淺論孔子之“仁”

[摘 要]孔子的“仁學(xué)”誕生在“禮崩樂壞”的先秦時代。是時，各個軍事集團(tuán)相互征伐，先賢所作之“禮”徹底崩毀。在這種情況下，孔子站在維護(hù)本集團(tuán)利益的角度提出了一整套關(guān)于“仁”的倫理規(guī)范，這套規(guī)范以“愛人”為核心，包含了忠、孝、節(jié)、義、恭、寬、信、敏、惠等諸多方面?？鬃印叭蕦W(xué)”的提出是與維護(hù)“禮”分不開的，在探索“仁”與“禮”的結(jié)合點這個過程中，孔子以“仁”釋“禮”，將外在的“禮”內(nèi)化為世人內(nèi)心的規(guī)范——“仁”，這在是先秦是一個偉大的思想創(chuàng)造，對當(dāng)時乃至今天仍有理論價值與現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]禮崩樂壞；愛人；以“仁”釋“禮”

1、孔子“仁學(xué)”提出的文化背景

韓非說過：“晉之分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也”[1]，春秋時期，鐵器和牛耕得到使用和推廣，新興勢力的經(jīng)濟(jì)實力增強(qiáng)，這必然導(dǎo)致新興階級要求在政治上擁有更多的權(quán)力，于是新興勢力便向原有的氏族貴族發(fā)起挑戰(zhàn)，隨之而來的就是四方硝煙驟起，就連周天子亦不能幸免，強(qiáng)大起來的新興勢力有的瓜分其國君的土地，有的甚至“挾天子以令諸侯”。這樣一來原有的氏族統(tǒng)治體系開始崩塌，代之而起的是君主專制，氏族民主體制則一步步被摧毀。

孔子就生活在這樣一個“禮崩樂壞”的時代，在這種大背景下，孔子的思想受到很大的影響，雖不說其“仁學(xué)”的提出是這個社會大背景的直接產(chǎn)物，但至少也與這個大環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。他站在那個新舊交替的十字路口，站在其集團(tuán)利益的基礎(chǔ)之上，又兼顧著對普通百姓的同情，提出了一系列有關(guān)倫理道德規(guī)范的主張。

2、從“愛人”看“仁學(xué)”的內(nèi)涵

孔子的倫理思想可以說是圍繞著“仁”來建構(gòu)的，“仁”在其思想中的作用是不可取代的，《呂氏春秋·不二》云：“孔子貴仁”正是“仁”之重要性的真實寫照?！叭省敝匾缘牧硪粋€體現(xiàn)就是在《論語》這部記錄孔子言行最重要的書籍當(dāng)中，“仁”字共出現(xiàn)了一百零九次，如此高的頻率可見其在孔子思想中的重要意義。不僅僅是孔子，之后的儒學(xué)思想家也都非常重視“仁”，“仁”逐漸成為儒家思想體系的核心，基于此，有些人將孔子所代表的儒家思想學(xué)說稱為“仁學(xué)”。那么“仁”的內(nèi)涵究竟是什么呢？“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這個定義明顯標(biāo)示出了“仁”的主體與客體，主體即是“己”，客體即是“人”。由此可見，孔子的“仁學(xué)”倫理思想的建構(gòu)一定是與自己和他人的關(guān)系分不開的。一個人要生活在當(dāng)時的社會中，有幾種社會關(guān)系是必不可少的：君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。人在社會上能接觸到的關(guān)系最基本的就是這五種，如果要更全面的概括人的社會關(guān)系，那就再加上一個自己與眾人的關(guān)系。面對如此多的社會關(guān)系，我們應(yīng)該怎樣處理呢？孔夫子也給出了回答，“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！币痪洹皭廴恕钡莱隽宋覀冊趹?yīng)對紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系時的基本態(tài)度。當(dāng)然，“愛人”也是孔子的仁學(xué)倫理思想的重要內(nèi)涵。

在孔子看來，如果把“愛人”作為聯(lián)系人與人之間關(guān)系的紐帶，并在此基礎(chǔ)上將其發(fā)展為處理人與人之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則，那么人與人之間的關(guān)系就會更加融洽，我們的社會就會更加和諧。然而我們?nèi)绾尾拍茏龅健皭廴恕蹦?？《鄉(xiāng)黨》中曾記錄了這么一段話：“廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？不問馬?！笨鬃舆@種只問人不問馬的精神正是表現(xiàn)了他對人的關(guān)愛，也就是“愛人”的具體實踐。在日常生活中，我們要做到“愛人”就必須懂得尊重別人，只有克己而奉人，我們才能夠真正的實踐“愛人”。

“愛人”所包含的內(nèi)容有哪些呢？從人在社會生活中所必然接觸的關(guān)系中便可知曉。一個人愛其君王可以表現(xiàn)為忠，一個人愛其妻子或丈夫可以表現(xiàn)為節(jié)或者情，一個人愛其父母可以表現(xiàn)為孝，一個人愛其兄弟可以表現(xiàn)為悌，一個人愛其朋友可以表現(xiàn)為義，如此等等。

2.1對父母兄弟——孝、悌

李澤厚認(rèn)為孔子在其深層意識中是把‘孝和‘悌作為‘仁的基礎(chǔ)的，羅國杰也認(rèn)為孝與悌是包含在仁中的，并且是其最低道德要求，當(dāng)然也是仁的基礎(chǔ)。在所有的道德要求之中，孔子首先要求我們做到的是“孝”、“悌”，試問一個連自己的父母兄弟都不會去愛的人，我們還指望他能去愛誰呢？

孔子在兩千多年以前就看到了“孝”、“悌”的重要性，并在自己的言行當(dāng)中多次表達(dá)了對“孝”、“悌”之道的重視。孔子的一個名叫宰我的弟子認(rèn)為為父母守孝的期限應(yīng)當(dāng)改為一年，三年太長了?？鬃勇犝f了之后非常不高興，就問宰我：“食夫稻、衣夫錦，于女安乎？”意思就是說如果你的父母死了還不到三年，你就開始吃米飯、穿華美的衣服，心里會不會有不安呢？而宰我的回答讓孔子極其失望，他居然說自己心安。待宰我走后，孔子有說了一段嚴(yán)厲批評宰我的話，從這件事可以看出孔子對“孝”、“悌”十分重視。

“孝”的意思就是孝敬父母，“悌”的意思就是敬愛兄長，不光如此，孔子還根據(jù)這一理念，將之推及宗族乃至眾人，孔子曾說過：“弟子，入則孝，出則悌，信而謹(jǐn)，泛愛眾，而親仁?！边@樣，孔子就將自己的“孝”、“悌”理念推及眾人了，我們的社會也會因為眾人恪守“孝”、“悌”之道而更加和諧。

2.2對君長——忠

在孔子的仁學(xué)倫理思想當(dāng)中，“忠”是很重要的一個組成部分?？鬃訉Α爸摇笔鞘种匾暤?，“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)，就算在夷狄之邦“忠”也不應(yīng)該被拋棄。

現(xiàn)在的我們通常都會將“忠”理解為臣子對帝王的忠，也就是忠君。這是孔子的“忠”的含義的一個方面，“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；”[1]這里，孔子由“孝”、“悌”引出忠的一層意思，孔子認(rèn)為如果一個人可以謹(jǐn)守“孝”、“悌”之道，那么他就會不“犯上”，不犯上作亂也就是我們所說的“忠”?！白釉唬骸钩家远Y，臣事君以忠?！笨鬃诱J(rèn)為，作為臣子，就應(yīng)該用自己的忠心去事奉君王，要按照臣子應(yīng)該遵守的禮節(jié)去輔佐自己的君王，如果逾越了臣子應(yīng)盡的禮節(jié)，那么就是不忠，就應(yīng)該受人鄙棄?！笆强扇桃玻氩豢扇桃?！”就是孔子對僭越妄為的臣子的痛斥。由此可見，孔子是非常強(qiáng)調(diào)臣子對君王盡忠的，以至于后來發(fā)展成封建時代刻板的教條。

2.3朋友之間——義

在孔子的倫理思想當(dāng)中，“義”也是不可或缺的一項，是孔子認(rèn)為的處理人與人之間關(guān)系的一個很重要的道德規(guī)范。

我們通常所理解的“義”一般有兩種，一種是朋友相交的義氣，一種是和利相對的一種規(guī)定。孔子關(guān)于“義”的論述有很多，“不義而富且貴，于我如浮云?！薄ⅰ耙娎剂x”、“見得思義”等等。在孔子的倫理思想當(dāng)中，義是一切行為的最高準(zhǔn)則，“君子義以為上”在孔子的眼中，君子是十分重視義的，而小人通常是重視利的，“義”不僅僅是一種倫理規(guī)范，更是仁人君子應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)秀的道德品質(zhì)。朋友相交，以義氣為上，那么朋友之間的交往便是君子之交，而這種君子之交通常又是十分平淡的，“君子之交淡如水”，如果一個人把“義”內(nèi)化為自己的一種個人修養(yǎng)，那么他所展現(xiàn)出來的君子之交也就會很平常，習(xí)慣了就平常了。

在孔子的眼中，“義”和利是相對的，孔子肯定是推崇義的?！熬佑饔诹x，小人喻于利，”孔子認(rèn)為，只有那些能稱得上是君子的人才會知曉“義”的重要，而小人就只懂得利?？梢?，在孔子看來，一定是先“義”后利的。這一點對于個人是非常重要的，當(dāng)然對于一個社會也是有很大影響的。如果社會上的每一個人都重視“義”而輕利，那么這個社會就是一個謙謙君子的社會，相反，就是小人充斥的社會。

2.4配偶之間——節(jié)

《說文解字》上說：“節(jié)，操也”。這里我們主要看一下夫妻之間所要具備的節(jié)操。孔子雖極少提及男女情愛，《論語》之中也鮮有記載，只有個別的如“唯女子與小人難養(yǎng)也！”這樣對女人的記載，但孔子并不是鄙棄男女之愛，也不是蔑視婦女。在孔子生活的年代，社會上男尊女卑的思想并沒有形成，女性是有一定社會地位的。我們也可以從其他方面看到孔子對于男女情愛的贊成。在孔子所整理的《詩經(jīng)》之中就有《關(guān)雎》一篇，并且《關(guān)雎》是置于《詩經(jīng)》第一篇。對于《關(guān)雎》的解釋眾說紛紜，有的認(rèn)為它是贊美后妃之德的，也有人認(rèn)為它是贊美男女之間純潔的愛情的，我認(rèn)為后者更合理。“子曰：‘關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！睋?jù)此以斷，孔子認(rèn)為《關(guān)雎》感情表達(dá)得正合適，度掌握得很好。也就是說，孔子贊成淑女配君子，只不過，孔子希望夫妻之間應(yīng)該有節(jié)，也就是孟子所認(rèn)為的“夫妻有情”。

3.以“仁”釋“禮”——孔子的偉大創(chuàng)造

孔子尊崇周禮，其“仁”之倫理思想可以說是在和“禮”的相互關(guān)系中展開的：

3.1“禮”是“仁”之理想境界的必備條件

孔子有保留地推崇周禮，同時他認(rèn)為，人們的行為活動在符合“禮”的同時也要符合“仁”，要實現(xiàn)“仁”這一理想人格必須有“禮”的參與，故而孔子又明確提出了在為“仁”過程中要做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動?！盵1]就是說，人們的“視聽言動”都要符合“禮”的要求，符合“禮”是達(dá)到“仁”的境界的前提?！岸Y”在孔子這里的地位是很高的，我們姑且可以這樣認(rèn)為，沒有對“禮”的一貫誠敬和遵循，要實現(xiàn)“仁”的理想人格幾乎是不可能的。只有以“禮”來促使個體自我克服情欲、妄念、邪惡等一切不符合“禮”的觀念與行為，依照“禮”的要求來生活、學(xué)習(xí)，這樣才能真正達(dá)到“仁”的境界。

3.2以“仁”釋“禮”——將規(guī)范之“禮”內(nèi)化為品格之“仁”

孔子在當(dāng)時提出“仁”與維護(hù)“禮”有直接關(guān)系。李澤厚先生認(rèn)為，“孔子講‘仁是為了釋‘禮，與維護(hù)‘禮直接相關(guān)”?？追蜃釉趫猿种芏Y的同時創(chuàng)造性的對其進(jìn)行闡發(fā)，將社會外在規(guī)范化為個體的內(nèi)在自覺，孔子正是在這樣的情況下，加之總結(jié)古代倫理道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上提出了一整套以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范，羅國杰認(rèn)為“孔子提出了以‘仁作為社會道德的核心，以‘禮作為社會道德的原則和總體框架，……一切道德原則和實踐德目，都必須以‘仁為核心，以‘禮為原則?！痹诖_定“仁”和“禮”的內(nèi)在關(guān)系的實踐中，一套以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范誕生了。當(dāng)然在孔子之前仁字就已經(jīng)出現(xiàn)，但孔子是第一個將其發(fā)展為一整套倫理規(guī)范的。在此種意義上，可以說“仁”或者以“仁”釋“禮”是孔子的偉大創(chuàng)造。

3.3意義與影響——讓人們從內(nèi)心自覺地遵從社會規(guī)范

孔子當(dāng)時是十分推崇周禮的，然而孔子生活的時代恰恰是一個“禮崩樂壞”的時代，這種理想與現(xiàn)實的矛盾激發(fā)了孔子“仁學(xué)”的提出。“禮”是禮儀規(guī)范、規(guī)章制度，對人起著一種外在的約束。然而當(dāng)孔子看到自己所推崇的這種外在的約束在那個特殊時代崩毀的時候，他想到了是不是可以將這種外在的約束內(nèi)化為自己的道德操守，如此他便提出了一整套的“仁學(xué)”倫理思想。這套倫理思想由于是對人內(nèi)心的約束，是把“禮”內(nèi)化了的品質(zhì)，在當(dāng)時乃至在今天仍有著巨大的意義和價值。

參考文獻(xiàn)：

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[6]馮達(dá)文、郭齊勇.新編中國哲學(xué)史[M].北京：人們出版社，2010.

注釋：

（1）陳奇猷.韓非子新校注·愛臣[M].上海：上海古籍出版社，2000.62.

（2）楊伯峻.論語譯注·學(xué)而[M].北京：中華書局，1980.1.

（3）楊伯峻.論語譯注·顏淵[M].北京：中華書局，1980.123.

作者簡介：牛翔（1988-）鄭州大學(xué)歷史學(xué)院籍貫（河南輝縣）現(xiàn)為鄭州大學(xué)歷史學(xué)院2012級在讀碩士研究生。