論中國(guó)文化的頑強(qiáng)生命力

張茂澤

摘要：晚清向西方文化學(xué)習(xí)，改革固有文化，展示了中國(guó)文化頑強(qiáng)的生命力。晚清文化大致經(jīng)歷了“師夷”、“洋務(wù)”和“西化”三個(gè)發(fā)展階段。嚴(yán)復(fù)以“中西學(xué)問(wèn)同異”，對(duì)“西化”產(chǎn)生重大影響。其后新政推行，建立共和，皆為學(xué)習(xí)西方文化的結(jié)果。中國(guó)文化有化野蠻為文明的綜合能力，體現(xiàn)為化天為人之能力，化人為己的學(xué)習(xí)能力以及再文明的化己為文之能力，是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的主要內(nèi)容及歷史發(fā)展主線。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；晚清文化發(fā)展；中體西用；“西化”；三大能力

進(jìn)步的普遍規(guī)律因素，需要發(fā)掘和總結(jié)。從野蠻邁入文明的門(mén)檻，數(shù)千年間，中國(guó)文化經(jīng)受了來(lái)自內(nèi)外的各種歷史考驗(yàn)，現(xiàn)在愈益成熟、強(qiáng)大。我國(guó)近代史，也可以說(shuō)就是中國(guó)文化在外來(lái)文化強(qiáng)力挑戰(zhàn)背景下經(jīng)受考驗(yàn)，展示自己頑強(qiáng)生命力的過(guò)程。晚清學(xué)習(xí)西方文化，改革固有文化，增加文明含量，則是其有機(jī)組成部分。反思這段歷史，感受中國(guó)文化的頑強(qiáng)生命力，不僅有助于我們更全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)近代史，而且對(duì)我們現(xiàn)在自信地充分汲取全人類優(yōu)秀文化成果，也不無(wú)借鑒作用。

一、晚清文化的發(fā)展歷程

晚清文化發(fā)展大約可分三階段：

（一）“師夷”時(shí)期，睜眼看世界，主張學(xué)習(xí)西方器物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)端，它讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到大清王朝之外的“天下”、不同于古代夷狄的西“夷”，直觀感受到西方文化的發(fā)達(dá)和強(qiáng)力。西方文化既是壓迫中國(guó)的西方列強(qiáng)的文化，和中國(guó)文化對(duì)立，但內(nèi)容上也是西方先進(jìn)國(guó)家的文化，有先進(jìn)性。“睜眼看世界”的知識(shí)分子首批代表魏源，在1842年的《海國(guó)圖志》總序中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，發(fā)出學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的呼聲，又將這種學(xué)習(xí)定位為民族振興、國(guó)家興旺強(qiáng)大，為近代學(xué)習(xí)西方文化定下了基調(diào)。魏源所謂西人長(zhǎng)技主要指他感性認(rèn)識(shí)到的西方軍事強(qiáng)項(xiàng)，如戰(zhàn)艦、火器和養(yǎng)兵練兵之法，量天尺、千里鏡、龍尾車、風(fēng)鋸、水鋸、火輪機(jī)、火輪舟、自來(lái)火、自轉(zhuǎn)碓、千斤秤等先進(jìn)器具；他還具體提出學(xué)習(xí)辦法是：“欲悉夷情者，必先立譯館翻夷書(shū)始?！盵1]27

（二）“洋務(wù)”時(shí)期，以曾國(guó)藩、張之洞等為代表的清廷洋務(wù)派大員，自上而下發(fā)起自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入全新階段。圍繞國(guó)家富強(qiáng)目標(biāo)，學(xué)習(xí)西方文化的內(nèi)容更豐富，而且落實(shí)為翻譯、建廠，發(fā)展近代工商業(yè)，培養(yǎng)洋務(wù)人才等官民共舉的文化實(shí)踐活動(dòng)。西方文化開(kāi)始進(jìn)入軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，在中國(guó)文化內(nèi)部發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。

洋務(wù)派是當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英，儒學(xué)修養(yǎng)深厚，和洋人打交道更多，了解“夷情”更細(xì)；遂有條件一方面以儒學(xué)為安身立命之所，于傳統(tǒng)義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)諸學(xué)均不偏廢，以禮制為核心，致力維系綱常名教，另一方面務(wù)實(shí)地“師夷智”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技、工商實(shí)業(yè)；認(rèn)識(shí)到“中國(guó)自強(qiáng)之本”，在能自己獨(dú)立制造近代炮船等，翻譯西書(shū)，培養(yǎng)通曉洋務(wù)的人才，呈現(xiàn)出中體西用的中外文化交流、交融格局，建立起中國(guó)第一批有近代意義的軍事企業(yè)如江南制造局、福州船政局等，及教育和翻譯出版機(jī)構(gòu)如京師同文館、上海廣方言館等，影響十分深遠(yuǎn)。

馮桂芬《校邠廬抗議》（1861）對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。他超越民族性，就文化本身立論，提出“法茍不善，雖古先吾斥之；法茍善，雖蠻貊吾師之”，確立以“善法”為核心的文化交流、傳承指導(dǎo)思想；學(xué)習(xí)西洋文化的原則是：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”；預(yù)計(jì)我國(guó)自強(qiáng)的路徑是，“始則師而法之，繼則比爾齊之，終則駕而上之”。④他設(shè)想在廣東、上海設(shè)“翻譯公所”，選15歲以下學(xué)生入學(xué)，學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文字、經(jīng)史、算學(xué)等；“凡有益于國(guó)計(jì)民生者”，⑤如歷算之術(shù)、格致之理、制器尚象之法，都要學(xué)習(xí)；要求給通西洋技藝者以科舉待遇等。他主張發(fā)展軍事工業(yè)，改革貨幣，要求在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中采用機(jī)器，節(jié)省人力，提高效率。

1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)間，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，他們本著中體西用共識(shí)，試圖借助西學(xué)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵目標(biāo)。他們理解的中體，既有倫常名教、四書(shū)五經(jīng)，也包括中國(guó)史志、政書(shū)、方輿、食貨等經(jīng)世學(xué)問(wèn)。而他們理解的西學(xué)，指數(shù)、理、化、天、地、生等自然科學(xué)這些“格致”理論，以及制器作業(yè)的工藝技術(shù)；郭嵩燾、薛福成、馬建中、鄭觀應(yīng)等人還重視西學(xué)中制度文化的內(nèi)容。郭嵩燾主張?zhí)岢粡?qiáng)應(yīng)與百姓有關(guān)，西洋即“富專在民，不在國(guó)家”；應(yīng)發(fā)展民營(yíng)工商業(yè)，“使商民皆得置造火輪船以分洋人之利；能與洋人爭(zhēng)利，即能與爭(zhēng)勝無(wú)疑矣”。[2]255精通數(shù)國(guó)語(yǔ)言的馬建忠認(rèn)識(shí)到西洋富強(qiáng)，有相應(yīng)經(jīng)濟(jì)政治文教制度和政策，“其講富者以護(hù)商會(huì)為本，求強(qiáng)者以得民心為要。護(hù)商會(huì)而賦稅可加，則蓋藏自足；得民心則忠愛(ài)倍切，而敵愾可期。他如學(xué)校建而智士日多，議院立而下情可達(dá)。其制造、軍旅、水師諸大端，皆其末焉者也”。⑥鄭觀應(yīng)則有辦企業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著《盛世危言》，倡富強(qiáng)救國(guó)。要求更加重視商業(yè)，因?yàn)椤吧桃再Q(mào)遷有無(wú)，平物價(jià)，濟(jì)急需，有益于民，有利于國(guó)，與士農(nóng)工相表里。士無(wú)商則格致之學(xué)不宏，農(nóng)無(wú)商則種植之類不廣，工無(wú)商則制造之物不能銷。是商賈具生財(cái)之大道，而握四民之綱領(lǐng)也?！盵3]607明確提出與列強(qiáng)進(jìn)行商戰(zhàn)，認(rèn)為商戰(zhàn)比兵戰(zhàn)更加重要。他發(fā)現(xiàn)，西洋“富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書(shū)院，重技藝，別考課，使人盡其才。講農(nóng)學(xué)，利水道，化瘠土為良田，使地盡其利。造鐵路，設(shè)電線，薄稅斂，保商務(wù)，使物暢其流?！盵3]233為此，他主張建議院，改革君主專制制度，“欲行公法，莫要于張國(guó)勢(shì)；欲張國(guó)勢(shì)，莫要于得民心；欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院”，結(jié)論是，當(dāng)時(shí)中國(guó)想安內(nèi)攘外，永保太平，“必自設(shè)立議院始矣”。[3]314

（三）“西化”時(shí)期，比洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方更全面、徹底，內(nèi)容觸及專制體制變革的，是戊戌維新運(yùn)動(dòng)。加上后來(lái)的清末新政，表明西方文化對(duì)中國(guó)政治、教育、經(jīng)濟(jì)等已經(jīng)產(chǎn)生全面的影響。其學(xué)習(xí)西方的特點(diǎn)，可以借用洋務(wù)派代表人物奕總結(jié)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的話說(shuō)：“中國(guó)之?dāng)?，全由不西化之故”。[4]164“西化”一詞遂成為學(xué)習(xí)西方以求近代化的標(biāo)志，也適應(yīng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)富國(guó)強(qiáng)兵的深層需求。清末新政，朝廷用行政力量廢八股，設(shè)學(xué)堂，辦銀行，發(fā)展工商實(shí)業(yè)等，可以說(shuō)是在教育、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行西化的實(shí)踐嘗試。

維新派代表人物康有為主張“治體”西化，辦法是效法東鄰日本、北鄰俄國(guó)，“以俄大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”，[5]213建立近代國(guó)家“治體”，預(yù)計(jì)“三年而宏規(guī)成，五年而條理備，八年而成效舉，十年而霸圖定”。[5]224他著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《大同書(shū)》等，斷定西漢古文經(jīng)是劉歆為王莽篡漢編造的偽經(jīng)，不足信，能為變法進(jìn)行論證的今文經(jīng)“三世”說(shuō)才可靠；現(xiàn)世為據(jù)亂，當(dāng)行民權(quán)、憲法，奔小康、升平，一旦去除國(guó)、級(jí)、種、形、家、產(chǎn)、亂、類、苦“九界”，則大同太平世就實(shí)現(xiàn)了；認(rèn)為孔子述而不作，其實(shí)托古改制，“道主進(jìn)化，道主維新，不主守舊，時(shí)時(shí)進(jìn)化，故時(shí)時(shí)維新”；[6]455孔子作六經(jīng)，推崇堯舜、文王，寄托了對(duì)“民主”和“君主”理想社會(huì)的向往；而“孟子言治天下，皆由與民同之……全與西人議院民主之制同”。[6]181他致力用他理解到的西方近代民主政治詮釋儒家王道政治，為維新變法作論證，也充實(shí)、豐富了儒學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)古代儒學(xué)向近代儒學(xué)的內(nèi)在變革。他主張學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方民主和科學(xué)，“興農(nóng)工商礦之學(xué)”，讓“士人通物理”，[6]264晚年有感于基督教的教化效用，又試圖將儒學(xué)發(fā)展為孔教，說(shuō)明在學(xué)習(xí)西方文化的內(nèi)容上，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到西人精神深處，而西方文化的影響，也觸及到中華民族的靈魂、精神家園的堂奧。

戊戌變法雖然政治上失敗了，但其君主立憲的思想影響卻延續(xù)下來(lái)。1906年清政府宣布立憲，未嘗無(wú)維新派之功。維新健將梁?jiǎn)⒊?dāng)即表示支持，并撰文宣傳憲政，成立政聞社，提出議會(huì)政治、責(zé)任政府、司法獨(dú)立、地方自治、平等外交四大綱領(lǐng)，派人回國(guó)參與立憲。民國(guó)建立后，他積極參與政黨政治，主持共和黨，合并民主黨、統(tǒng)一黨，組建進(jìn)步黨，與國(guó)民黨競(jìng)爭(zhēng)。后來(lái)又極力反對(duì)袁世凱復(fù)辟，組建憲政研究會(huì)，繼續(xù)為憲政抗?fàn)?。結(jié)合其晚年的中西文化觀看可知，他理解的憲政不應(yīng)是全盤(pán)抄自西方。他認(rèn)為東方學(xué)問(wèn)重精神，西方重物質(zhì)；西學(xué)有知識(shí)的長(zhǎng)處，中學(xué)有精神的長(zhǎng)處。兩者應(yīng)當(dāng)結(jié)合，辦法是，運(yùn)用近代西方的科學(xué)思維重新詮釋中學(xué)，尋求本土文化的真相，但必須先對(duì)本土文化有敬意和誠(chéng)意；追求中學(xué)和西學(xué)結(jié)合，創(chuàng)造全新民族文化而后推向世界。[7]482

近代第一位真懂西學(xué)而對(duì)當(dāng)時(shí)“西化”產(chǎn)生重大影響的學(xué)人無(wú)疑是嚴(yán)復(fù)。1877年，他從馬尾船廠受派留學(xué)英法，進(jìn)入英國(guó)格林威治海軍學(xué)院學(xué)習(xí)。在歐洲，他注意研究“中西學(xué)問(wèn)同異”，涉獵了亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒（密爾）、孟德斯鳩、達(dá)爾文、赫胥黎等人的學(xué)說(shuō)，實(shí)地考察了議會(huì)、法院等政治設(shè)施。甲午戰(zhàn)后，他連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等政論，批判傳統(tǒng)文化，辨析中西差別，呼吁變法，成為維新派的代表人物。他斷定義理、漢學(xué)、詞章三學(xué)于“今日救弱救貧”[8]45均無(wú)切實(shí)作用，必須學(xué)習(xí)西方。只要能“愈愚”、“療貧起弱”，“雖出于夷狄禽獸，猶將師之”。 他認(rèn)為西學(xué)的真正命脈，“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私而為公”；[8]2西方文化“以自由為體，以民主為用”；[8]132以科學(xué)為本，施諸政事，“通理公例，經(jīng)緯萬(wàn)端”，即為善政。他比較中西，認(rèn)為中國(guó)重三綱、親親、尊主，西人明平等、尚賢、隆民。當(dāng)時(shí)應(yīng)以改革鼓民力，以科學(xué)開(kāi)民智，以民主新民德。這隱約已開(kāi)五四新文化運(yùn)動(dòng)科學(xué)、民主兩面旗幟的端緒。戊戌政變后，他致力翻譯系列西方學(xué)術(shù)名著出版，引導(dǎo)中國(guó)人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)進(jìn)入全新時(shí)代。在文化上，他主張不論中西、新舊，務(wù)必“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全”，[8]560使中西、新舊各安其位，各有其用，“非新無(wú)以為進(jìn)，非舊無(wú)以為守；且守且進(jìn)，此其國(guó)之所謂駿發(fā)而又治安也”。[8]119但從根本上看，“耐久無(wú)弊”的還是“孔子之書(shū)”，“四書(shū)五經(jīng)固是最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉而已”，[8]668這實(shí)乃用西方科學(xué)方法研究中國(guó)歷史文化的先聲。

慈禧太后自上而下推行新政，兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞聯(lián)名奏疏，進(jìn)行教育、政治改革，采用西法，基本實(shí)施了戊戌變法各項(xiàng)措施，如編練新軍，改革軍制，辦武備學(xué)堂；獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)，發(fā)展工商；廢除科舉，辦新式學(xué)堂，大規(guī)模派遣留學(xué)生等，從經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面推進(jìn)了中國(guó)近代化進(jìn)程。新政在實(shí)施過(guò)程中任用非人，多“網(wǎng)利”、“自便”[9]96之徒，貪腐盛行，弊端叢生，制造了更多的社會(huì)政治矛盾；新政不講民權(quán)，立憲也是騙局，皇族內(nèi)閣最終破產(chǎn)；但它訓(xùn)練的新軍，卻成為清廷的掘墓人，推行新式教育，發(fā)展實(shí)業(yè)，也培育了自己的反抗力量。清末革命思潮風(fēng)起云涌，以孫中山為代表的革命派，高舉民族、民主、民生大旗，最終在1911年推翻專制清廷，建立起民主共和國(guó)，開(kāi)辟了中國(guó)近代文化的新紀(jì)元。學(xué)習(xí)西方文化終于結(jié)出了碩果。

二、中國(guó)文化的三大能力

需要澄清的是，我國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，私天下的專制制度流行千余年，但不應(yīng)認(rèn)為這是中國(guó)文化的本質(zhì)所在。中國(guó)近代文化的發(fā)展，不是文化本質(zhì)的變更，而只是文化表現(xiàn)形式的變革。中國(guó)文化的本質(zhì)以天人合一的“道統(tǒng)”形式凝聚在中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)中；正是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)的作用，使國(guó)人具備不斷文明化的綜合能力，即文化能力，才讓近代國(guó)人終能從困境中走出來(lái)，闊步邁上國(guó)家富強(qiáng)、文化振興、人民幸福的康莊大道。

關(guān)于世界，關(guān)于人和自然（古人稱為“天”）的關(guān)系，馬克思概括為自然人化和人自然化兩大方面。自然人化，表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力或個(gè)人能力上，即“化天為人”的生產(chǎn)能力，指人認(rèn)識(shí)和改造自然，利用自然力進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)，發(fā)明農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、文字、宗教、國(guó)家等文化物的活動(dòng)能力；這是人類文化得以產(chǎn)生的前提、基礎(chǔ)。根本上說(shuō)，一切人力、一切文化的力量都源于自然。只有認(rèn)識(shí)自然，把握自然規(guī)律，滿足需要，人類才可能創(chuàng)造出不同于自然而又本原于自然的文化。關(guān)于人自然化，表現(xiàn)到社會(huì)生產(chǎn)力或個(gè)人能力上，指人運(yùn)用自己已有的能力，創(chuàng)造文化、推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)能力。人類達(dá)到文明階段后，人有了一定的認(rèn)識(shí)改造世界的能力，運(yùn)用這種能力于社會(huì)生產(chǎn)生活，也意味著人運(yùn)用自己的認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力，參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造文化，改變社會(huì)歷史面貌，推動(dòng)文明史前進(jìn)。自然人化和人自然化兩者結(jié)合，共同構(gòu)成整個(gè)世界；在此世界里，自然人化是基礎(chǔ)，人自然化則是其結(jié)果和引申。