文化社會學視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護路徑探析

王娟+彭華

摘要：本文通過對湖北七個縣市（區(qū)）調(diào)查訪談，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的符號表征、生活世界及其社會生命，展示了散落在民間種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其傳承人等“社會事實”，從文化社會學視角解讀與剖析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身及其生活世界，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會生命走向職業(yè)化做了相關探索。

關鍵詞：文化社會學；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；保護

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的符號表征：豐富

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念人們并不陌生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是政府與社會非常關注的問題之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，物質(zhì)文化遺產(chǎn)不需要傳承人，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與傳承都離不開傳承人，也就是說如若傳承人消失，原形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將不復存在。因此，關注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”核心不在于“物質(zhì)”，而在于文化的“傳承”，而傳承的核心是傳承文化的人，即傳承人。

目前，聯(lián)合國教科文組織文件沒有對“傳承人”給出明確界定，涉及“傳承人”的內(nèi)容大多出現(xiàn)在“保護”條款中。 [1]190學術界也沒有確切定義，只是約定俗成的說法。在民俗學、民間文學研究中，有學者給出過“傳承者”的解釋，但只是強調(diào)傳承人在民俗調(diào)查中起到的作用，沒有重視傳承者對所掌握的技術、技藝及技能的“傳承”功能。[2]225苑利認為“傳承人”，是指在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關群體。[3]田文英、謝勇從法律角度關注傳承人，認為傳承人受相關法律保護應是界定傳承人必不可少的規(guī)范。[4]

筆者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應該是這樣的個人或群體：他們掌握著杰出技術、技藝、技能，代表著某項蘊藏著民族特定思維方式與精神訴求的文化遺產(chǎn)，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中能夠發(fā)揮重要作用，為公眾所認可，有影響力并受到相關法律保護。

那么具有深厚文化底蘊的湖北省孝感市，它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人又有哪些呢？“孝感”因東漢孝子董永賣身葬父，行孝感天動地而得名。①孝感市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，源遠流長。其中董永傳說、孝感雕花剪紙、云夢皮影、漢川善書、孝感米酒、麻糖等等人們耳熟能詳。大悟北路子花鼓戲、楊店高龍、孝感楚劇等也廣為人知。這些文化符號是孝感人民集體記憶的沉淀，儼然已經(jīng)成為孝感的代名詞，承載著實物和象征意義的雙重含義。就像對于整個法蘭西民族來講，葡萄酒不僅僅是一種酒，牛排不僅僅是一種食品，它們更是法蘭西民族的象征。[5]85孝感雕花剪紙、云夢皮影、漢川善書等民間藝術均入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，下面對這三項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人做簡單介紹。

雕花剪紙。孝感雕花剪紙分布廣泛，遍及城鄉(xiāng)。按功能用途可分為五大類：“窗花”、“喜花”、“燈籠花”、“禮花”及“花樣”。[6]5目前，孝感地區(qū)雕花剪紙傳承人有：胡均啟、池福新、胡龍章、胡云甫、管麗芳、徐惠斌、管伯炎等。②

云夢皮影。云夢皮影始于清中葉，已有百余年歷史，是一種古老、獨具魅力的民間藝術。皮影藝術家秦禮剛是云夢皮影國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人。

漢川善書。漢川善書簡稱“善書”，又稱“未開言”，是廣泛流行于湖北漢川、天門、沔陽、潛江、孝感等地的曲藝說書品種。它在漢川不僅蘊藏傳統(tǒng)最為深厚而且也最為興盛。漢川善書老藝人徐忠德被授予第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，熊乃國是省級傳承人。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活世界：式微

文化社會學強調(diào)文化是一個有機整體，并認為構成整體的各部分都發(fā)揮著一定的功能并相互依存以維持統(tǒng)一整體的存在。拉德克里夫·布朗認為任何文化都是都構成了一個功能統(tǒng)一體或系統(tǒng)。馬林諾夫斯基主張，要確定所觀察的事實在完整的文化體系中所占的位置，注重文化體系內(nèi)各個部分之間的相互聯(lián)系以及文化體系與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的方式。 [7]215司馬云杰認為文化并不是單獨存在，而是由文化和影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的各種變量共同構成文化生態(tài)體系。 [8]121

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個重要的文化事實，與它存活的文化空間有著千絲萬縷的聯(lián)系，其傳承人顯然不是孤立處于其生存的社會環(huán)境之中，而是與這些環(huán)境相互作用。因此，只有剖析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人及與其生存相關的文化空間，厘清影響傳承人傳承的各種因素，找到問題癥結所在，方能有針對性地解決問題，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）傳承角色：失敗

角色失敗是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無法進行成功的表演，最后不得不半途終止表演，或者雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進一步都將遇到更多的矛盾。[9]162目前的現(xiàn)實情況是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人就處于或者即將處于角色失敗的狀態(tài)。

個案：TTZ

我目前主要的工作是培養(yǎng)北路子花鼓戲接班人。我很喜歡花鼓戲，我的技藝是從我爹那里學來的。雖然近些年有保護非遺專項資金，但還是遠遠不夠。拿我個人來說，前三年我每個月領兩百塊錢，去年漲到七百，今年增至九百。我要養(yǎng)家糊口這是顯然不夠的，有段時間真打算放棄，愛好不能當飯吃啊，還是領導們做工作才留下來。后來利用閑暇做些零工貼補家用，勉強維持，但現(xiàn)在的年輕人很現(xiàn)實，一開始就問待遇，待遇不好誰來啊。即使來了也待不了多久，要么轉行打工去了，要么就是學到了技藝去待遇更好的藝術團了，很難培養(yǎng)接班人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，一旦第一代傳承人找不到第二代傳承人，那么這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會被取消，相應的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會逐漸被人遺忘，進而退出歷史舞臺，對應的工藝品也將“博物館化”。傳承人們面臨角色失敗危機，雖然自己是傳承人，但是作為“傳承人”的“傳承”功能與角色卻沒有很好地實現(xiàn)。目前，這些民間技術、技藝與技能的傳承多采取父傳子、母傳女或者師傅傳徒弟的模式。他們多生存在社會底層，有的藝人為傳承文化付出的代價是終身貧寒，既無經(jīng)濟地位更無社會地位。這使有志者望而生畏，即使是子女也很難堅持。有學者呼吁，民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種，一種是少數(shù)民族民間文化，另一種是傳承人的問題，極需關注。[10]

個案：TZZ

皮影戲分前期皮影制作與后期的皮影表演。皮影制作是很有挑戰(zhàn)的一件事情，需要一個一個去刻制，費時費力，皮影表演也需要專門的學習。如果不是真的感興趣很難堅持下來，加上皮影戲表演賺不了多少錢，現(xiàn)在年輕的小孩，出去打個工，一個月也能賺2-3千，所以相比較就很少有人愿意來學習，即使有來學習的也堅持不了多久，兩三個月就走了。

（二）鄉(xiāng)風民俗：沉暮

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時，這些文化產(chǎn)物的產(chǎn)生與傳播無不以當?shù)氐泥l(xiāng)風民俗為載體，孝感的雕花剪紙、皮影善書也不例外。

雕花剪紙。前文提到的雕花剪紙藝術集中體現(xiàn)在鄉(xiāng)風民俗中，從婚喪嫁娶、生日壽辰等各種歲時節(jié)令，剪紙無不發(fā)揮著象征民風民俗和傳統(tǒng)節(jié)日以及傳承民族集體記憶的重要作用。然而看似平常的雕花剪紙，創(chuàng)作起來極費心力，本大利微，已不能適應當市場經(jīng)濟“規(guī)模效應”，導致參與者愈來愈少，不少藝人漸漸淡出創(chuàng)作舞臺，無奈結束藝術生涯。如今雕花剪紙這在孝感地區(qū)已經(jīng)不多見，取而代之的是大規(guī)模機器化生產(chǎn)的色澤鮮艷、寓意吉祥的各類年畫，物美價廉、方便快捷。

皮影戲。在過去的很長一段時間，皮影在城市不多見，在農(nóng)村當?shù)厣鐣幕钪袇s扮演著重要角色，已與當?shù)氐纳a(chǎn)生活、風俗等密不可分。但凡家中有“紅白喜事”，就會有皮影演出，廟會、集市中也是皮影經(jīng)常演出的地方，皮影成為社會交往和儀式性活動的工具。改革開放之后，由于經(jīng)濟條件的變化和新的媒介與文化進入原來比較封閉的農(nóng)村，堂會、廟會等這些傳統(tǒng)的文化活動慢慢減少乃至消失，致使皮影戲喪失了存活的空間，正在走向衰落。

漢川善書。漢川藝人將積善陰德的理念融入當?shù)爻‘斨?，形成各式各樣的善書表現(xiàn)形式。上世紀八十年代中后期，漢川馬口一帶車水馬龍，人氣集聚，說書最盛，很多名篇如《雙團圓》等故事都是折射那個時代的印記。但時過境遷，由于缺少那個時代的生命體驗，好劇本已漸漸失去昔日輝煌。

個案：LGZ

我喜歡聽善書，以前村里的每場善書我都會聽，很多臺詞我都會講。他們宣講善書，一個故事要講3-4場，每場3-4個小時；宣講的主要是清朝或民國時期的故事；新創(chuàng)作的腳本，也多半源于民間傳說或添加神話色彩。現(xiàn)在的年輕人不愛聽，都看電視上網(wǎng)去了。善書藝人開辦的善書館，每天30、40人聽書，一人收費2元，茶水、電費、人工每天最少支付10元， 4-6個善書藝人所得不多，生存都快成困難。善書隊伍，越來越小，講善書的人，年齡越來越大。年輕人不愛聽更不愿意去學。

在經(jīng)濟全球化的形勢下，隨著民間文化賴以生長和存活的社會環(huán)境的變遷，特別是隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的推進，原住居民銳減，依附其上的鄉(xiāng)村文化瓦解，原有的民俗、生產(chǎn)生活方式、社會互動方式漸漸逝去。這就必然導致鄉(xiāng)風民俗的改變，傳統(tǒng)民間藝術逐漸失去生存的土壤與發(fā)揮功能的空間，傳承人日益減少，民族的“文化記憶”也開始出現(xiàn)中斷。傳統(tǒng)文化傳承鏈條的斷裂使得許多民俗事項的日常性也事實上難以為繼。盡管申遺的成功使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上有了新的發(fā)展機遇，但同時活態(tài)傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

個案：GZX

這邊的專業(yè)歌舞團成立有一定的年數(shù)了，但是目前發(fā)展面臨幾個困境：一是留不住人才。主要原因是待遇不好，導致人員流動性特別高，成了實習基地。這批藝術班，剛開始招了近20個學員，走走留留，現(xiàn)在還剩6個。二是設備老舊，嚴重影響演出效果。三是現(xiàn)在婚慶公司占據(jù)了大部分的市場，對我們造成了很大沖擊。以前村里婚喪嫁娶都會請我們歌舞團表演些傳統(tǒng)的項目，楚劇大鼓花鼓戲什么的，現(xiàn)在不行啦，都趕時髦，請婚慶公司搞這些事。我們這個還是可以創(chuàng)收的，其他的民間藝術就更難存活了，保護與發(fā)展談何容易啊！

（三）行政助推：脫域

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以成為可能并產(chǎn)生，是現(xiàn)代社會建構的結果。在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型過程中，“社會關系從彼此互動的地域性關聯(lián)中。從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯(lián)中‘脫離出來”[11]18的脫域現(xiàn)象非常普遍。一些文化產(chǎn)物被從原先的日常生活場域中抽離出來，懸置進入到國家或者世界等更大的文化場域中，在政府機構或國際組織的文化建構中便成為了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。顯然，哪些遺產(chǎn)能夠進入“非遺”名錄，以及“非遺”認定標準、認定過程及認定級別等，基本上不是由文傳承人（持有者）來決定的，真正的背后推手是專家們及專家背后的現(xiàn)代制度性社會力量。“非遺”名錄的確定從根本上講就是由國際組織、政府部門及專家等各種社會力量共同完成的一種現(xiàn)代設計。

原本屬于某個特定民族在某一地域性存在的文化產(chǎn)物，在行政力量助推下進入各種遺產(chǎn)名錄，于是被懸置于或國家或世界等不同層面而不再僅僅屬于某一地區(qū)。與此同時這些文化產(chǎn)物也都已經(jīng)被改變了其原本的存在方式。這便導致兩種結果：一是原先的持有者不再是完全持有者，泛化為整個地區(qū)，整個國家甚至是全世界共同擁有；二是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展不能也不可能由原先的持有者單獨完成。這便為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護探索新的路徑提供了可能。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會生命：職業(yè)化

前文提到，傳承人并不是被動地對他們所處的環(huán)境做出反應，而是主動地與這些環(huán)境發(fā)生作用。因此，要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，恢復傳承人的角色使其獲得更好的發(fā)展，則需從個人和其所處的環(huán)境系統(tǒng)切入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)與現(xiàn)代相遇而被建構出來的新的文化成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運，取決于其傳承人能否順利職業(yè)化，需要從三方面努力：得到身份認同，找到新的日常生活并在連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間中找到合適的位置。

（一）個體身份：認同

在國外，如日韓等國對具有突出貢獻的藝人，會花大量物力、財力將其保護，傳承人則被視為“國寶”供養(yǎng)起來，把他們看成是民族智慧的化身與民族精神的象征。提起民間藝人，民眾心中的民族自豪感油然而生；能成為一名傳統(tǒng)文化繼承者，更是年輕人夢寐以求的事。顯然，在這種氛圍和環(huán)境里，民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護就不會成為問題。

個案：LJZ

“以錢養(yǎng)事”改革后，撤了“七站八所”，使原來有編人員變成社會人員，身份得不到認同造成相當一部分專業(yè)人員流失。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)我們基層文化人才是相當匱乏的。不僅體現(xiàn)在數(shù)量上，更體現(xiàn)在質(zhì)量上?；鶎游幕瞬耪w學歷偏低，年齡偏大，專業(yè)素養(yǎng)不夠。青黃不接，種種原因，年輕的進不去或者不愿意進去，他們不理解或者是不喜歡；年紀大的又出不來，以至于四五十歲了還在演丫鬟。很多傳統(tǒng)藝術不僅僅缺合適的傳承人，專業(yè)藝術人才也很缺乏。而要傳承各類非物質(zhì)文化，就需要解決藝人們的衣食之憂，如果能夠解決“身份”問題，將極大激發(fā)藝人隊伍的活力。因此，基層文化工作者需要有一定的經(jīng)濟保障才能提高他們的工作積極性，才能利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的順利開展。

從調(diào)查了解到，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境不容樂觀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活也大都不寬裕，部分是不得已中斷傳承角色。只有確定民間藝人的傳承人身份角色并提高他們的社會地位和經(jīng)濟地位，才可能喚起全民的“傳承”與“保護”意識，也只有這樣才能可持續(xù)地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從根本上說，在保證傳承人衣食無憂的情況下，使他們通過承擔傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重任的時候，還能從相關的文化產(chǎn)業(yè)獲得必要收益在目前狀況下不失為一劑良方。[12]

（二）日常生活：開新

為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完好地傳承下去，除了傳承人個體身份獲得認同外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身以及傳承人生活世界也需改變。盡管有學者提倡既要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身及其有形外觀，更要注意保護它們所依賴、所因應的結構性環(huán)境，要關注文化遺產(chǎn)所蘊含的價值觀念及其文化生態(tài)。[13]但這并不意味著讓整個社會生活環(huán)境回到從前，讓遺產(chǎn)還原為原先的文化產(chǎn)物都是不可能的也沒有必要。雖無法復原，但可以創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的一種，“傳統(tǒng)是一種流動的精神力量，這種精神力量在流動過程中不斷地發(fā)生變化，新舊的文化因素更替時持續(xù)的歷史過程?！盵14]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身創(chuàng)新且和新農(nóng)村建設相結合，也許是活態(tài)接地氣的保護與傳承的捷徑。

創(chuàng)新傳承：接地氣。既然原先供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的日常生活已經(jīng)改變，那非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身也可以改變，去探索另一種方式來表達遺產(chǎn)所代表的精神符號，比如“二人轉”原本是東北小范圍流行的節(jié)目，后來加入一些現(xiàn)代元素和文化內(nèi)涵，搬上舞臺后很快走紅。絕對的原汁原味既無必要也無可能。比如現(xiàn)在看到的昆曲，早已不是明代的昆曲。③任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是活態(tài)的，它必然要發(fā)生變化。

個案：SXH

我很喜歡聽善書，但是善書需要改良，比如縮短宣講時間，創(chuàng)作現(xiàn)代腳本，包裝善書藝人等等。總是才子佳人，風花雪月，時間長了就沒人聽了，如果把去年“信義兄弟”的故事，編成善書，肯定大家愿意聽。要勸善不一定非得哭，適當?shù)匕褧r長縮短一點，情節(jié)濃縮一下，善書肯定還是有市場的。

利用社區(qū)：民俗村。既然傳統(tǒng)的民俗文化村落已經(jīng)瓦解，那就利用社區(qū)資源，打造出一個民俗村，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的職業(yè)化創(chuàng)造條件。如深圳民俗文化村是一個成功案例。打造民俗村，可以以現(xiàn)存的文化建筑為依托，結合新農(nóng)村建設，改善環(huán)境，留住原住民，并通過更新器材，打造舞臺等方式將其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人吸引過來，統(tǒng)一表演經(jīng)營，統(tǒng)一管理傳承，更好地完成傳承人職業(yè)化。活動淡季，可以組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進社區(qū)活動，讓民眾近距離接觸，使其欣賞并尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人；還可以考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動，使其進入高等教育院校，大學或?qū)I(yè)院校還可設置相關民俗課程，讓學生群體了解并喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）文化空間：蛻變

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學保護，就要很好地從把握和保護其文化生態(tài)入手。[15]既然傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活空間已經(jīng)改變且不可能復原，因此探尋及創(chuàng)造新的發(fā)展空間更具積極意義。然而事實上，“倉廩實而知禮節(jié)”，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在內(nèi)的所有人，只有能享受充足的物質(zhì)供應才不必成天想著賺錢養(yǎng)家，才擁有了有尊嚴地活著的基本條件。[12]現(xiàn)代社會中，資本是“支配一切的經(jīng)濟權力，它必須成為起點又成為終點”。[16]787充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各種資源來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既是實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的必然要求，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)自救的一條有效路徑。

搶占商機：原生態(tài)。行政助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫域的一個積極作用就是標榜自己的“原生態(tài)”并與現(xiàn)代疏離。如《舌尖上的中國》匯集了全國各種極具地方特色的“原生態(tài)”小吃，就是對傳統(tǒng)吃文化資源進行合理開發(fā)運用的一個成功的典型案例。再如湘西鳳凰的旅游，標舉“原生態(tài)”的苗寨，慕名前往的游客絡繹不絕。中國城鎮(zhèn)化進程中人們的精神失落與回歸，迫切需要去尋找根，尋找昔日的“田園”。以“原生態(tài)”之名開展的活動使人們滿足了內(nèi)心對“原生態(tài)”的追求，可以說是雙贏。孝感地區(qū)的雕花剪紙、皮影善書同樣也可以在“原生態(tài)”旗幟下運用市場經(jīng)濟條件下現(xiàn)代技術進行展演嘗試。

發(fā)揮地域優(yōu)勢：地標。一個文化事象產(chǎn)生并獲得一定的知名度之后就與生產(chǎn)地區(qū)有著錯綜復雜的聯(lián)系，從相互強化到彼此替代。如法國“香檳”、印度“瑜伽”、中國的“濰坊風箏”等等。這對人們認識、宣傳、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。孝感儼然已經(jīng)成為了剪紙、皮影、善書的地理標志。由于地標本身包含了產(chǎn)地、品質(zhì)、聲譽及其它特征，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迅速在公眾心中樹立良好的印象，避免了花費巨大的初期基礎性宣傳，賦予了某區(qū)域內(nèi)權利主體一種壟斷權，十分有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈的建立。

個案：HGZ

雖說非遺保護有專項資金，但是光靠專項資金是遠遠不夠的，只有利用社會力量才能更好的傳承非遺。我們局充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名氣以及地域優(yōu)勢，將傳統(tǒng)的文體活動推向市場、高校及社會。就目前的情況來看，慕名而來的企業(yè)慢慢多起來，投資非遺項目搞文化產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)，高校很多學者也會過來實地調(diào)研，呼吁非遺的保護與傳承。事實表明均取得了不錯的成效。比如今年暑假開展的由企業(yè)冠名的雕花剪紙比賽，取得了良好的社會反響。獎項設置面較廣，力度也較大，一方面很好地激發(fā)了老百姓雕花剪紙的興趣與熱情；另一方面也便于我們發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)傳承人苗子。

因此，相關部門需要積極解放思想，充分利用市場經(jīng)濟帶來的機會，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地標作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人職業(yè)化打造新的生存空間，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)創(chuàng)造新的文化空間，如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功傳承與發(fā)展將指日可待。

注釋：

①胡國佐.纂修《孝感縣志》[M].北京：線狀書局，2001年：南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置縣名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），莊宗李存勖因孝昌縣名之“昌”字犯了其祖父名諱，根據(jù)董永賣身葬父、黃香扇衾溫被和孟宗哭竹生筍等孝子感天動地的故事，改孝昌縣為孝感縣，是為“孝感”得名之始，并沿用至今。

②資料來源：孝感市孝南區(qū)文化體育新聞出版局.

③鳳凰網(wǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也要“與時俱進”，2009-08-24.

http：//fo.ifeng.com/zhuanti/sajia/fywh/200908/0824_424_57573_1.shtml

參考文獻：

[1]鄒啟山.聯(lián)合國教科文組織.人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報指南[C].北京：文

化藝術出版社，2005.

[2]張紫晨.中外民俗學詞典[C].杭州：浙江人民出版社，1991.

[3]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護之憂[J].探索與爭鳴.2007（7）.

[4]田文英，謝勇.民間文學藝術傳承人的法律地位[N].中國知識產(chǎn)權報.

http：//www.cpo.cn.net/zscqb/lilun/t20020708_6765.htm

[5]（法）羅蘭·巴特著，屠友祥譯.神話修辭術批評與真實[M].上海：上海人民出版

社，2009.

[6]金穎穎.孝感雕花剪紙的審美形態(tài)[D].湖北美術學院，2010.

[7]賈春增.外國社會學史.北京： 中國人民大學出版社，2000.

[8]司馬云杰.文化社會學[M].太原：山西教育出版社，2007.

[9]鄭杭生.社會學概論新修[M].北京：中國人民大學出版社，2013.162.

[10]馮驥才.民協(xié)將評民間文化傳承人[N].新京報，2005-3-23.

[11]（英）安東尼·吉登斯，田禾譯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：譯林出版社，2000.

[12]馬翀煒等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：日常生活事象的脫域、入域與發(fā)展[J].思想戰(zhàn)

線，2012（5）.

[13]劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則[J].廣西師范學院學報（哲學社

會科學版），2004（4）.

[14]蕭放主持，張勃等參加.傳統(tǒng)節(jié)日與當代社會[J].民間文化論壇，2005（5）.

[15]劉守華. 論文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[EB/OL].中國民俗學網(wǎng).

http：//www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？Page=3&NewsID=2323

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第12卷）[M].北京：人民出版社，1962.

作者簡介：王娟（1986-）女，漢族，湖北武漢人，湖北工程學院政法學院講師；彭華（1973-），湖北工程學院政法學院副教授.

（責任編輯：楊立民）

基金項目：2011年國家社科基金重大招標項目，“加快公共文化服務體系建設研究”（項目批準號10ZD&018）階段性成果。