社會(huì)主義生態(tài)文明的生成邏輯*

李國(guó)鋒

（山東師范大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

一、原始文明:人與自然“原生態(tài)性”的和諧

文明是反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從二三百萬(wàn)年前人類(lèi)在地球上誕生起到一萬(wàn)年前農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的出現(xiàn)，歷時(shí)兩百多萬(wàn)年的時(shí)間里，或者說(shuō)在人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)的99%以上的時(shí)間里，都可以稱(chēng)為采獵文明時(shí)期。在漫長(zhǎng)的歲月里，盡管人類(lèi)心智的發(fā)展已經(jīng)可以借助于簡(jiǎn)單的勞動(dòng)制造簡(jiǎn)單的工具，如骨器、石器、弓箭等，獲取其所需的生活資料，并利用某些自然力如火等，使人類(lèi)獲得了一種不同于動(dòng)物本能的生存與發(fā)展方式。但此時(shí)人類(lèi)僅僅只是大自然整體中平等的一員，人類(lèi)并沒(méi)有意識(shí)到自己的主體地位，人的生存狀態(tài)和其它動(dòng)物還沒(méi)有顯著區(qū)別。對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”，[1]（P374-375）“我們連同我們的肉、 血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。[2]（P384）

在這種狀態(tài)下，人類(lèi)對(duì)自然的影響力是十分有限的，只能依靠自然界賜予的“現(xiàn)成產(chǎn)品”勉強(qiáng)維持生活。在這一時(shí)期，人類(lèi)還基本上只是自然生態(tài)系統(tǒng)食物網(wǎng)鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類(lèi)對(duì)自然的影響只是通過(guò)直接作用于食物網(wǎng)鏈而反饋到生態(tài)系統(tǒng)中。因此，那時(shí)的地球是“綠色”的，但并沒(méi)有真正的“文明”可言，人類(lèi)社會(huì)還處于原始的野蠻蒙昧階段。人與自然的關(guān)系可謂是處于一種混沌同一的關(guān)系之中。因此，面對(duì)著錯(cuò)綜復(fù)雜、變化莫測(cè)的自然界，人類(lèi)既敬畏又恐懼，原始圖騰和自然崇拜就應(yīng)運(yùn)而生。人類(lèi)把自然視為無(wú)窮力量的主宰，視為某種神秘力量的化身，通過(guò)采取宗教儀式來(lái)慰籍心靈、解釋自然。恩格斯在《反杜林論》中就說(shuō)道：“在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神”。[3]（P672）馬克思在談到人與自然關(guān)系時(shí)也敏銳的觀察到：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”。[1]（P81-82）不難發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)這一時(shí)期里，人類(lèi)是非常被動(dòng)的，對(duì)自然的認(rèn)知停留在知其然而不知其所以然的程度，對(duì)自身賴(lài)以生存的食物生產(chǎn)過(guò)程也沒(méi)有多少干預(yù)，人們的消費(fèi)水平也非常低，產(chǎn)生的廢物基本上能夠被自然系統(tǒng)自行消化，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響也是微乎其微的。

總之，在原始文明或漁獵文明時(shí)期，人類(lèi)受制于未知的自然力的統(tǒng)治，主要依靠采集和漁獵兩種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，抵御各種自然力的肆虐，可以說(shuō)，這一時(shí)期人類(lèi)懾服于自然威力之下，是自然的奴隸。在人類(lèi)的視野里，自然成了主宰，成了某種神秘的力量。對(duì)此馬克思談到：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣”。[1]（P81）人類(lèi)的生存完全依賴(lài)于自然，歸屬于自然、融化于自然的混沌，人與自然之間形成了原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧關(guān)系。

二、農(nóng)業(yè)文明：人與自然“合生態(tài)性”的平衡

人類(lèi)并非簡(jiǎn)單地歸屬于地球生態(tài)共同體，人類(lèi)還具有獨(dú)一無(wú)二的特殊性：是唯一依靠理性知識(shí)生存的物種，唯一具有批判能力、具有自我概念、具有世界觀的物種。人類(lèi)要滿足自身的基本需求，實(shí)現(xiàn)自身的生存和全面發(fā)展，必然要面臨和解決人與自然、人與社會(huì)的矛盾，從而出現(xiàn)自然界的人化過(guò)程。

大約在一萬(wàn)年前，隨著文字的產(chǎn)生，這種純粹“動(dòng)物式”的關(guān)系慢慢注入了人化自然的主體因素。自然界不再是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)不再僅僅從客體的、直觀的意義去理解的純粹自在的自然界。從自身的需求出發(fā)，人類(lèi)通過(guò)大量的砍伐、焚燒森林和其他途徑來(lái)開(kāi)墾土地發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類(lèi)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，“農(nóng)業(yè)是真正意義上的文明”。于是，作為“文明”進(jìn)程的一部分，那種曾支持其文化壯麗的生態(tài)系統(tǒng)，被看作是“荒野”，需要被加以“馴化”，直至它們成為能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的“自然資源”。正如美國(guó)學(xué)者弗·卡特和湯姆·戴爾在《表土與人類(lèi)文明》一書(shū)中所說(shuō)：“文明之所以會(huì)在孕育了這些文明的故鄉(xiāng)衰落，主要是由于人們?cè)闾；蛘邭牧藥椭祟?lèi)發(fā)展文明的環(huán)境”。恩格斯在描述美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及阿爾卑斯山的意大利人的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，曾這樣描述道：“為了想得到耕地，把森林都砍完了”、“這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地”、“兇猛的洪水傾瀉到平原上”。[2]（P383）這意味著人類(lèi)的行動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)十分消極的影響，客觀上破壞了自然和環(huán)境，致使森林消失、河流污染、一些物種消亡，人類(lèi)自身生存開(kāi)始受到威脅。

綜觀農(nóng)業(yè)文明，我們不難發(fā)現(xiàn)這時(shí)只是造成自然界的局部斑禿和傷痕，并沒(méi)有造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。從整體上講，農(nóng)業(yè)文明在相當(dāng)程度上還是保持了人類(lèi)與自然界的生態(tài)平衡，這時(shí)的人類(lèi)還是覺(jué)得自己只是諸多物種中的一員，他們?nèi)匀话炎约豪斫鉃樽匀皇澜绲慕M成部分，是 “地球母親”的孩子。因此他們只是“適應(yīng)”了自己所賴(lài)以生存的自然環(huán)境，許多人都力求避免以一種可能會(huì)破壞維持人類(lèi)生活能力的方式來(lái)開(kāi)發(fā)自然環(huán)境。其結(jié)果就是，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的人們以一種“合乎生態(tài)”的方式生活其中。當(dāng)然，這只是一種人類(lèi)能動(dòng)性發(fā)揮不足與對(duì)自然開(kāi)發(fā)能力單薄相聯(lián)系的生態(tài)平衡，此時(shí)的人類(lèi)無(wú)法擺脫異己的、支配的“人的依賴(lài)關(guān)系”，因而不是人們應(yīng)當(dāng)贊美和追求的理想境界。

三、工業(yè)文明：人與自然的“反生態(tài)性”的疏離

雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，人們喜歡將生態(tài)危機(jī)的根源追溯至遙遠(yuǎn)的古希臘，認(rèn)為那時(shí)的人與自然分離的思想就已經(jīng)預(yù)示著：生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生乃是人類(lèi)不可避免的宿命。但毋庸置疑的是，隨著工業(yè)文明的興起，“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度和其他幼稚的行為”，[4]（P241）其結(jié)果是人與自然的關(guān)系逐漸走向疏遠(yuǎn)。換言之，在二元論哲學(xué)的影響下，這一時(shí)期認(rèn)識(shí)自然、征服自然和支配自然成為人們對(duì)待自然的態(tài)度，人們不僅逐漸失去了對(duì)自然的敬畏感，甚至把自己變成了神性的無(wú)畏的“上帝”。

就工業(yè)文明的現(xiàn)實(shí)形態(tài)來(lái)看，資本主義生產(chǎn)方式無(wú)疑是其典型代表。對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式，馬克思早在《資本論》中論述大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，就揭露了物質(zhì)變換過(guò)程對(duì)土地和森林等自然資源的嚴(yán)重破壞，明確指出：在人與自然之間，出現(xiàn)了“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”，即出現(xiàn)了“新陳代謝斷裂”。馬克思在《資本論》中說(shuō)道：資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”，[5]（P878）“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用對(duì)比之下，它所起的相反的作用，即對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微?！盵6]（P697）恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中也這樣告誡人類(lèi)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。[2]（P383）不難看出，資本主義生產(chǎn)方式從開(kāi)端便使人作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)有了目的和形式的質(zhì)的變化，致使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，加劇了人和自然之間的矛盾。

在生態(tài)學(xué)馬克思主義/社會(huì)主義者的視野中，資本主義工業(yè)文明與生態(tài)文明在本質(zhì)上是對(duì)立的。美國(guó)學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特認(rèn)為:“文明與自然在資本主義社會(huì)是相互對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域，這種對(duì)立不是表現(xiàn)在每一實(shí)例之中，而是作為一個(gè)整體表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中”。[7]詹姆斯·杰克遜在對(duì)“生態(tài)馬克思主義”這一概念進(jìn)行闡釋時(shí)，也非常明確地指出，“資本主義制度內(nèi)在地破壞人與自然的關(guān)系”，“民主資本主義的經(jīng)濟(jì)是與自然的保護(hù)不相容的”。而詹姆斯·奧康納則非常明確地指出在資本主義工業(yè)文明中實(shí)際上存在著“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”雙重危機(jī)，后者清晰地表明了當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的必然性和資本主義制度的反生態(tài)本性。更近一步，“在高茲看來(lái)，生態(tài)危機(jī)成了當(dāng)代資本主義的主要危機(jī)和重要特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓位于影響范圍更大的生態(tài)危機(jī)”。[8]（P17）這些學(xué)者從不同的視角，批評(píng)了資本主義工業(yè)文明反生態(tài)本性。究其根源，就在于資本的逐利本性以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力注定導(dǎo)致資本主義工業(yè)文明的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而且必然導(dǎo)致全球性的環(huán)境污染“輸出”或“轉(zhuǎn)嫁”。

至此可知，工業(yè)文明雖然是在人類(lèi)改造自然中逐漸生成的，然而其本身并不是自然現(xiàn)象而是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果，這種“自然”狀態(tài)并不“必然”進(jìn)入文明狀態(tài)。恰恰相反，工業(yè)文明中超越自然內(nèi)在限度的生產(chǎn)活動(dòng)在肯定人類(lèi)在自然界中地位的同時(shí)也破壞了人與自然的和諧，加速了文明與自然之間的異化和分裂，引發(fā)大規(guī)模的生態(tài)危機(jī)，不僅導(dǎo)致人與自然的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，最終會(huì)威脅人類(lèi)自身的生存。

四、社會(huì)主義生態(tài)文明：追求人與自然的共同福祉

關(guān)于人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，馬克斯·霍克海默和阿多爾諾在《啟蒙的辯證法》中明確指出表現(xiàn)為“人類(lèi)的理智戰(zhàn)勝迷信，去支配已經(jīng)失去魔力的自然”?？档乱惨匀祟?lèi)是否從“大自然”當(dāng)中解放出來(lái)作為社會(huì)文明與否的標(biāo)志，認(rèn)為人類(lèi)的“成熟狀態(tài)”就是“有勇氣運(yùn)用你自己的理智”。人類(lèi)為了永續(xù)發(fā)展，必須要超越傳統(tǒng)文明及其發(fā)展模式，探尋一條新的文明模式和發(fā)展道路，綠色、循環(huán)、生態(tài)發(fā)展正成為人類(lèi)發(fā)展的新趨向。以謀求人類(lèi)的共同利益、追求人與自然共同福祉的生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)的是人與自然相互依存、相互促進(jìn)、共處共榮，樹(shù)立的是一種新的統(tǒng)籌兼顧的可持續(xù)發(fā)展觀，這是我們?cè)诤蟋F(xiàn)代文明時(shí)代背景下對(duì)人類(lèi)文明未來(lái)可能狀態(tài)的激情想象，是對(duì)以往農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明生產(chǎn)生活方式的批判性超越。這種超越意味著是人類(lèi)文明發(fā)展的轉(zhuǎn)向，指明了人類(lèi)未來(lái)可能的發(fā)展道路。

如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明促進(jìn)了封建社會(huì)的產(chǎn)生，工業(yè)文明促進(jìn)了資本主義的興起，那么生態(tài)文明“必然”而且“能夠”促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的全面發(fā)展。正如美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義者巴里·康芒納所言，“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程與生態(tài)的迫切需要之間的基本關(guān)系方面，社會(huì)主義制度有超越私人企業(yè)制度的優(yōu)越性”。這是因?yàn)?，社?huì)主義理念蘊(yùn)涵著更多的人本思想和人文關(guān)懷——生產(chǎn)是為了滿足人民的物質(zhì)文化需要，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是有計(jì)劃的而不是盲目發(fā)展——因而可以對(duì)工業(yè)文明時(shí)期資本與市場(chǎng)的擴(kuò)張本性與經(jīng)濟(jì)理性本性進(jìn)行必要的限制，更能體現(xiàn)并代表著人類(lèi)文明的未來(lái)。社會(huì)主義生態(tài)文明是追求人與自然共同福祉的文明，蘊(yùn)含以下含義。

首先，社會(huì)主義生態(tài)文明以中華傳統(tǒng)和諧文化為理論支撐。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有關(guān)人與自然“和諧”關(guān)系的思想至今仍閃爍著生態(tài)智慧的光芒，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與思想源泉。對(duì)此，美國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)者克利福德·柯布認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的目標(biāo)，“東亞人擁有一個(gè)有利條件”，即“東亞人更關(guān)注整體，而西方人僅僅看重部分”，“這種特征已經(jīng)由一種儀器得到證明”。[9]（P184）中華傳統(tǒng)文化在價(jià)值理念上強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“民胞物與”，把宇宙看作一個(gè)有機(jī)整體，在這個(gè)有機(jī)整體中，人類(lèi)追求與天地萬(wàn)物之間的和諧關(guān)系?！吨芤住l辭傳》曰：“天地之大德曰生?！币馑技词恰疤臁薄ⅰ暗亍敝g最偉大的事情就是愛(ài)護(hù)生命，人與自然萬(wàn)物都是“天地合氣”的結(jié)果?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中談到：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”在這里“天”就是指的自然界，“生”是自然界的基本功能。如果從本體論的角度來(lái)看，在此強(qiáng)調(diào)的就是自然界是人類(lèi)生命和一切生命之源。老子在《道德經(jīng)》中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與天地本為一體，天道與人道、自然與人相通、相類(lèi)和統(tǒng)一。北宋的張載在《正蒙·乾稱(chēng)》中認(rèn)為：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！闭J(rèn)為人和萬(wàn)物都是天地所生，性同一源，本無(wú)阻隔，一切為上天所賜，主張愛(ài)一切人、一切物?！憋@而易見(jiàn)，中華傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀是一種追求人與自然和諧統(tǒng)一、尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然景觀及動(dòng)物的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。因此，以中國(guó)傳統(tǒng)“和諧”文化為價(jià)值支撐的社會(huì)主義生態(tài)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于追求經(jīng)濟(jì)效益、忽視生態(tài)保護(hù)，造成環(huán)境污染等一系列生態(tài)問(wèn)題的工業(yè)文明，是一種全新的人類(lèi)文明。

其次，社會(huì)主義生態(tài)文明以社會(huì)主義制度為現(xiàn)實(shí)依托。社會(huì)主義生態(tài)文明從歷史唯物主義的視角出發(fā)，沖破“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”對(duì)生態(tài)危機(jī)解說(shuō)的藩籬，將生態(tài)危機(jī)難題歸結(jié)于資本主義制度。加拿大學(xué)者本·阿格爾總結(jié)道：“生態(tài)學(xué)的馬克思主義把矛盾置于資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾這一高度來(lái)認(rèn)識(shí)”。[10]（P273）印度籍德國(guó)學(xué)者薩拉·薩卡則從另外一個(gè)角度指出“可持續(xù)發(fā)展的資本主義”或“資本主義的可持續(xù)增長(zhǎng)”所依托的理論假設(shè)都不過(guò)是一些不切實(shí)際的幻想，“確信無(wú)疑的是，資本主義作為一種世界體系正在走向失敗”。不僅如此，按照馬克思恩格斯所說(shuō)，“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。[11]（P385）也就是說(shuō)，無(wú)論是對(duì)于生態(tài)危機(jī)成因的解釋還是對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明的創(chuàng)建，都應(yīng)始于一種與資本主義截然不同的新型的社會(huì)制度。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義是對(duì)資本主義的超越，包含著對(duì)工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。

再次，社會(huì)主義生態(tài)文明以社會(huì)主義基本原則為價(jià)值引領(lǐng)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。社會(huì)主義的基本原則強(qiáng)調(diào)以人為本，堅(jiān)持促進(jìn)人與自然和諧相處，倡導(dǎo)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義生態(tài)文明將人類(lèi)的長(zhǎng)久生存建立在與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上，是在“解構(gòu)”工業(yè)文明的范式中產(chǎn)生的一種新文明，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明與社會(huì)主義原則的完美契合。以中國(guó)為對(duì)照，從黨的十四屆五中全會(huì)第一次使用“可持續(xù)發(fā)展”概念到黨的十五大、十六大報(bào)告多次重申和強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，從黨的十七大報(bào)告明確提出 “建設(shè)生態(tài)文明”到黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步號(hào)召“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”、“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，這些無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)文明理念的一次次升華，不僅彰顯出黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，更凸顯出社會(huì)主義生態(tài)文明的戰(zhàn)略高度。社會(huì)主義生態(tài)文明倡導(dǎo)一種比工業(yè)文明更加符合生態(tài)規(guī)律與原則的生存生活方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，把發(fā)展的速度和生態(tài)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因而，社會(huì)主義生態(tài)文明能創(chuàng)制不同于資本主義制度下的生態(tài)環(huán)境難題解決思路與方式，能更有效地解決資本主義制度下難以克服的諸多生態(tài)環(huán)境難題。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[4]馬克思恩格斯全集：第7卷[M].北京：人民出版社，1959.

[5]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]〔美〕約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新，宋興無(wú)譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[8]Andrew Bard Schmookle.Fool’s Gold [M].New York：HarperCollins，1993.

[9]克利福德·柯布.邁向生態(tài)文明的實(shí)踐步[A].生態(tài)文明與馬克思主義[C].北京：中央編譯出版社，2008.

[10]Ager Ben.Western Marxism:An Introduction，Californian:Goodyear，1979.

[11]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.