《包法利夫人》敘事視角分析

李靖一

內(nèi)容摘要 對(duì)《包法利夫人》的敘事視角進(jìn)行了分析，闡明了作品是通過三個(gè)視角展開的：一是上帝式俯視的視角，笑看蕓蕓眾生；二是客觀冷靜的敘事視角，采用人物視角和畫面展現(xiàn)；三是“我們”的敘事視角，若即若離又從未離開。這樣的視角選擇與福樓拜的人生虛無觀相呼應(yīng)，同時(shí)也闡釋了：每個(gè)人都是看者又是被看者。

關(guān)鍵詞：福樓拜 《包法利夫人》 敘事視角 看與被看

敘事視角是“把敘述者對(duì)故事的感知經(jīng)驗(yàn)局限于某一個(gè)局部主體意識(shí)，從而把整個(gè)敘述置于這個(gè)局部主體意識(shí)的能力范圍之內(nèi)?！睆暮暧^意義上，敘述視角可以分為兩大類：全知視角和有限敘述視角。福樓拜的《包法利夫人》創(chuàng)造性地將兩者相結(jié)合，用多種敘述手法，在不動(dòng)聲色中闡釋人生內(nèi)蘊(yùn)。

一、俯視的視角

福樓拜說過“藝術(shù)家在他作品里，應(yīng)像上帝在他所創(chuàng)造的世界里，無形無影卻全知全能，處處不見處處在”。他像造物主一樣按照自己的意愿，創(chuàng)造、選擇要表現(xiàn)的人物，用悲憫的眼光俯視創(chuàng)造出來的群生。

《包法利夫人》的副標(biāo)題“外省風(fēng)俗”，不僅限定了描述的地點(diǎn)和空間，而且隱含了描寫的對(duì)象。文中通篇沒有作者肯定的人物，唯一可以勉強(qiáng)稱為正面人物的醫(yī)生拉里維耶爾，也只是為了再現(xiàn)文中人物的丑態(tài)。作者也厭惡這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他在論及這部作品的信中說道“這鄙俗的現(xiàn)實(shí)，加以藝術(shù)再現(xiàn)，你看了反感；難道我不同樣憎惡？”（特羅亞190）。他要“好好寫寫平庸的人”，那么作者必定是高于所寫人物的，視角也一定是俯視式的。這就拉大了作者和筆下人物之間的距離，并可以對(duì)人物進(jìn)行嘲諷，其文體風(fēng)格也必是反諷式的。反諷是現(xiàn)代小說的一個(gè)標(biāo)志，福樓拜也恰恰被認(rèn)為是現(xiàn)代小說的開端者。

福樓拜選擇的俯視視角，使作者跳出喧嘩騷動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，從一個(gè)抽象的高度觀看、描繪人間所發(fā)生的一切，并從中探視人生和人性。

二、冷眼旁觀的視角

《包法利夫人》是讓讀者去“看”的小說，而不是去“聽”的小說。

第三人稱敘事的方法，使敘述者能夠冷眼旁觀故事的進(jìn)行。通過文中人物的眼光看待周圍事物，采用“畫面”的形式來展示人物和事件。如對(duì)周圍環(huán)境的描寫和對(duì)人物的認(rèn)識(shí)是通過愛瑪?shù)难劬吹降摹耙贿M(jìn)門道，就覺得冰冷的石灰，好像濕布一樣，落在她的肩頭”。“他的便帽低低蓋住眉；上下嘴唇微微顫抖，臉格外顯得蠢?！比宋镆暯堑氖褂茫瑯O大的增強(qiáng)了客觀度。同時(shí)，作品以“戲劇性場(chǎng)面”代替“敘述”。最為典型的是農(nóng)業(yè)展覽會(huì)的交叉畫面，大會(huì)發(fā)言者的聲音和羅道爾弗與愛瑪?shù)穆曇艚徊娉霈F(xiàn)，形成了一個(gè)小小的多聲部現(xiàn)象。這一細(xì)微的描寫，把外省男女的特性展現(xiàn)在讀者面前，暗示在外省，像查理那樣的庸俗之人是普遍存在的。

1852年7月福樓拜在信中分析自己“從外表看，人們會(huì)以為我應(yīng)當(dāng)是一個(gè)史詩、戲劇、傳奇故事作家，然而實(shí)際上，我喜歡從事的只是分析或解剖，假如我可以這樣說的話”。這也恰恰說明了作者以冷眼旁觀、客觀實(shí)錄的方式組織故事。

三、“我們”的視角

《包法利夫人》的篇首，敘述者“我們”從第二句開始就在第一人稱與第三人稱敘事視角之間不斷轉(zhuǎn)化，最終在六頁之后消失不見，完全轉(zhuǎn)化為第三人稱敘事。但是，在中卷第八節(jié)處“我們”一閃而過。

是誰在用這個(gè)“我們”敘事？可以確定的是：這是一個(gè)人物加敘事者，其空間等同于敘事內(nèi)容的空間，是講述內(nèi)容的現(xiàn)場(chǎng)目擊者。第一人稱敘事，產(chǎn)生的效果是強(qiáng)烈的真實(shí)感，我們似乎置身于所講述故事之中，目睹著人物的行為和事件的進(jìn)程，仿佛是生活的真實(shí)寫照而不是虛構(gòu)的故事造成的幻象。群體性的敘述視角，在一定程度上加強(qiáng)了所述內(nèi)容的可信度，小包法利的怯懦、中規(guī)中矩、無聊、受人嘲笑，都是群體的認(rèn)知。

第三人稱敘事很久之后， “我們”再次出現(xiàn)，他注視著包法利的一生，觀看著愛瑪?shù)陌V狂，不僅是注視者，還是參與者。這也深刻揭示了一個(gè)深刻的道理：每個(gè)人是看客也是被看者。作品結(jié)尾“姨母家道貧寒，為了謀生，如今把她送進(jìn)一家紗廠?！睆倪@句開始到末尾，行文的時(shí)態(tài)由過去時(shí)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)在時(shí)。再次揭露了敘述者的位置：既出離于故事，又藏身于故事；既是看者，又是被看者。

結(jié)語

福樓拜的虛無思想和懷疑態(tài)度滲透在作品的層層面面。通過科學(xué)冷靜的上帝視角，笑看蕓蕓眾生。卻又驀然發(fā)現(xiàn)，自己也置身其中，這樣的悖論使得個(gè)人唏噓不已，正如他所說的“在人的周圍只是黑暗；一切都是空的，而且人希望某種固定的東西，他自己在這無邊無際的空間里打滾，他愿意停留在那里，他想牢牢抓住一切，可是什么也沒抓住”。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院）