“自然物”與詩歌創(chuàng)作*——以西晉詩歌為中心

蒯 定

（上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234）

西晉（265—316年）結束了“漢末差不多七十年來的分裂、割據(jù)”，“那是：新的政令、新的氣象?！盵1]西晉的詩歌創(chuàng)作也較為發(fā)達，涌現(xiàn)了一批名詩人。①鐘嶸在其《詩品序》中言：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也?！笨梢姵鑫鲿x詩壇的盛貌，詩壇新人層出不窮。西晉詩人在詩歌表達之中，也承繼了西晉之前詩歌慣用自然物引出詩歌表達內(nèi)容的技法，他們在詩歌作品之中，多用自然物的介入詩歌，這在提升了詩歌的藝術品味的同時，也構建了西晉詩歌的基本風貌。那么，西晉詩歌創(chuàng)作與自然物的關系是什么？西晉詩歌中多以自然物入詩的原因是什么？西晉詩歌承繼自然物入詩之意義有哪些？本文將展開相關探討。

一、西晉詩歌中所涉“自然”、自然物，何以界定？

我們在對西晉詩歌中的“自然”，展開相關討論，在展開這一主題討論之前，有必要簡要地厘清“自然”、自然物的相關概念。“自然”這一概念是多義的。關于“自然”的內(nèi)涵，主要有以下幾種，如，“道法自然”（老子《道德經(jīng)》第二十五章），此自然有“自然而然”意；“縱欲則得自然。”（嵇康《難自然好學論》），此自然，可以解釋為本性之意；凡此種種，可謂“自然”之義，無達詁。而本文所言的自然，即大自然、自然界，此“自然”亦有狹義與廣義的解釋。從狹義上說，自然界或言大自然，指的是人類社會以外的無機界和有機界；而從廣義的層面理解，自然，可以指涉整個客觀物質(zhì)世界。本文所論的自然，并非涉及“自然”的多重涵義，諸如“自然而然”、“本性”之意涵，亦非指涉整個客觀物質(zhì)世界的宏大概念，而是從狹義的角度來理解的大自然，即與人類社會相對應的自然界。本文提到的自然物，指的是：除了人類自身以外的動物、植物、礦物等自然界的物質(zhì)實體。

通過研讀西晉詩歌，我們發(fā)現(xiàn)，西晉詩人多以自然物入詩，在承繼了西晉之前的詩歌創(chuàng)作的表達方式的同時，也展現(xiàn)了西晉詩歌之中“自然”的風貌。自然物在西晉詩人的“藝術處理”后，精致化了，西晉詩人的詩作中自然“主觀化”色彩濃，呈現(xiàn)出了獨特的藝術風格。西晉詩歌可以說是一部濃縮史，這些詩歌文字之中有意或無意地積淀著西晉詩人的生命體驗。而我們通過對其作品的“自然”來進行深入探討研究，這對于我們中肯地把握西晉詩人的詩歌作品，窺探西晉詩人的自然觀，都有著借鑒的意義。

二、西晉詩歌創(chuàng)作與自然物的關系

西晉詩歌之中，用大量的自然物入詩歌，增加了詩歌的意蘊。“自然”作為西晉詩歌之中重要的“元素”，對詩人的詩創(chuàng)作有“觸發(fā)”的作用，自然物也多作為詩人表達的重要依憑，西晉詩人筆下的“自然”呈現(xiàn)出了協(xié)調(diào)、有序的風貌，鮮見對“自然”消極層面的詩歌表達，西晉詩人筆下的自然也呈現(xiàn)出了明顯的“藝術化”、“主觀化”傾向。

（一）自然物作為西晉詩歌的“發(fā)生”源

我們在西晉詩人的詩歌，可以見到諸多自然物的介入，但這并非西晉詩人始為之，我們在《詩經(jīng)》、《楚辭》之中亦頗多見到。在距離西晉比較近的曹魏時期，詩人將自然物作為詩歌表達對象、傾訴對象的情況多了起來，情感上更加具有個性化。自然物觸發(fā)了詩人的情緒，外在的自然與內(nèi)心的思想，形成互動。自然物介入了詩歌，成了詩人內(nèi)心情緒表達的對象。如，“三曹”文人中的曹丕，他在面對大自然之時，深受觸動，多有感慨，其《丹霞蔽日行》有詩句：“丹霞蔽日，采虹垂天”，“古來有之，嗟我何言?！雹馘謿J立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1988年版，本文所涉詩歌均引自該書，下同。《善哉行二首》有載：“高山有崖，林木有枝”，“載馳載驅(qū)，聊以忘憂?！辈茇ё髌房芍^盡顯了大自然的“嫵媚”，令人神往。自然物對曹丕觸動很大，其詩歌作品中不乏自然物的書寫，但這些自然物在曹丕看來，亦有“悲”、“憂”、“愁”，也是他心境的體現(xiàn)，又如其《至廣陵于馬上作詩》開始曰，“觀兵臨江水，水流何湯湯?！辈茇R江水，江水觸動了詩人的心弦，其詩歌中對江水的簡略提及，然后“歌以詠志”，從“誰云江水廣，一葦可以航”，足可見出其氣概，亦可見出自然物對其心靈深處的觸動。

亦如其《芙蓉池作詩》中有詩句：

“驚風扶輪轂，飛鳥翔我前。丹霞夾明月，華星出云間。”

詩歌中“風”、“鳥”、“霞”、“星”等自然物，觸動了作者，自然物亦是化為詩歌中的構成因子，成了詩人內(nèi)心積郁抒發(fā)與排解的對象。正如《文心雕龍·明詩》所言：“感物吟志，莫非自然”，“物”觸動了“人”，而后有詩文出爐。此時的詩作之中，自然物入詩歌，增強了詩歌的感染力，但自然物依然是輔助的“因子”，依然為主體的表情達意服務。

西晉時期的詩人作詩，亦無法逾越這一“框架”，明顯繼承了這一詩歌表達風格，自然物對西晉詩人的觸動，激發(fā)了西晉詩人的詩歌創(chuàng)作，此時的詩歌對自然物的描寫，也呈現(xiàn)出了新的特點，詩人對自然物入詩歌的“技法”，把握地也更加嫻熟了，甚至呈現(xiàn)出了一種口語化表達的傾向。且看張翰的《思吳江歌》：

秋風起兮佳景時，吳江水兮鱸魚肥。三千里兮安未歸，恨難得兮仰天悲。

“秋風”、“佳景”、“江水”、“鱸魚”，這些自然物，讓張翰受到觸動，未免思鄉(xiāng)情切。詩人信手拈來，自然物在詩中既然方便了表達，又增強了詩歌的氣韻，詩人對自然物入詩歌這一表達方式的把握，已經(jīng)不著痕跡，出語自然；《思吳江歌》呈現(xiàn)出了較為明顯了口語化傾向，但這并沒有降低詩歌藝術水準。在西晉詩人的作品之中，自然物介入詩歌，對詩歌本身的藝術價值的提升，有著積極影響的，如陸機的《擬古七首》之中的詩歌：

“物色之動，心亦搖焉”（《文心雕龍·物色》），外在的自然界事物，觸動了作者，加之作者自身情緒因素與之互動，從而激發(fā)了詩人的創(chuàng)作欲望。陸機的《擬東城一何高》這一詩歌中，開始曰，“西山何其峻，層曲郁崔嵬”，山的峻拔，對其作詩靈感的激蕩，十分明了。

陸機對山的描寫極其精細，“層曲郁崔嵬”，寫出了山的九曲回環(huán)、樹木叢生、高聳之貌，極盡描述之能事?！稊M蘭若生春陽》之詩首句：“嘉樹生朝陽，凝霜封其條”，此詩句對“樹”的描寫，亦十分細膩。寫出了“樹”所生長的位置，在山的東面，也寫出了“樹”當時的狀貌：霜已經(jīng)覆蓋了其枝條。西晉時期的詩人陸機對自然物的描述可謂“工筆”，這是自然物對人深刻觸動的結果，這“筆”之中也浸潤了其個人對自然物的理解，可以說，這也是整個西晉詩人對自然物的新感知、新理解、新體會的一個表征，展現(xiàn)了西晉詩歌的獨特風貌。

西晉詩人在詩歌之中對于自然物的運用，已經(jīng)較西晉以前有了較大的提升。不僅是詩歌創(chuàng)作，我們在此時的詩論之中，亦能看到一斑，如陸機的《文賦》中有言，“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！痹娙耸艿阶匀晃镉|發(fā)，而后有作品產(chǎn)生，這不僅運用于西晉詩人的詩歌創(chuàng)作當中，亦為詩論家進行相關的理論總結提供了便利，這是西晉詩歌發(fā)展之中，值得注意的現(xiàn)象。

（二）自然物作為西晉詩歌表情達意之憑借

詩歌創(chuàng)作當中，要表情達意，離不開詞匯。而詞匯當中承載的多為“自然”與社會生活的內(nèi)容。而詩人在詩歌創(chuàng)作當中，用自然物來承載詩歌思想的表達方式，亦是十分普遍的。究其源頭，自然物作為西晉詩歌表情達意之憑借，在西晉之前已較多，如在《詩經(jīng)》之中，自然物被用來比擬，用來引出作者要表達的想法。到了漢代，用自然物來引出詩歌敘事的“習慣”被承續(xù)下來，用自然物來喻人、喻事的情況日益增多，從一定程度上來說，可謂自然物漸漸演變成了詩歌思想表達中的憑借了，如朱穆的《與劉伯宗絕交詩》中有詩句：

“饑則木攬，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。”

趙壹的《秦客詩》中有詩句：

“河清不可俟，人命不可延?！?/p>

對以上詩歌的梳理，可看出此時的自然界中的自然物，已被引入創(chuàng)作，用于敘事。詩人“自我”的思想通過自然物來委婉表達，如其中言“饕餮貪污”，“河清不可俟”等，詩人在不自覺之中，已將借助自然物，運用于詩歌委婉表達，或者說是一種隱晦表達的憑借了。從另一個角度來說，自然物大量入詩，并充當了詩歌思想表達的憑借的現(xiàn)象，當然也同該歷史階段的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況有關系，這時期，社會經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主導，人在創(chuàng)作詩歌時，不免要用自身最熟悉的自然事物入詩，大量的自然物入詩，承載了人對自然、人對社會等諸多方面的思考，這一現(xiàn)象一直延續(xù)到西晉及以后的詩歌創(chuàng)作。

值得注意的是，西晉之前詩歌從思想和內(nèi)容上，不少詩歌透露出人與自然關系的緊密聯(lián)系。人與自然不可分，在詩歌創(chuàng)作上，亦是如此，這或許可認為是一種“集體無意識”，先人之生存經(jīng)驗，積淀于人之心靈，[2]先人的生活、創(chuàng)作與自然聯(lián)系緊密，從西晉以前的詩歌來看，這種人與自然親和的“集體無意識”滲透到詩歌中，是非常普遍的。甚至有些民歌也是如此，如：

明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人！（《卿云歌》）

可謂信手拈來，不知不覺地將自然界中的自然物運用于作品創(chuàng)作。到了西晉時期，詩人與自然親和，密切相關的“集體無意識”，亦在不斷地得到強化。自然物用來作為詩歌表達憑借，所運用的范圍更加擴大了。且看，張華的《勵志詩九首》中的《其五》中有詩句：“養(yǎng)由矯矢，獸與于林?！薄镀淦摺分杏性娋洌骸吧讲蛔寜m，川不辭盈。”可以說，自然界的動物、植物、山、水等自然物，皆入了張華之詩歌，張華以自然之物來比人，來做形象的言說，闡明道理，等等。西晉詩歌中的自然物，在構建詩歌的內(nèi)涵方面，發(fā)揮了極大的價值，詩人在其詩歌作品創(chuàng)作之中，對自然物的運用亦是信手拈來，自然物是詩歌成文的重要“材料”了?？梢哉f，自然物不僅僅為詩人的物質(zhì)生活的豐富，提供了資源供給，對人的精神文化的發(fā)展，亦是貢獻極大。在西晉詩歌之中，自然物“承載”了詩人的思想，要比西晉之前的詩歌作品愈加豐富了。且看，陸機的《猛虎行》中有詩句：

“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰?！?/p>

詩中引入自然物，實為便于陸機表達內(nèi)心之思索。可見，西晉的詩歌之中，自然物成了詩人表達個人情緒與思想之中的重要元素，詩人不自覺地在詩歌創(chuàng)作之中，承繼“以自然物比德”的詩學傳統(tǒng)，自然物作為詩歌中的“底色”或者說是“背景”的情況，愈加強化了；自然環(huán)境在詩歌中，成了不可或缺的元素，如左棻的《啄木詩》中有詩句：

“此蓋禽獸，性清者榮，性濁者辱?！?/p>

詩人寄情于詩，以“啄木鳥”入詩歌，依然顯見“比德”之風；與此同時，“啄木鳥”這一自然物，亦是詩人表達思緒所不可或缺的。

又如，劉琨的《扶風歌》之首句為“南山石嵬嵬，松柏何離離?！贝艘酁樽匀晃锝槿朐姼瑁奖阍娙说谋砬檫_意。西晉詩歌創(chuàng)作之中，自然物大量而嫻熟地用于比擬人，但自然物只不過是點綴物，終是要用來表現(xiàn)個人情感或者思想的，也更加凸顯“人”的價值，這或與當時的整個社會風氣有關，西晉品鑒人物的社會風氣，對西晉詩人有著影響力，當然對其詩歌的創(chuàng)作也是有著一定影響的。而以自然物的譬喻來進行人物品評，這在西晉社會之中，亦是較多的，如《世說新語》中載：

有人哭和長輿，曰：“峨峨若千丈松崩?！薄妒勒f新語·傷逝第十七（第5條）》

“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！薄妒勒f新語·容止第十四（第11條）》

用自然物來品鑒人物，借用自然物來表達個人思想傾向，也凸顯了對“人”自身價值的肯定。而晉人對時人進行品評，這不僅是對于個人品質(zhì)的評價問題，往往還關系到 “入世”詩人謀求自身社會地位的重要依托，如《世說新語》之《賢媛第十九·第19條》記述了陶侃之母，助其獲得美譽，然后入仕得官之事。

在晉代，舉孝廉這一選官制度依然盛行，詩人要取得一官半職，有影響力的人物對其的評價和推舉，往往能夠改變詩人的人生軌跡，又如 《世說新語·德行第一（第47條）提及吳坦之、吳隱之兄弟在遭遇母親童夫人逝世一事，悲痛欲絕，感動時人。之后，吳隱之得到韓康伯提拔，顯貴發(fā)達了。

概而言之，西晉時期自然物被用來品評人物，或介入詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)象是較多的；自然物是西晉詩人詩歌創(chuàng)作的重要“憑借”；而我們細讀西晉詩歌，也不難發(fā)現(xiàn)，其中的“自然”只是從屬，為“人”的表情達意服務。自然物入西晉詩人的詩歌，但多充當“服務”于詩人情感表達的角色，而自然物作為完全獨立的審美對象，我們在西晉詩人的詩歌當中，基本看不到。這也可以見出，西晉詩人在其詩歌當中，對于自然物的運用是有意或無意的，這都要服務于詩人主體的個性表達。而“作為西晉詩歌表情達意之憑借的自然”之“價值”的不斷凸顯，也反映了西晉詩人多用自然物入詩，不斷完善詩歌表達技法的趨向。

（三）西晉詩歌中被美化的自然物

值得注意的是，西晉詩歌中的自然物，多經(jīng)過“藝術的加工”，有自然審美化的傾向，如：

西山何其峻，層曲郁崔嵬。（陸機《擬東城一何高》）

蘭波清涌，芳滸增源。（陸云《谷風五章之一》）

而自然界當中，自然物往往為災害的肆掠充當物質(zhì)載體，由此引發(fā)的自然災害等“消極”因素，在西晉詩人的詩歌中是鮮見的。但事實上，西晉時期，自然災害頻繁：

（晉武帝太康）七年春正月甲寅朔，日有蝕之。乙卯，詔曰：“比年災異屢發(fā)，日蝕三朝，地震山崩?！?/p>

秋七月，朱提山崩，犍為地震。（《晉書·卷三》（帝紀第三 武帝）

又如：

（晉惠帝永平二年）冬十一月，大疫。是歲，沛國雨雹，傷麥。

三年夏四月，滎陽雨雹。

六月，弘農(nóng)郡雨雹，深三尺。（《晉書·卷四》（帝紀第四 惠帝）

本地的湖面上彌漫著霧氣，對增進環(huán)境氣氛來說是不可多得的機會。這時天鵝或是家鵝是很好的拍攝對象，因為它們有著容易識別的輪廓。

從這些史料之中，我們可以看出西晉時期，不僅時局尚不穩(wěn)定，以自然物為載體的自然災害，肆掠非常，而這些自然的災害書寫或描繪，在詩人的詩歌當中，被“遮蔽了”。極難見到西晉詩人對于自然災害的書寫，詩人的詩歌之中反映的自然物，多是借物表達思緒，借自然物滌蕩心靈，而自然物本身猙獰的一面，多在西晉的詩人詩歌之中，被淡化了?？梢哉f，這也是詩人詩歌中“自然”的一個重要表征。西晉詩人在面對人事的焦灼，自然災害的肆掠，最終還要用較為“緩和”的“自然”來表達詩人的感與思，體現(xiàn)了西晉詩人自然觀的獨特風貌。①這也從一個側面應證了亞里士多德“詩比歷史更真實”論點的局限。縱觀西晉的歷史，當然我們對于史書可以有質(zhì)疑的地方，而我們在研究西晉詩歌之時，也未必只是以詩歌文本來進行討論，必要的歷史框架之中的詩歌研究，將更加深刻，從多角度、準確地呈現(xiàn)西晉詩人“詩如其人”，“詩不如其人”的特點，這對于我們用“冷眼”去看西晉詩歌發(fā)展，以及西晉詩人的自然觀也是大有裨益的。

三、西晉詩歌創(chuàng)作中多以自然物入詩的原因

西晉詩歌中的自然物的介入，給詩歌本身帶來了一股清新之氣。西晉詩人承繼自然物入詩的“套路”，也為其詩作整體上籠罩了一方“小氣候”。那么，導致西晉詩歌中多以自然物入詩的原因是什么呢？

（一）自然物本身對人心的“感蕩”

詩評家鐘嶸在其《詩品》序中說，“氣之動物”，他認為，“創(chuàng)作主體的人心，先是被物感”，[3]“物”觸動人心，而有文藝之發(fā)明。此時的詩歌中的自然物，多成為詩人詩歌創(chuàng)作的重要“觸發(fā)物”。如，張協(xié)《雜事十首之四》中有詩句：“朝霞迎白日，丹氣臨湯谷。”自然物觸發(fā)張協(xié)的心靈，張協(xié)在其詩歌之中，不自覺地揉進了自然物，滿目自然元素，“朝霞”、“白日”、“氣”等構建了詩歌的大背景，雖然張協(xié)在先描摹了自然圖景，隨后，轉(zhuǎn)入寫自己內(nèi)心的“悲”、“憂”，但如果缺乏這些自然物對詩人的強烈觸動，整首詩歌的文采將暗淡不少。

當然，在西晉之前的詩歌作品中，亦有自然物介入詩歌之中，如先秦的詩歌多以自然界的動植物來做引子，方便敘事。例如，《詩經(jīng)·月出》詩之首句，“月出皎兮，佼人僚兮。”

《詩經(jīng)·蜉蝣》之首句，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚?！币陨显姼韫餐奶攸c，都是以自然界的自然物開頭，引出整首詩歌。寫物和抒情的相互依存，“情”和“物”多不可分，[4]而自然中的自然物作為詩歌的引子并不是主要的目的，其主要目的在于寫事。又如《詩經(jīng)·黃鳥》詩有詩句：“黃鳥黃鳥，無集于穀，無啄我粟?！睆倪@些作品可以看出，自然物與人的日常生活息息相關，而用“黃鳥”來喻人，其諷刺意味不言自明。整個詩歌，著力于寫實方面，寫出了人對現(xiàn)實的想法與不滿。先人在進行詩歌創(chuàng)作時，自然中的自然物充當了詩歌的“引子”，便于主題創(chuàng)作。就這類詩歌中涉及自然物喻人的情況來看，多是出于一種自發(fā)的或者說是一種不自覺的意識，在模仿中，也“發(fā)現(xiàn)了某種具有表現(xiàn)力的東西”，[5]并將這一理解訴諸于詩歌創(chuàng)作，滲透到詩歌內(nèi)容之中。

西晉詩人的詩歌創(chuàng)作，亦沒有繞開 “自然與人”的“糾葛”，自然物觸動西晉詩人的內(nèi)心，詩人聯(lián)系自身“感遇”，遂成詩歌。可以說，西晉詩歌依然承繼了自然物入詩歌的“老路”，并借用這一詩歌藝術方式，來表達新的內(nèi)容，在一定程度上也助推了這一詩歌創(chuàng)作方式的發(fā)展，提升著詩歌的藝術品味，推進詩歌的發(fā)展。

（二）特定的社會生產(chǎn)狀況局限

西晉統(tǒng)一天下之后，實行了占田制。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主導地位，技術不發(fā)達的西晉社會環(huán)境里，詩人直面自然界的機會極多，詩人面對自然界之時，時有感慨。此時的自然物多“作為詩人內(nèi)心積郁表達對象”，滲透著詩人的“悲”、“樂”、“憂”、“愁”；詩人的詩歌創(chuàng)作，對自然物也進行了細致地描摹，但這些作品中較少見出自然物獨立的審美價值，詩人通過對大自然的描寫，為自己的境遇“代言”，如陸云的《谷風五章之一》之詩句：“高山熾景，喬木興繁?！薄吧健?、“木”等自然物入詩歌，成為陸云表達內(nèi)心的重要憑借，也化成了陸云詩歌風貌中的物質(zhì)依憑，也漸漸演變成為“士龍朗練，以識檢亂”（《文心雕龍·才略》）的創(chuàng)作風貌。又如，潘岳的《楊氏七哀詩》之中有詩句：

“漼如葉落樹，邈若雨絕天”

自然物“樹”、“雨”成了全詩必備的因子，試想，如果潘岳的情緒無法用這些自然物來表達，他的內(nèi)心情感將無法完滿地表達出來，至少無法形象的表達開來。潘岳在詩歌之中用“葉落樹”來形容涕泣淚垂，用“雨絕天”來言情緒上的渺茫之感懷，凡此種種，用自然物來承載詩歌要表達的意蘊，語言到位，形象傳神，潘岳內(nèi)心喪楊氏妻之悲痛欲絕，溢于言表。可見，自然物成了西晉詩人表達情緒的依托了。

西晉詩人身處以農(nóng)業(yè)立國的西晉社會環(huán)境當中，個人亦無法逾越特定的社會歷史階段，他們在詩歌之中多以熟悉的自然物入詩，也是有其合理性的。從這個意義上來看，西晉特定社會生產(chǎn)力發(fā)展狀況，也是導致西晉詩人的詩歌中多以自然物入詩的原因之一。

四、西晉詩歌創(chuàng)作承繼自然物入詩之意義

西晉詩歌中承繼了西晉之前詩歌創(chuàng)作當中用自然物入詩歌的表達方式，一方面，自然物入西晉詩歌，可以更好地方便詩人傾訴內(nèi)心感受。另外一方面，自然物入西晉詩歌，提升了詩歌本身的藝術價值；西晉詩歌承繼自然物入詩之與詩人自身，以及詩歌這一文學樣式的發(fā)展，都有著重要的意義。

（一）西晉詩歌承繼自然物入詩之于詩人自身的意義

自然物承載著詩人的深情，這源于詩人內(nèi)心的訴求，詩歌創(chuàng)作者欲借助現(xiàn)實的、感性的對象，來表現(xiàn)自身鮮活的生命，詩人積極在自然界獲得慰藉，亦是與自然物的欣欣向榮、靜默、孤寂等特點和詩人的精神渴望是契合的，而由自然物構成的自然界具有的特點，也符合詩人所向往的“自然”，自然物成了詩人“確證”其生命的對象，當仁不讓地成了詩人的精神棲息之地了。且看西晉左思的《招隱詩二首》之《其一》有詩句：“非必絲與竹，山水有清音。”《其二》中有詩句：“前有寒泉井，聊可瑩心神?！睆淖笏嫉恼须[詩來看，其對自然地向往油然而生，“山水有清音”之詩思，寫出了左思對自然山水的贊賞，“峭蒨青蔥間，竹柏得其真”，詩人向往隱逸之生活方式，欲高蹈隱逸之思，入自然界之中，“逍遙撰良辰”，獲得精神世界的“詩意棲居”。這也與當時的社會環(huán)境有關，詩人在現(xiàn)實里，心理上備受煎熬，面對現(xiàn)實的不如意。詩人所處的“男不被養(yǎng)，女無匹對”（《晉書·劉毅傳》）的社會中，他們期待去自然中抒解，運用自然界具有的凈化人心靈的作用，①關于“凈化”，朱光潛在其《西方美學史》言“凈化（katharsis）”：“通過音樂或其他藝術，使某種過分強烈的情緒因宣泄而達到平靜。”事實上，不僅僅音樂或其他藝術，能夠使人強烈的情緒達到平和，大自然亦有這一功效，尤以山水為甚，如，“取歡仁智樂。寄暢山水陰”（《王羲之·答許詢詩》），“散懷山水，蕭然忘羈”（《王徽之·蘭亭詩二首》），“夏景多煩蒸。山水暫追涼”（《李德林·夏日詩》）從這些詩歌之中，亦窺視一斑。體驗到“一種舒暢的松弛”，[6]撫平內(nèi)心的創(chuàng)傷、焦灼，除去心理的“有害細菌”、“污染物”。詩人期待以自然山水的景物美，對抗內(nèi)心中的紛擾，亦或現(xiàn)實里非所愿見的場景，消解心中的怨氣、怒氣、不快；把心理調(diào)控在心平氣和的范圍內(nèi)，恢復與保持心靈的健康。又如陸機的《招隱詩》中有詩句：

“激楚佇蘭林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉?！?/p>

“林”、“木”、“泉”、“玉”等自然物鋪將開來，“山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉”，山水之美，可觀可感。

這些作品表現(xiàn)出西晉詩人自然觀在發(fā)生微妙變化，可以感受其精神狀態(tài)與情感脈絡；詩人向往安頓心靈之地的自然，這種愿望反映到了西晉詩人的詩歌中了。西晉詩人投身自然，在自然里能夠釋放積郁，安頓心靈，獲得精神的自由與獨立，這是西晉詩人自然觀的一個新變化，這一風氣也對西晉之后，田園詩人、山水詩人的詩歌創(chuàng)作中引入自然物，盛行以自然物介入詩歌創(chuàng)作，亦是有一定程度影響的。

（二）西晉詩歌承繼“自然物入詩”之于詩歌發(fā)展的意義

處于曹魏與東晉詩歌發(fā)展“過渡階段”的西晉詩歌，繼承了西晉之前的以自然物入詩歌的表達方式，西晉詩人的詩歌之中對于自然物的描述，也更加地“傳神”。但與東晉詩歌相比，其對自然物本身的審美價值的詩歌中的凸顯，是鮮見的。西晉詩歌之中對于自然物的運用，依然是為凸顯“人”的思緒，自然物觸發(fā)了敏感的西晉詩人的情思，自然物的感蕩，讓西晉詩人的作品“氣韻生動”起來。雖然西晉詩歌作品中，對自然物之描述，依然多停留在便于詩人表情達意的層面，而伴隨著詩歌自身的發(fā)展進程，西晉詩歌中對自然物運用的“熱衷”，也推進了自然物作為獨立審美對象之可能，可以說，也在一定程度上影響著東晉詩人的詩歌創(chuàng)作。且看陶淵明的詩《飲酒二十首·其七》中詩首句：

“秋菊有佳色，裛露掇其英。”

陶淵明對“菊”這一自然物展開“話題”；他對“菊”感觸極深，言“泛此忘憂物，遠我遺世情”?！熬铡笔亲匀唤缰械闹参?，陶淵明將其入詩，透過陶淵明對“菊”的喜愛。這具有使人“忘憂”之功效的“菊”，對其平衡身心來說是必要的。又如陶淵明在其《桃花源詩》中就體現(xiàn)了陶淵明深刻的自然觀，他期待人與自然的親和，享受田園之樂，剔除的惡劣“社會生態(tài)”的擾亂，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。（《桃花源詩》）”，陶淵明在詩歌之中，構建了理想的人與自然親和的生態(tài)之境、審美之境?！白匀弧痹谔諟Y明的筆下，更加凸顯其審美價值，不只是觸發(fā)詩人的創(chuàng)作意念，進而會對詩人的身心起到一種調(diào)節(jié)的作用，自然的審美功用愈加凸顯開來。可知，西晉詩歌之中“自然”介入的詩歌創(chuàng)作手法，為東晉詩歌發(fā)展所繼承，從這個層面上來看，西晉詩歌中自然物入詩，亦是東晉的玄言詩、山水詩興起的前奏，西晉詩承繼自然物入詩的表達方式，對于詩歌發(fā)展的相關探討來說，也是值得我們重視和深入思考的。

綜上所述，西晉詩歌中的自然物，是構建西晉詩歌意境的重要因子，西晉詩人的詩歌依然特別關注主體，關照人自身對于自然的感受，這也是當時的社會風氣使然。自然元素的滲入，豐富了西晉詩歌的內(nèi)蘊，自然物是西晉詩人詩創(chuàng)作觸發(fā)物，激發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感；自然物是西晉詩歌表情達意之憑借，也成為了西晉詩歌描寫的對象；由自然物構建的大自然之于西晉詩人有著重要的價值，是西晉詩人精神棲息之地，亦成了西晉詩人所希冀的，馳騁內(nèi)心、舒展自我的“樂土”。在西晉詩歌中的自然，依然有實用和比德的影子，或者說占據(jù)了較大的成分，而西晉詩人中對于自然物入詩這一表達方式的承繼，在凸顯主體價值的同時，讓“自然”之于詩歌藝術價值提升的意義也凸顯開來，這對東晉詩歌的發(fā)展有著一定的影響。

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