從“李約瑟難題”看中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵與時代價值

[摘 要]“李約瑟難題”一直是中國傳統(tǒng)文化研究中的一個熱點話題，以中國傳統(tǒng)文化作為立足點的社會主義核心價值觀建設(shè)不可能繞開對“李約瑟難題”的再次思考?！袄罴s瑟難題”所帶來的強(qiáng)勁動力將為新時期重新發(fā)掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義核心價值觀的培育和踐行，爭取早日實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國夢具有非常重要的價值意義。

[關(guān)鍵詞]李約瑟難題；中國傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀

從20世紀(jì)初80年代以來，“李約瑟難題”一直是我國學(xué)術(shù)界的一個熱點問題，時至今日仍然熱度不減?！袄罴s瑟難題”的一個中心問題就是“為什么近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生？”對于這個問題的回答非同尋常，它不僅影響到我們對中國傳統(tǒng)文化的思考，還影響到新時期社會主義核心價值觀的構(gòu)建，以及中國夢的實現(xiàn)。

1.“李約瑟難題”蘊(yùn)藏中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

“李約瑟難題”提出后曾遭到許多學(xué)者的質(zhì)疑，到目前為止共有六種質(zhì)疑聲：“無意義說”、“邏輯矛盾說”、“修改說”、“無科學(xué)說”、“偽命題說”和“有毛病說”，但是這些質(zhì)疑都逐個遭到反駁。[1]644-661不論是質(zhì)疑還是反駁，都非出自李約瑟本人之意。正本必須清源，真正找到難題的源流，還必須從李約瑟本人身上去探尋。不言而喻，當(dāng)初李約瑟提出這個問題是有李約瑟本人深刻見解的。

首先，李約瑟試圖突破“西方中心論”的怪圈，以馬克思主義唯物辯證法的觀點看待中國傳統(tǒng)文化。中國科學(xué)在近代落后的定論是西方人士的普遍觀點，甚至包括中國許多人士。李約瑟認(rèn)為，這是“西方中心論”的一種無知的態(tài)度。西方人士總是帶著傲慢和偏見的目光，把歐洲文明作為普遍性和優(yōu)越性的代表和參照物，去抹殺其它文明的存在。李約瑟說：“許多西歐和美國人認(rèn)為自己是文明的代表，負(fù)有統(tǒng)一全世界的使命，在他們思想上只有西方的文明是具有普遍性的，因為他本身是統(tǒng)一的、完整的，所以能統(tǒng)攝其他一切文明。這種自我吹噓是毫無根據(jù)的。”[2]18李約瑟認(rèn)為導(dǎo)致各民族科學(xué)發(fā)展不平衡的原因是由于自然環(huán)境和社會文化的差異。李約瑟說：“中國的文化，和其他各國一樣，有突飛猛進(jìn)的時期，也有相對靜止的時期?！盵2]6這種相對靜止只是相對于西方近代科學(xué)的快速進(jìn)步而言的，從縱向看，中國近代科學(xué)絕非處于“停滯”狀態(tài)?！皞鹘y(tǒng)中國社會有一種持續(xù)的普遍進(jìn)步和科學(xué)進(jìn)步，只是在歐洲文藝復(fù)興后被近代科學(xué)的飛速發(fā)展狠狠地追過去而已。”[3]171“中國僅僅是在以它自己特有的速度繼續(xù)前進(jìn)，而歐洲在科學(xué)革命之后卻以指數(shù)增長的速度發(fā)生變化?！盵4]292李約瑟的觀點說明，對每一個民族或者國家來說，科學(xué)進(jìn)步的評價標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，這種評價標(biāo)準(zhǔn)的差別主要是由于民族文化間的不同造成的，我們應(yīng)該尊重不同民族文化的多樣性和平等性，正確看待不同文化中的科學(xué)問題。

其次，李約瑟試圖走出西方狹隘的思想觀念，以“世界文化”的視角審視中國傳統(tǒng)文化。文化具有普遍性和普世性，就像自然界的萬事萬物一樣，存在于每個時代、每個社會和每個地域。中國傳統(tǒng)文化也是屬于世界文化的一部分，李約瑟說：“不同文明的古老的科學(xué)細(xì)流，正像江河一樣奔向現(xiàn)代科學(xué)的汪洋大海，近代科學(xué)實際上包納了舊世界所有的民族的成就，各民族的貢獻(xiàn)源源不斷地注入，或者來自古希臘、羅馬，或者來自阿拉伯世界，或者來自中國和印度的文化?！盵4]195李約瑟的這個觀點說明，每種文化都有它內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和存在的價值，不同種類的文化之間是相對的、平等的，無所謂先進(jìn)和落后之分，每種文化都曾經(jīng)或正在為人類歷史的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，并最終“朝宗于海”成為世界文化，為世界人民所共享。那么，中國文化同樣如此，值得世界人民去認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)它的歷史價值。李約瑟說：“如果真正要說具有歷史價值的文明的話，那么，光榮應(yīng)屬于中國?！盵2]4

我們從李約瑟的觀點可以看到：李約瑟提出“李約瑟難題”并非“難題”本身的寓意所在，而是借“難題”的發(fā)問做出對那些用有色眼鏡看待中國傳統(tǒng)文化的一些人的駁斥。不論是對“難題”的提出，還是對“難題”的解答，都應(yīng)該堅持用馬克思主義的基本觀點才能找到正確的出路。在這一點上，李約瑟是完全做到了（參見筆者拙文《李約瑟與馬克思主義》[5]和《“李約瑟難題”的馬克思主義論域：一種比較性探析》[6]）。

從馬克思主義角度出發(fā)，我們就會清晰的看到中國傳統(tǒng)文化的基質(zhì)所在：

（1）進(jìn)步和發(fā)展是一切文化運(yùn)行的基本規(guī)律，中國文化始終處在進(jìn)步和發(fā)展之中。但是進(jìn)步和發(fā)展具有階段性和不平衡性特征，在縱向上，不同時期的文化進(jìn)步和發(fā)展總是有快有慢；在橫向上，不同地域、不同民族的文化進(jìn)步和發(fā)展不可能是同步的和均衡的。中國文化在近代以前是遙遙領(lǐng)先的，而在近代以后出現(xiàn)落后于西方情況，是完全符合文化進(jìn)步和發(fā)展規(guī)律的，但這并不影響中國文化的整體進(jìn)步性和發(fā)展性。

（2）文化具有獨立性和多樣性特征，每一種文化都是對特定區(qū)域、特定時代或特定民族的生動寫照，是特定生產(chǎn)活動的歷史印記。這種各具特色的文化進(jìn)入世界文化中，就形成了五彩繽紛的文化種類，具有了多樣性的文化?！岸鄻有缘奈幕侨祟惖墓餐敭a(chǎn)，也是人類能夠應(yīng)付各種復(fù)雜情況，迎接各種挑戰(zhàn)的力量和智慧的源泉，因此必須全力保存這種多樣性?！盵7]中國傳統(tǒng)文化是中國人民參與歷史實踐活動的縮影，具有中華民族的獨特文化特征；同時中國傳統(tǒng)文化也是與其他文化的碰撞和交流中形成和發(fā)展的，與其他文化一起共同構(gòu)成統(tǒng)一而多樣的世界文化。

（3）文化是普世的，沒有高低貴賤之分，各民族文化應(yīng)平等相待，處于平等地位?！皻W洲文化應(yīng)該和其他兄弟文化處于完全平等的地位；不為人先，不為人后，一律平等，毫無差別?！盵2]4因為文化的基石“不只是歐洲人，而是全世界絕大多數(shù)人民所共同鐫刻和奠定的?！盵2]6中國作為四大文明古國之一，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該在世界文化中占據(jù)重要位置，中國人民要對自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，要努力發(fā)掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使中國傳統(tǒng)文化走向世界，讓世人矚目。只有這樣，中國才能顯示出大國身份，彰顯大國力量，中國傳統(tǒng)文化才能在世界文化中立足一席之地，發(fā)揮中國人的正能量。

2.“李約瑟難題”體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的時代價值

“李約瑟難題”提出后，李約瑟比任何人都更加致力于對“難題”的解答。從1938年開始，李約瑟就在“醞釀寫一部系統(tǒng)的、客觀的、權(quán)威性的專著，論述中國文化的科學(xué)史、科學(xué)思想史、技術(shù)史及醫(yī)學(xué)史?！盵3]152這就是我們現(xiàn)在所熟知的《中國科學(xué)技術(shù)史》長篇巨著，李約瑟說：“《中國科學(xué)技術(shù)史》一書的目的，無論是過去還是現(xiàn)在，就是要澄清疑惑，打破無知，消除誤解?！盵4]23這說明《中國科學(xué)技術(shù)史》就是對“難題”解難的最佳答案。由于馬克思主義對李約瑟的深刻影響，以及馬克思主義中國化的成功實現(xiàn)，使得《中國科學(xué)技術(shù)史》這部巨著更具有重要的時代價值。《中國科學(xué)技術(shù)史》復(fù)活了中國傳統(tǒng)文化，在中國刮起了文藝復(fù)興式的國學(xué)風(fēng)，從而使中國文化走向世界，重新確立中國文化在世界文化中的重要地位。馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展不僅賦予了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性特征，增添了新的生命力，而且指明了中國文化的發(fā)展方向，增強(qiáng)了中國人民的文化自信和價值自信?？梢哉f，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再興在很大程度上得益于“李約瑟難題”與馬克思主義的雙重結(jié)果。

馬克思主義與中國文化的有機(jī)結(jié)合使中國面貌煥然一新。李約瑟認(rèn)為，中國人民之所以選擇這種制度，是因為“在傳統(tǒng)的中國社會中存在著不利于資本主義成長而有利于向社會主義過渡的若干因素。一種單一的和一致的民族文化觀念，來源于一致表意的、單音節(jié)的語言的統(tǒng)一性?！盵4]280特別是中國傳統(tǒng)文化（尤其是儒學(xué)）中的辯證哲理觀與唯物辯證法有許多相通之處，中國人在20世紀(jì)接受馬克思主義與中國傳統(tǒng)的辯證觀是分不開的，這是中國傳統(tǒng)文化中所固有的馬克思主義粘合劑。中國人民選擇馬克思主義是中國文化發(fā)展的使然，也是中國傳統(tǒng)文化走向革新，與時代結(jié)合的強(qiáng)烈要求。

中國文化在馬克思主義作用下，激活了它所特有的“中國作風(fēng)”和“中國氣派”，[8]534增強(qiáng)了中華民族的文化認(rèn)同感和自豪感。同時中國文化與馬克思主義的結(jié)合，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，成為中國先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。（1）而馬克思主義在中國文化的作用下，賦予了中國化特征，給中國人民帶來了道路自信、理論自信和制度自信，同時自身也獲得新的發(fā)展，結(jié)下累累碩果?！吨袊茖W(xué)技術(shù)史》記載著中國五千年的文化和文明，傳承著中國人民可歌可泣的民族氣節(jié)和民族精神。通過《中國科學(xué)技術(shù)史》可以更加深入地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋找與馬克思主義之間的契合處，這對于提升中國文化的認(rèn)同和馬克思主義中國化的認(rèn)同注入了新的資源和動力。

“文化是民族的血脈，是人們的精神家園。”[9]習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵10]這說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于社會主義核心價值觀建設(shè)的基礎(chǔ)地位和根本作用。李約瑟對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做過由衷的贊賞，他說在中國人的倫理觀上，“幾乎所有的中國偉大哲學(xué)家都贊成把人性看成基本上是好的，并且認(rèn)為公平與正義是通過我們西方可以稱為‘靈光的作用直接產(chǎn)生的。[4]329在處理人與自然的態(tài)度上，“古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！盵4]338中國人在面對困難時所表現(xiàn)出來的“合作精神”，將是影響世界的“非常中國式的特點?！盵4]333李約瑟還說：“今天保留下來的和各個時代的中國文化、中國傳統(tǒng)、中國社會的精神氣質(zhì)和中國人的人事事務(wù)在許多方面，將對日后指引人類世界作出十分重要的貢獻(xiàn)?！盵4]341

李約瑟所提到的“公平、公正、和諧、合作”等觀念正是社會主義核心價值觀在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上所提煉出來的思想精華和基本內(nèi)容。如果離開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀就失去了活頭源水，“等于割斷了自己的精神命脈”。與馬克思主義的天然合成，社會主義核心價值觀不但沒有失去中華優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)性，而且煥發(fā)出新的時代性，成為新時期中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。傳承中華博大的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的價值理念，將成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，為提高我國文化軟實力，實現(xiàn)文化強(qiáng)國注入新的契機(jī)和活力。正如英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比的早期斷言：“西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為人類的文明提供一個全新的文化起點?！盵11]463我們正拭目以待，在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，社會主義核心價值觀必將引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會共識，民族復(fù)興的偉大中國一定圓夢成真。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鈍.中國科學(xué)與科學(xué)革命[M].遼寧：遼寧教育出版社，2002.

[2]（英）李約瑟.四海之內(nèi)[M].勞隴譯，北京：三聯(lián)書店出版社，1987.

[3]（英）李約瑟.李約瑟文錄[M].杭州：浙江文藝出版社，2004.

[4]潘吉星.李約瑟文集[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986.

[5]袁澤民、王鳳祥.李約瑟與馬克思主義[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），2013（3）：59-64.

[6]袁澤民、王鳳祥.”李約瑟難題”的馬克思主義論域：一種比較性探析[J].理論導(dǎo)刊，2014（1）：62-65.

[7]李其慶.人類社會如按照目前的方式發(fā)展下去，就將自我毀滅[J].國外理論動態(tài)，1994（19）：145-151.

[8]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

注釋：

（1）比如傳統(tǒng)文化中的“天人合一”與生態(tài)文明建設(shè)，“和而不同”與社會主義和諧社會建設(shè)，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”與社會主義榮辱觀建設(shè)等。

基金項目：2012年國家社科基金重點項目：西方科學(xué)哲學(xué)史（項目編號：12AZD070）

作者簡介：王鳳祥（1977年-），男，河南信陽人，貴州財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，云南大學(xué)馬克思主義理論在讀博士后，主要從事政治哲學(xué)及國外馬克思主義研究。