先是考察不同學科對認同的多重釋義，通過多重釋義了解認同豐富、具體、多維的面相。

哲學領(lǐng)域的認同

最初思考認同問題的學科是哲學，哲學中的認同是對差異之上的同一性的辯證思考，是對事物自身、事物與其他事物之間差異性的同一性確認。古希臘哲學家即有了對差異與同一的思考：米利都學派的泰勒斯說“水是萬物的始基”，就是看到了不同事物之間的同一性;赫拉克利特提出“人不能兩次踏進同一條河流”，是對事物自身在歷時性演變中同一性問題的思考;畢達哥拉斯認為，數(shù)是萬物的本原，認識到數(shù)的和諧、比例的原理與事物發(fā)展的規(guī)律具有同一性;亞里士多德通過“實體”概念的論述，提出事物之間的同一與差異是種和屬的問題，具有層級性，存在差異的事物必定在某種屬性上相同，而在屬性上差異的事物必定在種上相同，種上差異的事物必定在更高層級上相同，也就是作為客觀獨立的存在;伊壁鳩魯?shù)脑诱f進一步豐富了這一時期的同一性思想，與其他哲學家沒有從構(gòu)成事物的始基自身思考差異不同，伊壁鳩魯認為事物是由原子構(gòu)成，但是構(gòu)成事物的原子自身也是存在諸多差異性的，如原子有大小、形狀、重量的差異，更有運動的自動傾斜或偏離。所以，同一本身就包含了差異，不存在無差異的純粹同一，事物自身正是通過差異區(qū)分和辨識自己。

進入近代，哲學由存在論轉(zhuǎn)向認識論，對同一性問題的思考也更加深入和抽象?！敖軐W的出發(fā)點，是古代哲學最后所達到的那個原則，即現(xiàn)實自我意識的立場;總之，它是以呈現(xiàn)在自己面前的精神為原則的。中世紀的觀點認為思想中的東西與實存的宇宙有差異，近代哲學則把這個差異發(fā)展成為對立，并且以消除這一對立作為自己的任務(wù)。因此主要的興趣并不在于如實地思維各個對象，而在于思維那個對于這些對象的思維和理解，即思維這個統(tǒng)一本身”。

近代理性主義哲學家笛卡爾的哲學就是對思維與存在統(tǒng)一問題的思考。笛卡爾在物質(zhì)與空間的關(guān)系上看到了同一性的問題，笛卡爾認為物質(zhì)與空間在范圍上是同一的，物質(zhì)是實體，具有多樣性，而空間其實是一種概念，具有不可見性，二者存在一定差異。但是從存在狀態(tài)的角度而言，物質(zhì)的存在必定要占據(jù)一定的空間，而空間中必定存在一定的物質(zhì)，沒有物質(zhì)不是占據(jù)一定空間而存在的，空間也必然包含實體，即使是我們常說的“這個地方很空”，也不是絕對虛空，因為空間中還存在“地方”這樣的物質(zhì)，二者共同的存在狀態(tài)就是二者的同一性。

作為辯證法大師的黑格爾通過其辯證法思想體現(xiàn)了對同一性問題的認識，黑格爾認為“同一”這個概念并不是抽象的同一或是完全排斥一切差別的同一，事物在運動變化的過程中既和自身同一又和自身相區(qū)別，所以，真正的哲學應(yīng)該把“同一”看作包含差別的“具體的同一”。而差異分為直接的差異和本質(zhì)的差異，直接的差異是外在的差異，是不同事物比較得出的概念;本質(zhì)的差異是包含肯定與否定兩方面的差異，一個事物自身既包含肯定的一面也包含否定的一面，雙方相互對立又相互排斥，相互聯(lián)系又相互依存，在相互揚棄的過程中達到雙方的統(tǒng)一。所以，同一離不開差異，同一與差異的辯證統(tǒng)一才是真正的同一、具體的同一。

心理學領(lǐng)域的認同

以哲學對認同的認識為基礎(chǔ)，心理學中的認同是自我對自身同一性、與他人同一性的主觀肯定態(tài)度。心理學意義上的認同概念最早是由精神分析學派大師弗洛伊德提出并使用，弗洛伊德認為認同就是個人與他人或群體在情感上、心理上的趨同過程。認同是人普遍的心理過程，人潛意識中的本能促使個體模仿別人（尤其是父母），通過模仿，個體將他人或群體的價值、規(guī)范內(nèi)化為自己的價值、規(guī)范，從而獲得一種心理上的同一感覺。弗洛伊德的學生埃里克森繼承了其精神分析理論，并且創(chuàng)新性地運用和發(fā)展了認同概念?！鞍＠锟松艿礁ヂ逡恋碌挠绊?，但是修正了其理論。他強調(diào)的是比本我更加理性的自我（ego），并且，弗洛伊德著重研究的是兒童期，而埃里克森將研究范圍擴展到人的整個一生，將人的生命歷程劃分為八個發(fā)展階段，并由此強調(diào)了人在生命歷程中的變化與統(tǒng)一，人與其他人以及環(huán)境的關(guān)系，以及人在自我人格形成中的主動性等幾個方面。”②

埃里克森對認同概念的創(chuàng)新體現(xiàn)在：首先，“他將Identity與自我聯(lián)系在一起。”③人可以意識自身在生命歷程中的變化與同一，可以選擇同一性從而確認和塑造自我，對于自身的同一性問題還會有肯定或不滿等主觀態(tài)度。正是因為人具有自我意識，人能意識到自身的屬性，更能意識到這種屬性所具有的社會意義，于是在自我的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種主觀的心理感受和態(tài)度，這就是認同。其次，埃里克森認為，認同不單單是個體的心理活動，更是個體與社會互動的產(chǎn)物。與老師弗洛伊德從人的生物性角度出發(fā)，抽離社會和文化的影響而將認同理解為心理上的同化和趨同不同，埃里克森認為個體的認同不是封閉的心靈在真空狀態(tài)下形成的，而是在一定社會背景中形成。人的心理活動總是一定社會因素的映射，自我對自身與其所屬的群體、所獲得的身份、所處的文化圈是否有同一感，這些其實都是一個社會性的問題，認同正是體現(xiàn)了社會對自我的影響、并在這種影響中形成。一個人的性別、生長的社會環(huán)境、所獲得的身份、所處的文化圈這些客觀屬性也許是人無法選擇的，但是人可以選擇是否與這些社會屬性保持同一性、是否滿意自己的社會屬性。正是在主觀認同與客觀屬性、持續(xù)性與斷裂性、同一性與差異性的張力之中，才體現(xiàn)出認同的意義。無論是弗洛伊德的趨同感，還是埃里克森的一致感，從心理學的角度而言，都是個體在社會化過程中的主觀心理活動。

社會學領(lǐng)域的認同

與心理學從個體的情感、態(tài)度、意識等心理機制的角度研究個體如何形成認同不同，社會學領(lǐng)域是從身份這一社會內(nèi)容的角度研究個體的認同對社會關(guān)系的影響和意義?！皣栏竦卣f，認同作為一個問題，廣泛地存在于社會文化的各個層面中，它蘊含了復(fù)雜的‘差異政治及其權(quán)力關(guān)系。從民族的、種族的文化差異，到階級的、社會分層的差異，再到性別的差異、各種亞文化的差異，甚至區(qū)域文化地方性的差異等等，都可以包容在認同的范疇之下。”④認同在社會學領(lǐng)域涵蓋了很多問題，但無論是文化的、族群的，還是階層的、國家的，其實都是關(guān)于身份的問題，或者說，這些問題都是身份問題的延伸。

查爾斯·泰勒在《自我的根源：現(xiàn)代認同的形成》一書中探索了現(xiàn)代認同的歷史，泰勒認為認同要解決的問題是如何確定自身身份的方向性定位。認同與方向感之間有本質(zhì)聯(lián)系，知道自己是誰同時就知道自己站在何處，也就知道在不同情況下什么是好的什么應(yīng)當做，這就是為什么個體會根據(jù)“是誰”來思考自己的基本方向感。而個體的道德空間感、向善的方向感就是自我，自我就是對我是誰這個問題的回答，所以，要界定現(xiàn)代認同就要考察關(guān)于自我的現(xiàn)代理解。而自我的現(xiàn)代理解可以從三個側(cè)面分析：首先是現(xiàn)代的內(nèi)在性，也是自我的內(nèi)在深度，這是人類如何認識自己、定位自己的問題;其次是對日常生活的肯定，現(xiàn)代性的文化正是從源于日常生活的宗教、道德、秩序發(fā)展而來;再次是語言，語言承載了人類的一切，正是在語言共同體之下現(xiàn)代社會才被粘合起來。通過這三個側(cè)面的分析，泰勒認為現(xiàn)代認同就是不同側(cè)面的組合，認同不僅與道德和宗教的立場有關(guān)，也與所在的團體有關(guān)，探討認同的不同條件或賦予生活以意義的不同條件之間存在密切聯(lián)系，將自我與向善的關(guān)系作為生活的方向，才能真正理解自我認同的意義。

斯圖亞特·霍爾從文化的角度分析認同，認為認同問題的核心是主體問題，而主體不是抽象固定的，主體是在話語實踐中形成。正如話語是建構(gòu)性的，認同也是建構(gòu)性的。在晚期現(xiàn)代性的語境下，認同越來越呈現(xiàn)出碎片式的、多元化的趨勢，與前現(xiàn)代社會相對穩(wěn)定固定的認同不同，晚期現(xiàn)代性的認同“跨越了許多不同的復(fù)雜的甚至互相敵對的話語實踐”，認同已經(jīng)從“我是誰”這一過去式的建構(gòu)轉(zhuǎn)向“我們會成為誰”這樣未來式的建構(gòu)。“盡管認同似乎在訴諸過去歷史中的某種本原（認同一直是與這種本原對應(yīng)的），但事實上認同是有關(guān)使用如下資源的問題，亦即運用正在變化而非存在過程中的歷史、語言和文化的問題：不是我們是誰或我們從哪兒來的問題，更多的是我們會成為誰、我們?nèi)绾沃噩F(xiàn)、如何影響到我們?nèi)ピ鯓又噩F(xiàn)我們自己的問題。所以，認同是在重現(xiàn)之中而非重現(xiàn)之外構(gòu)成的。認同使我們所做的并不是永無止境的重復(fù)解讀，而是作為‘變化著的同一來解讀：這并不是所謂的回到根源，而是逐漸接納我們的‘路徑?！雹?就像人在生命歷程中會有“變化著的同一”這樣的自我同一性問題，社會有機體也同樣存在這樣的問題。同一性對人具有重要的意義，自我不僅尋求人與自身的同一性，更將對同一性的尋求延伸到人類世界的一切。人需要與自身創(chuàng)造的文化保持同一性、與代表一定社會關(guān)系的身份保持同一性，與具有表意實踐和傳遞意義的語言保持同一性，社會有機體的維系在很大程度上正是端賴這種“想象的共同體”。但是同一性是相對的，人與社會的同一性也是相對的，現(xiàn)代性帶來的差異、多元、斷裂決定了人與社會的同一性是建立在差異、流變、多元的基礎(chǔ)之上，認同不是純粹的同一，而是一種縫合、一種延異、一種跨越差異的聯(lián)接。如何看待人與社會的這種同一性、這種同一性對社會關(guān)系的影響和意義是什么，這就是社會學領(lǐng)域?qū)φJ同的思考。

認同概念的整合

不同學科對認同概念的認識實現(xiàn)了認同的多重發(fā)展，哲學對認同概念的研究開啟了認同的研究序幕，心理學對認同的認識將認同概念提上了新的階層，而社會學對認同概念的理解，則深化和發(fā)展了認同的內(nèi)涵。在多重含義之中，認同概念是具體的、多元的，在不同學科之下，認同概念是豐富的。

然而，多重含義盡管提供了認同的不同理解方式，但也造成了理解的混亂，尤其是認同概念的統(tǒng)一性被多學科釋義所破壞、認同概念的整體性也被多重含義所消解，沒有了統(tǒng)一性和整體性的認同概念似乎失去了認同所應(yīng)具有的理論說服力，只剩下具體的、碎片式的概念組合，認同可以是差異性基礎(chǔ)上的同一性、也可以是自我對同一性的心理活動、還可以是身份的社會意義。然而，到底認同概念是什么，卻成了一個困惑的問題，這就是分化、具體不可避免的局限性。對于這種多學科釋義帶來的先天性缺陷和局限性，“整合”就很有必要了。這里的“整合”是指將不同學科對認同的定義進行有機地綜合，從而形成一個完整的、整體的認同概念。整合的出現(xiàn)是現(xiàn)代科學研究在研究格局、研究思維、問題意識等方面均有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的重要結(jié)果。借助整合，學科之間通過交叉與融合實現(xiàn)知識總體性的發(fā)展、恢復(fù)因分解而分割的整體性思維、達到“把握整個人類社會圖景的學術(shù)想象力”。

整合雖然是不同學科的綜合，但不是任何綜合都可以稱之為科際整合，要實現(xiàn)有機統(tǒng)一就要遵循一定的章法。成中英教授認為，整合的方法論思路包括以下幾方面：第一，找尋焦點;第二，建立融合;第三，挖掘共源;第四，擴大境界;第五，靈活應(yīng)用。這五個方面既是方法也是目的，五個方面相互統(tǒng)一，互為基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了整合方法論綱。認同以同一性為基礎(chǔ)，“Identity的本意‘同一性源自拉丁詞Identita，它描述和界定了存在自身的兩個特性：其一是Semperidem，即同（the same），它不為時間流變性所改變;另一個特性是Semperunum，即一（the one），它不為空間的多重性所改變?！雹尥恍允钦J同的核心和基礎(chǔ)，認同既是為了維持同一性，也是以同一性為基礎(chǔ)進行認同。但是事物的存在是多樣性、多元性的，世上沒有完全一樣的東西，同一性如何存在？可以說，絕對的同一性不存在，辯證的、具體的同一性存在。所謂辯證具體的同一性，是在差異性的基礎(chǔ)上建立的同一性。“同一性作為所有存在都具有的屬性，在人身上同樣體現(xiàn)出來。Identity的‘身份含義，正是在哲學意義的同一性基礎(chǔ)上，特指人所具有的同一性所決定的區(qū)別于其他人和物的特征，‘身份與‘同一性這兩重含義是一脈相承的?！雹呱矸菀阅撤N具體的同一性為依據(jù)，以同一性為基礎(chǔ)、擁有共同身份的人自然會產(chǎn)生“我們”這一內(nèi)群體的概念，而內(nèi)群體的同一性就是與外群體的差異性，所以身份也自然與“他們”—同一性以外的群體區(qū)別開來。身份本身是一個客觀性的問題，但是主體對身份的態(tài)度卻是一個主觀性的問題，主體可以肯定自身身份，也可以否定或者改變身份。于是，在自我的基礎(chǔ)上，就有了肯定、歸屬等主觀情感態(tài)度的問題，這就是關(guān)于認同的問題：自我對身份的主觀情感態(tài)度，這也是哲學、心理學、社會學對認同問題的整合概念。認同概念的整合將不同學科拆分的認同定義進行綜合貫通，也培養(yǎng)了綜合的研究思維，在當代以學科綜合、交叉研究為主導(dǎo)的趨勢下，綜合、宏觀的研究思維正是這個時代進行研究所需要的。

（作者均為大連海事大學馬克思主義學院博士研究生;本文系2013年度國家社會科學基金項目和2013年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目成果，項目編號：13AKS014、13YJA710037）

【注釋】

①[德]黑格爾：《哲學史講演錄》（第四卷），賀麟、王太慶等譯，北京：商務(wù)印書館，1978年，第6頁。

②③⑥⑦伍慶：《消費社會與消費認同》，北京：社會科學文獻出版社，2009年，第17頁，第18頁，第3頁，第10頁。

④⑤周憲：“文學與認同“，《文學評論》，2006年第6期。

責編/于巖（實習）