非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬尾繡的傳承

張超　朱曉君

[摘 要]隨著社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，水族馬尾繡的使用功能和刺繡技藝受到了沖擊，除面臨技藝傳承后繼無(wú)人的窘境外，還面臨著傳統(tǒng)技藝與批量生產(chǎn)之間的矛盾、現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)水族傳統(tǒng)文化的消解等問(wèn)題?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展為水族馬尾繡的發(fā)展提供了良好的發(fā)展機(jī)遇，極具民族特點(diǎn)的水族馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為貴州省文化旅游產(chǎn)業(yè)著重開(kāi)發(fā)的內(nèi)容之一。水族馬尾繡作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)是：文化藝術(shù)含量高，工藝性、實(shí)用性和地域性較強(qiáng)，有重要的紀(jì)念意義和收藏價(jià)值。水族馬尾繡作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)具有外在條件：一是旅游業(yè)的發(fā)展為水族馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件；二是貴州省旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展為水族馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了較好的市場(chǎng)發(fā)展平臺(tái)；三是旅游業(yè)的推廣和日漸成熟也為水族馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以及水族馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新途徑。對(duì)水族馬尾繡進(jìn)行旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，應(yīng)把握適度的原則，處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，避免對(duì)馬尾繡傳統(tǒng)文化原真性的破壞。

[關(guān)鍵詞]水族馬尾繡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)；活態(tài)文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]J523.6；F590.31 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.06.022

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一個(gè)民族的智慧與昔日的輝煌，蘊(yùn)含著特有的民族精神與文化內(nèi)涵。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更強(qiáng)調(diào)對(duì)觀念、活態(tài)的保護(hù)，展現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)僅僅限于用語(yǔ)言文字或者現(xiàn)代科技手段來(lái)記錄、保存是不夠的，引入市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的互動(dòng)也可增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。水族馬尾繡作為水族民俗文化的形象載體[1]，是水族光輝燦爛的非物質(zhì)文化藝術(shù)中極具代表性的手工技藝，工藝繁瑣復(fù)雜，圖案造型抽象夸張，具有淺浮雕感，古色古香、精美絕倫，有獨(dú)樹(shù)一幟之美稱(chēng)[2] 。

隨著時(shí)代的變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。如今，有精湛技藝的馬尾繡藝術(shù)家為數(shù)不多，且年事已高，而新一代青年水族女孩由于受現(xiàn)代文化影響不愿學(xué)馬尾繡，高科技帶來(lái)的批量化生產(chǎn)又嚴(yán)重影響到馬尾繡產(chǎn)品的質(zhì)量。本文擬從現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的視角剖析水族馬尾繡的傳承問(wèn)題，以期有利于馬尾繡在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的保護(hù)與發(fā)展。

一、水族馬尾繡面臨的問(wèn)題

貴州是一個(gè)多民族、多文化共存的省份，歷代聚居在這里的少數(shù)民族有17個(gè)，天然的民族資源和地理環(huán)境的有機(jī)結(jié)合使得該地區(qū)原生態(tài)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的厚重[3]。2006年5月文化部公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省有31項(xiàng)40處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選，排名居浙江省和福建省之后，位列全國(guó)第三[5]。被喻為中國(guó)刺繡活化石的貴州三都水族馬尾繡就是此次入選者之一。

隨著社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，水族馬尾繡的使用功能和刺繡技藝受到了沖擊，除遭遇技藝傳承后繼無(wú)人的窘境外，還面臨以下問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)技藝與批量生產(chǎn)之間的矛盾

貴州水族馬尾繡是水族婦女世代相傳的傳統(tǒng)手工技藝，全憑水族婦女們手口相傳保留至今，是水族生活、生產(chǎn)、民俗、禮儀等歷史文化的積淀，也是水族民俗與精神文化的象征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速發(fā)展，馬尾繡的生存空間受到很大影響。迎合市場(chǎng)需要的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和機(jī)械式復(fù)制，用機(jī)械刺繡替代了人工織繡，馬尾繡傳統(tǒng)技藝日漸式微，刺繡過(guò)程的簡(jiǎn)易化和偷工減料的商業(yè)行為使繡品質(zhì)量嚴(yán)重下降。

2.現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)水族傳統(tǒng)文化的消解

馬尾繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)民族文化之根，其在現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化的影響和沖擊之下，面臨著被消解的危險(xiǎn)：由于老一代水族馬尾繡民間藝人很多已亡或年事已高，青年一代為了走出大山學(xué)習(xí)文化知識(shí)又不愿意花費(fèi)大量的時(shí)間學(xué)習(xí)馬尾繡，致使馬尾繡藝人面臨后繼無(wú)人的境況。除此之外，部分初步產(chǎn)業(yè)化的馬尾繡成品為了迎合市場(chǎng)商業(yè)性的需求，繡片質(zhì)量嚴(yán)重下降。初步產(chǎn)業(yè)化的復(fù)制生產(chǎn)方式大大消解了這種水族古老而傳統(tǒng)的文明及其成長(zhǎng)過(guò)程。如此社會(huì)文化生態(tài)將有可能急劇轉(zhuǎn)型，馬尾繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正在發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，這種弱勢(shì)文化很有可能被強(qiáng)勢(shì)文化所吞噬。而馬尾繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)世代賴(lài)以生存的文化生態(tài)的一部分，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，就是在保護(hù)中華民族的文化基因，保護(hù)民族的傳統(tǒng)精神[5]。因此，保護(hù)與傳承馬尾繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，避免其被強(qiáng)勢(shì)文化所侵蝕，已成為我們的當(dāng)務(wù)之急。

將水族馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，打造文化品牌，或能使馬尾繡在市場(chǎng)化的過(guò)程中得到保護(hù)與傳承。

二、水族馬尾繡作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代旅游業(yè)的興起和日漸成熟為馬尾繡的發(fā)展提供了良好的發(fā)展環(huán)境，極具民族特點(diǎn)的水族馬尾繡已成為貴州省文化旅游產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的內(nèi)容之一。將馬尾繡作為旅游產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，不僅有內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，而且有外在條件。

1.馬尾繡作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)

古老傳統(tǒng)的水族馬尾繡作為現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，有著先天的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)：深刻的水族民俗文化內(nèi)涵，獨(dú)樹(shù)一幟的刺繡技藝，五彩斑斕的色彩，極富浮雕效果的成品，以及古色古香又華美精致的視覺(jué)與心理審美感受等，這都為馬尾繡作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了必要條件。

其一，藝術(shù)性強(qiáng)。馬尾繡是心靈手巧的水族婦女精心創(chuàng)造的傳承上千年的手工藝絕活，也是現(xiàn)存最古老又最具生命力的一種原始藝術(shù)，堪稱(chēng)世界一絕，有獨(dú)樹(shù)一幟之美稱(chēng)。它是除水書(shū)之外承載水族民俗、民風(fēng)等民族文化的載體，被喻為中國(guó)刺繡的“活化石”。在世代相傳的發(fā)展過(guò)程中，馬尾繡已成為承載水族遷徙、生活、禮儀等民俗文化與歷史文化的典型載體，目前亦成為水族區(qū)別于其他民族最顯著的標(biāo)志，具有很強(qiáng)的地域文化藝術(shù)特點(diǎn)，其成品古色古香，華麗精致又寓意深刻。

其二，工藝性強(qiáng)。馬尾繡手工藝的制作具有較強(qiáng)的工藝性，普通的繡片一般都要經(jīng)過(guò)制馬尾繡絲線、盤(pán)繡花紋輪廓、填充輪廓內(nèi)心、挑織繡品裝飾邊緣、訂制小銅片和拼接組合等步驟。比如，制作一件完整的馬尾繡背帶（見(jiàn)圖1），對(duì)工藝的要求就很高，大致需要52道工序，可謂繁瑣復(fù)雜。

其三，實(shí)用性強(qiáng)。傳統(tǒng)的馬尾繡以裝飾水族婦女的服飾、孩童的背帶（見(jiàn)圖1）、童帽（見(jiàn)圖2）、繡花鞋等日常生活衣飾為主。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，馬尾繡民間藝人們逐漸將傳統(tǒng)服飾的繡片當(dāng)作旅游商品在貴州黔南、黔東南等諸多景區(qū)銷(xiāo)售，比如將一些桃形（見(jiàn)圖3）、花瓣形（見(jiàn)圖4）等不同圖案紋樣的繡片訂在現(xiàn)代女式服裝上或提包上（見(jiàn)圖5）做裝飾，既有傳統(tǒng)民族文化的韻味又有很強(qiáng)的裝飾效果。

其四，有重要的紀(jì)念意義和收藏價(jià)值。馬尾繡刺繡中的諸多織繡紋樣都是選用水族所崇拜的圖騰紋樣，如蝴蝶紋、魚(yú)紋、鳳凰紋、龍紋、石榴紋、雷電紋

等。這些紋樣大多表達(dá)了水族先民對(duì)多子多福的祈禱和對(duì)美好生活的追求與向往。例如，蝴蝶被喻為孩子成長(zhǎng)的保護(hù)神或保護(hù)傘，蝴蝶紋被水族先民視為健康、吉祥、平安的象征。馬尾繡首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，將其作為貴州省文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，具有極強(qiáng)的紀(jì)念意義。另外，由于掌握傳統(tǒng)馬尾刺繡的民間老藝人或已過(guò)世，或年事已高，目前能精通傳統(tǒng)技藝者甚少，再加上馬尾繡刺繡工藝復(fù)雜，耗時(shí)費(fèi)力且承載著水族深厚的民俗文化，具有較強(qiáng)的立體浮雕視覺(jué)效果，因此其收藏價(jià)值很高。

2.馬尾繡作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的外在優(yōu)勢(shì)

對(duì)水族馬尾繡進(jìn)行現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)除了具有先天的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)之外，還有以下外在條件。

第一，旅游業(yè)的發(fā)展為馬尾繡作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。馬尾繡作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)離不開(kāi)旅游業(yè)的發(fā)展。馬尾繡之所以面臨消亡的危機(jī)，很大程度上是由于受到現(xiàn)代文化、觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等的沖擊；它在現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)性與實(shí)用性不強(qiáng)，也是一個(gè)原因。而當(dāng)今旅游業(yè)的日益興盛為馬尾繡非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的復(fù)原和水族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的展現(xiàn)提供了大好機(jī)遇，有望使瀕臨滅亡的水族馬尾繡重獲生機(jī)。水族馬尾繡旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)可以迎合現(xiàn)

代城市人對(duì)原生態(tài)少數(shù)民族文化的好奇心，使馬尾繡在新的旅游市場(chǎng)環(huán)境中重現(xiàn)昔日的風(fēng)采，從而為馬尾繡的生存和發(fā)展提供更廣闊的空間。

第二，貴州旅游業(yè)的發(fā)展為馬尾繡旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了較好的市場(chǎng)發(fā)展平臺(tái)。貴州省擁有珍貴的原生態(tài)自然環(huán)境和獨(dú)具特色的民族民俗文化，特殊的喀斯特地貌形成了瑰麗多姿的山、水、石、洞，豐富的水利資源形成的瀑布和漂流，以及豐富多彩的原生態(tài)民俗等是貴州省不可多得的旅游資源。政府和一些旅游企業(yè)重視打造貴州省各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化品牌，加大對(duì)水族馬尾繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以帶動(dòng)貴州省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這都為馬尾繡作為旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了天然的環(huán)境優(yōu)勢(shì)。例如，目前三都水族自治縣成立了以馬尾繡為主題的經(jīng)營(yíng)公司，初步形成了以傳統(tǒng)繡品加工制作、定點(diǎn)收購(gòu)、新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等為體系的產(chǎn)業(yè)鏈。這對(duì)提高水族馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌的知名度，加強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)水族馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注、重視、保護(hù)、傳承，以及有效促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展均有著不可忽視的重大意義。

第三，旅游業(yè)的推廣和日漸成熟也為水族馬尾繡旅游新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以及馬尾繡的保護(hù)提供了新途徑。隨著政府的大力宣傳和旅游行業(yè)界的極力爭(zhēng)取，貴州旅游產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，游客數(shù)量逐年快速遞增，民族民間文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)等制度不斷完善，熟練掌握現(xiàn)代高科技的人才大量介入，這些都為水族馬尾繡旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供和創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇。水族馬尾繡旅游產(chǎn)品與當(dāng)前的旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不僅可以通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益刺激促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，活躍和豐富旅游產(chǎn)品市場(chǎng)，還能激發(fā)起社會(huì)各界對(duì)水族馬尾繡的關(guān)注和其內(nèi)在潛力的認(rèn)知，調(diào)動(dòng)水族民間藝人技藝傳承的主動(dòng)性和積極性。將開(kāi)發(fā)出的馬尾繡新產(chǎn)品嫁接于當(dāng)今的旅游業(yè)之后，可以讓游客在旅游過(guò)程中互動(dòng)性地參與、了解水族

千百年來(lái)世代相傳的活態(tài)文化。這既可以加強(qiáng)對(duì)水族等少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度，又可樹(shù)立水族馬尾繡產(chǎn)品的品牌形象。

三、水族馬尾繡作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)把握的原則

綜上，通過(guò)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)來(lái)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水族馬尾繡或是一種可取的選擇，但對(duì)水族馬尾繡旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也可能會(huì)隨之產(chǎn)生一些消極后果。比如，為適應(yīng)市場(chǎng)的需求，獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)商難免會(huì)有盲目開(kāi)發(fā)的可能性，這種可能會(huì)使馬尾繡所蘊(yùn)含的水族傳統(tǒng)文化的原真性、技藝性、豐富性、完整性受到影響或破壞。因此，操作中應(yīng)把握適度原則，既不能為眼前利益盲目過(guò)度開(kāi)發(fā)，也不能因開(kāi)發(fā)有可能帶來(lái)的的消極影響而裹足不前。只有在開(kāi)發(fā)過(guò)程中正確處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，水族馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能在貴州省特殊的地域環(huán)境中健康、快速地成長(zhǎng)與發(fā)展，同時(shí)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馮曉憲，晏妮，彭秀英.貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的辯證關(guān)系研究[J].貴州民族研究，2009（6）：140.

[2] 張超，朱曉君，果霖.水族馬尾繡手工藝的應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版，2013（1）：111.

[3] 王文章，陳飛龍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2008（2）：81.

[4] 蔡群，任榮喜，邱望標(biāo).貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方法研究[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2007（4）：43.