丘北僰人“洞穴葬”的文化內(nèi)涵

農(nóng)春妮

[摘 要]云南省文山州丘北縣的僰人是我國(guó)古代少數(shù)民族之一。其“洞穴葬”表現(xiàn)的不是“入土為安”的觀念，而是“彌高者以為至孝”、“高懸崖壁為安”的觀念，堅(jiān)信靈魂不滅，這一觀念的形成與南方民族生活的地理?xiàng)l件有關(guān)。透露出的價(jià)值取向從屬于我國(guó)宗教價(jià)值取向：祛禍求福，一切為了生者。其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了我國(guó)重現(xiàn)世的人文精神。

[關(guān)鍵詞]丘北僰人；洞穴葬；文化內(nèi)涵

云南省文山州丘北縣的僰人主要分布在雙龍營(yíng)的野豬塘、舍得鄉(xiāng)的白泥塘、關(guān)寨鄉(xiāng)的大石盆、樹皮鄉(xiāng)的野能箐、膩腳鄉(xiāng)的麥沖等村寨，有部分與其他民族雜居。他們自稱“白族”、“鍋潑”、“僰人”，其他民族稱他們“海巴族”，1957年規(guī)統(tǒng)為彝族，屬彝族的一個(gè)支系[1]。丘北的僰人是否來自古代僰人中的一支還是如當(dāng)?shù)貎k人所說的：是由外來民族和當(dāng)?shù)赝林褡咫s居派生出來的。目前還沒有足夠的史料來證明。

丘北僰人“洞穴葬”

在崖葬上置棺的方式有五種：崖緣式、崖樁式、崖蔭式、崖洞式、崖壙式。丘北僰人的“洞穴葬”是崖葬的一種，屬崖洞式（如圖一）。是文山地區(qū)唯一實(shí)行崖葬的民族。只不過與其他實(shí)行崖葬的民族不同的是：其他民族多為葬尸首，而丘北僰人則舍其肉身取其靈魂而葬。選擇天然洞穴時(shí)，洞內(nèi)不得有土壤，洞穴位置距離地面越高越好，認(rèn)為脫離大地和土壤，“靈魂”才能順利進(jìn)入“天堂”。

2004年10月12日，我有幸親眼目睹了丘北縣舍得鄉(xiāng)白泥塘村的僰人“洞穴葬”，獲悉葬式的整個(gè)過程：人死后，其子女必先用一麻繩或麻布條系在腰上（這與多數(shù)民族的披麻戴孝同出一轍），在死者落氣的地方用一空碗放于地上旋轉(zhuǎn)，碗口停在哪兒就在哪兒挖一個(gè)小洞（意思是讓死者的靈魂落于其間），然后從小洞里取出三顆如玉米般大小的泥粒（代表死者的三魂），把三顆泥粒放入一根麻桿中，從房屋的四角取四根茅草將麻桿捆上，再尋一剛出尾的小雞將其腹剖開，與麻桿捆在一起掛在棺材頭前（用他們的話講：小孩好使嘴，小孩好使鬼。故而用小雞作為指路雞，好帶上死者的魂魄走路）。一般情況下，死者的尸體要停留三天后出山。對(duì)于死者的尸體，只是隨意埋葬，不看風(fēng)水，不擇日，不立碑，以后也不再祭掃。有區(qū)別的是，六十歲以上正常死亡的老者死后要取其靈魂附在銅片上（稱“取靈”）入祖行洞穴葬，而六十歲以下的則沒有這一資格。

“取靈”時(shí)要?dú)⒁恢还u用其鮮血來?。涸谒勒邔⒀蕷鈺r(shí)，由族長(zhǎng)取塊薄銅片迅速在死者臉部上方剪一約1厘米寬，4厘米高的半身側(cè)像，刻上眼、耳、鼻、口，滴三滴公雞血在紅銅片上。紅銅片即他們所說的“靈片”，銅片像就是死者的“靈魂”。為保持死者與后代“血肉相連”、“時(shí)代相傳”的關(guān)系，主要繼承人要滴指血于銅片像上，然后放入香燈里供奉保存，待祭祖時(shí)入祖棺，稱“入祖”?！叭§`”時(shí)多為死者咽氣時(shí)取，但也有裝棺時(shí)取、三十天后取或滿一百天取的，那時(shí)“取靈”一般是到死者的墳頭前取，“取靈”過程和在死者咽氣時(shí)取的基本相同?！办`片”（如圖二）有大小，分別代表死者不同的輩分?！白婀住保ㄈ鐖D三）都是選用質(zhì)地上好的木料制作。如櫻桃樹、紅椿樹、桃樹等鑿空而成。帶樹皮，為筒狀，有蓋（棺蓋帶榫口，蓋上后與棺體合為一體，不釘任何釘子），棺內(nèi)底部放入一紅色布?jí)K或紅紙，整個(gè)“祖棺”工藝簡(jiǎn)單，沒有任何裝飾，一般高約20～30厘米，口徑約15～20厘米。為了祖先“靈魂”的安寧，祖棺不得遭受風(fēng)吹、日曬，更不允許外族人觀看或移動(dòng)。

“祭祖”（如圖四，李紹云提供）在農(nóng)歷十月份第一個(gè)屬蛇日進(jìn)行，有一年一祭，兩年一祭或三年一祭的。屆時(shí)，全家族男女老幼匯聚，殺豬宰羊作供品，共同蹬上祖先行“洞穴葬”的山頂，由族長(zhǎng)用一紅布包裹祖棺將其從崖洞中取出（如圖五），開棺，當(dāng)眾清點(diǎn)棺內(nèi)“靈魂”（銅片）數(shù)目，如果數(shù)目減少即是有人“盜祖”；數(shù)目增多則是“私自入祖”，除共同查找原因外，并當(dāng)場(chǎng)復(fù)制被盜“靈片”或取出“私自入祖”的“靈片”，待全族人公認(rèn)“靈片”數(shù)目正確，跟上屆入祖數(shù)相符后，即用米酒清洗棺內(nèi)銅片，稱“洗靈”。之后，按輩分大小將“靈片”排列在麻布上祭曬，叫“曬靈”（如圖六，李紹云提供）。獻(xiàn)上供品祭拜稱“祭祖”。緊接著舉行“入祖”儀式，各家各戶把三年內(nèi)符合條件的死者“靈片”統(tǒng)一交給族長(zhǎng)放進(jìn)“祖棺”并共同祭拜，祭拜過程中由祭師或族長(zhǎng)口念祭詞，之后，族長(zhǎng)再次宣布棺內(nèi)祖先“靈片”總數(shù)，供下屆祭祖時(shí)共同核實(shí)，最后，用新白色麻織物包扎“靈片”入棺封蓋，由族長(zhǎng)獨(dú)自抱棺進(jìn)山，重新選擇崖洞秘密安放，祭祖儀式結(jié)束。由此看來，丘北僰人的“洞穴葬”是死后聚族而葬的另一種表現(xiàn)形式。

關(guān)于“洞穴葬”的由來，村寨中流傳著幾種說法：其一，過去實(shí)行土葬，因于外族交戰(zhàn)，死傷無數(shù)，戰(zhàn)敗，大王死于戰(zhàn)亂之中，族人恐其尸體被敵人奪去，便將其尸體用鐵鏈捆綁懸于高崖上（這與四川珙縣的僰人懸棺相似），后人紛紛效仿，又因后來遷徙逃亡，祖先尸骨不易攜帶，故而取其“靈魂”放入自制的棺盒中帶走，每到一地，便將棺盒安放于高崖之中，久而久之，便形成了“洞穴葬”；其二，某年，村寨中流行瘟疫，病死無數(shù)，無計(jì)可施，后得一仙人明示：事由不敬祖先而起。仙人離開之時(shí)指了樹林和陡壁峭巖并告訴僰人，讓他們把先人的靈魂裝入木筒中葬于崖洞祭之，方能讓兒孫后代享受太平。“洞穴葬”于是流傳下來。

丘北僰人“洞穴葬”的文化內(nèi)涵

丘北僰人的“洞穴葬”表現(xiàn)的不是“入土為安”的觀念，而是“彌高者以為至孝”、“高懸崖壁為安”的觀念?！叭胪翞榘病北憩F(xiàn)的是對(duì)土地的依托感，丘北僰人的“洞穴葬”表現(xiàn)的則是對(duì)于山崖洞穴的依托感。這顯然與南方民族生活的地理?xiàng)l件有關(guān)。因?yàn)橛小坝哂ⅰ焙挽`魂不死的觀念，所以先民取死者“靈片”葬于高崖洞穴之中。何以產(chǎn)生“深葬懸崖為安”的觀念？這又與靈魂崇拜和祖先崇拜有直接聯(lián)系。僰人認(rèn)為：祖先靈魂既賜福于后人，也能降禍于后人，故對(duì)祖先靈魂極為尊重，“洞穴葬”的形成，就來源于祖先崇拜，是祖先崇拜自然發(fā)展的結(jié)果。各種有關(guān)穴葬的傳說故事，透露了一個(gè)重要消息：穴葬的目的是使祖先的靈魂得到安寧，保持潔凈?！案邞已卤跒榘病保坝哂ⅰ?，正是南方民族實(shí)行崖葬的核心。而使祖先魂安的目的，是為了生者的幸福。僰人后代借仙人之口表達(dá)了“祖宗的靈魂能夠保全、潔凈，人心才不會(huì)渙散，部族才會(huì)興旺強(qiáng)大”的愿望。這就是穴葬的實(shí)質(zhì)。

丘北僰人的“穴葬”中，“取靈”時(shí)殺雞取血，“祖棺”內(nèi)墊有紅色布?jí)K，取“祖棺”時(shí)使用紅布包裹其身等現(xiàn)象，都是有意識(shí)的行為，具有明顯的功利目的：希望死者復(fù)活或轉(zhuǎn)世，或是辟邪。僰人對(duì)待死者的態(tài)度，主要是對(duì)待死者靈魂的的態(tài)度，死者的肉身對(duì)他們來說并不重要，這就是靈魂不滅觀念。僰人對(duì)待靈魂的態(tài)度與死者的身份、生前行為、死亡情況以及特殊地點(diǎn)、特殊場(chǎng)合的感受有直接聯(lián)系。大體來說，年齡較高，生前為人們做過較多好事、受到人們尊敬的人死去，人們對(duì)其靈魂的態(tài)度是敬多于懼。這種人的靈魂，在人們心目中多為善靈，有的甚至升格為神，成為家族或村寨的守護(hù)神。所以，具有“入祖”資格的都為六十歲以上正常死亡的老者。對(duì)于非正常死亡者靈魂的態(tài)度則是有懼無敬，一般把非正常死亡者（無論老幼）的靈魂當(dāng)作厲鬼、冤鬼、孤魂野鬼，它們不能“入祖”，不能與祖靈居住。對(duì)于一般正常死亡者靈魂的態(tài)度是敬懼并存，既敬之又懼之，既慰之、娛之又用各種方法驅(qū)逐之，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中，這類靈魂，可以為善靈，也可以為惡靈，可以賜福于人，也可以降禍于人。靈魂是善是惡，完全決定于活人的遭遇，如果風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺，所有的鬼便都成了善鬼；反之，則原來最受尊敬的善鬼也成了惡鬼。因此，僰人在“祭祖”時(shí)要把祖先的“靈魂片”取出來用米酒清洗、日曬、祭拜之后重新埋葬，認(rèn)為這樣做即可以敬拜祖先又可以除去依附在祖先靈魂上的那些惡的、不干凈的東西。這就是鬼魂觀念的兩重性在僰人喪葬儀式中的體現(xiàn)。

僰人的祭奠活動(dòng)為間接和直接求福并舉。祭奠時(shí)通過各種儀式使死者魂靈順利到達(dá)祖先故地，與祖先魂靈安居而不會(huì)作崇于人，此為間接求福。在祭奠時(shí)直接表達(dá)愿望，念念有詞，此為直接求福。僰人喪葬儀中主要部分（以靈魂為對(duì)象的部分）屬于宗教范疇，其價(jià)值取向從屬于我國(guó)宗教價(jià)值取向：祛禍求福，一切為了生者。雖然它的活動(dòng)大部分籠罩于超自然神秘主義幕紗之下，但其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了我國(guó)重現(xiàn)世的人文精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]《文山壯族苗族自治州志》第一卷第四章第一節(jié)、第五節(jié).

[摘 要]云南省文山州丘北縣的僰人是我國(guó)古代少數(shù)民族之一。其“洞穴葬”表現(xiàn)的不是“入土為安”的觀念，而是“彌高者以為至孝”、“高懸崖壁為安”的觀念，堅(jiān)信靈魂不滅，這一觀念的形成與南方民族生活的地理?xiàng)l件有關(guān)。透露出的價(jià)值取向從屬于我國(guó)宗教價(jià)值取向：祛禍求福，一切為了生者。其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了我國(guó)重現(xiàn)世的人文精神。

[關(guān)鍵詞]丘北僰人；洞穴葬；文化內(nèi)涵

云南省文山州丘北縣的僰人主要分布在雙龍營(yíng)的野豬塘、舍得鄉(xiāng)的白泥塘、關(guān)寨鄉(xiāng)的大石盆、樹皮鄉(xiāng)的野能箐、膩腳鄉(xiāng)的麥沖等村寨，有部分與其他民族雜居。他們自稱“白族”、“鍋潑”、“僰人”，其他民族稱他們“海巴族”，1957年規(guī)統(tǒng)為彝族，屬彝族的一個(gè)支系[1]。丘北的僰人是否來自古代僰人中的一支還是如當(dāng)?shù)貎k人所說的：是由外來民族和當(dāng)?shù)赝林褡咫s居派生出來的。目前還沒有足夠的史料來證明。

丘北僰人“洞穴葬”

在崖葬上置棺的方式有五種：崖緣式、崖樁式、崖蔭式、崖洞式、崖壙式。丘北僰人的“洞穴葬”是崖葬的一種，屬崖洞式（如圖一）。是文山地區(qū)唯一實(shí)行崖葬的民族。只不過與其他實(shí)行崖葬的民族不同的是：其他民族多為葬尸首，而丘北僰人則舍其肉身取其靈魂而葬。選擇天然洞穴時(shí)，洞內(nèi)不得有土壤，洞穴位置距離地面越高越好，認(rèn)為脫離大地和土壤，“靈魂”才能順利進(jìn)入“天堂”。

2004年10月12日，我有幸親眼目睹了丘北縣舍得鄉(xiāng)白泥塘村的僰人“洞穴葬”，獲悉葬式的整個(gè)過程：人死后，其子女必先用一麻繩或麻布條系在腰上（這與多數(shù)民族的披麻戴孝同出一轍），在死者落氣的地方用一空碗放于地上旋轉(zhuǎn)，碗口停在哪兒就在哪兒挖一個(gè)小洞（意思是讓死者的靈魂落于其間），然后從小洞里取出三顆如玉米般大小的泥粒（代表死者的三魂），把三顆泥粒放入一根麻桿中，從房屋的四角取四根茅草將麻桿捆上，再尋一剛出尾的小雞將其腹剖開，與麻桿捆在一起掛在棺材頭前（用他們的話講：小孩好使嘴，小孩好使鬼。故而用小雞作為指路雞，好帶上死者的魂魄走路）。一般情況下，死者的尸體要停留三天后出山。對(duì)于死者的尸體，只是隨意埋葬，不看風(fēng)水，不擇日，不立碑，以后也不再祭掃。有區(qū)別的是，六十歲以上正常死亡的老者死后要取其靈魂附在銅片上（稱“取靈”）入祖行洞穴葬，而六十歲以下的則沒有這一資格。

“取靈”時(shí)要?dú)⒁恢还u用其鮮血來?。涸谒勒邔⒀蕷鈺r(shí)，由族長(zhǎng)取塊薄銅片迅速在死者臉部上方剪一約1厘米寬，4厘米高的半身側(cè)像，刻上眼、耳、鼻、口，滴三滴公雞血在紅銅片上。紅銅片即他們所說的“靈片”，銅片像就是死者的“靈魂”。為保持死者與后代“血肉相連”、“時(shí)代相傳”的關(guān)系，主要繼承人要滴指血于銅片像上，然后放入香燈里供奉保存，待祭祖時(shí)入祖棺，稱“入祖”?！叭§`”時(shí)多為死者咽氣時(shí)取，但也有裝棺時(shí)取、三十天后取或滿一百天取的，那時(shí)“取靈”一般是到死者的墳頭前取，“取靈”過程和在死者咽氣時(shí)取的基本相同?！办`片”（如圖二）有大小，分別代表死者不同的輩分。“祖棺”（如圖三）都是選用質(zhì)地上好的木料制作。如櫻桃樹、紅椿樹、桃樹等鑿空而成。帶樹皮，為筒狀，有蓋（棺蓋帶榫口，蓋上后與棺體合為一體，不釘任何釘子），棺內(nèi)底部放入一紅色布?jí)K或紅紙，整個(gè)“祖棺”工藝簡(jiǎn)單，沒有任何裝飾，一般高約20～30厘米，口徑約15～20厘米。為了祖先“靈魂”的安寧，祖棺不得遭受風(fēng)吹、日曬，更不允許外族人觀看或移動(dòng)。

“祭祖”（如圖四，李紹云提供）在農(nóng)歷十月份第一個(gè)屬蛇日進(jìn)行，有一年一祭，兩年一祭或三年一祭的。屆時(shí)，全家族男女老幼匯聚，殺豬宰羊作供品，共同蹬上祖先行“洞穴葬”的山頂，由族長(zhǎng)用一紅布包裹祖棺將其從崖洞中取出（如圖五），開棺，當(dāng)眾清點(diǎn)棺內(nèi)“靈魂”（銅片）數(shù)目，如果數(shù)目減少即是有人“盜祖”；數(shù)目增多則是“私自入祖”，除共同查找原因外，并當(dāng)場(chǎng)復(fù)制被盜“靈片”或取出“私自入祖”的“靈片”，待全族人公認(rèn)“靈片”數(shù)目正確，跟上屆入祖數(shù)相符后，即用米酒清洗棺內(nèi)銅片，稱“洗靈”。之后，按輩分大小將“靈片”排列在麻布上祭曬，叫“曬靈”（如圖六，李紹云提供）。獻(xiàn)上供品祭拜稱“祭祖”。緊接著舉行“入祖”儀式，各家各戶把三年內(nèi)符合條件的死者“靈片”統(tǒng)一交給族長(zhǎng)放進(jìn)“祖棺”并共同祭拜，祭拜過程中由祭師或族長(zhǎng)口念祭詞，之后，族長(zhǎng)再次宣布棺內(nèi)祖先“靈片”總數(shù)，供下屆祭祖時(shí)共同核實(shí)，最后，用新白色麻織物包扎“靈片”入棺封蓋，由族長(zhǎng)獨(dú)自抱棺進(jìn)山，重新選擇崖洞秘密安放，祭祖儀式結(jié)束。由此看來，丘北僰人的“洞穴葬”是死后聚族而葬的另一種表現(xiàn)形式。

關(guān)于“洞穴葬”的由來，村寨中流傳著幾種說法：其一，過去實(shí)行土葬，因于外族交戰(zhàn)，死傷無數(shù)，戰(zhàn)敗，大王死于戰(zhàn)亂之中，族人恐其尸體被敵人奪去，便將其尸體用鐵鏈捆綁懸于高崖上（這與四川珙縣的僰人懸棺相似），后人紛紛效仿，又因后來遷徙逃亡，祖先尸骨不易攜帶，故而取其“靈魂”放入自制的棺盒中帶走，每到一地，便將棺盒安放于高崖之中，久而久之，便形成了“洞穴葬”；其二，某年，村寨中流行瘟疫，病死無數(shù)，無計(jì)可施，后得一仙人明示：事由不敬祖先而起。仙人離開之時(shí)指了樹林和陡壁峭巖并告訴僰人，讓他們把先人的靈魂裝入木筒中葬于崖洞祭之，方能讓兒孫后代享受太平?！岸囱ㄔ帷庇谑橇鱾飨聛?。

丘北僰人“洞穴葬”的文化內(nèi)涵

丘北僰人的“洞穴葬”表現(xiàn)的不是“入土為安”的觀念，而是“彌高者以為至孝”、“高懸崖壁為安”的觀念?！叭胪翞榘病北憩F(xiàn)的是對(duì)土地的依托感，丘北僰人的“洞穴葬”表現(xiàn)的則是對(duì)于山崖洞穴的依托感。這顯然與南方民族生活的地理?xiàng)l件有關(guān)。因?yàn)橛小坝哂ⅰ焙挽`魂不死的觀念，所以先民取死者“靈片”葬于高崖洞穴之中。何以產(chǎn)生“深葬懸崖為安”的觀念？這又與靈魂崇拜和祖先崇拜有直接聯(lián)系。僰人認(rèn)為：祖先靈魂既賜福于后人，也能降禍于后人，故對(duì)祖先靈魂極為尊重，“洞穴葬”的形成，就來源于祖先崇拜，是祖先崇拜自然發(fā)展的結(jié)果。各種有關(guān)穴葬的傳說故事，透露了一個(gè)重要消息：穴葬的目的是使祖先的靈魂得到安寧，保持潔凈。“高懸崖壁為安”，“愈高愈孝”，正是南方民族實(shí)行崖葬的核心。而使祖先魂安的目的，是為了生者的幸福。僰人后代借仙人之口表達(dá)了“祖宗的靈魂能夠保全、潔凈，人心才不會(huì)渙散，部族才會(huì)興旺強(qiáng)大”的愿望。這就是穴葬的實(shí)質(zhì)。

丘北僰人的“穴葬”中，“取靈”時(shí)殺雞取血，“祖棺”內(nèi)墊有紅色布?jí)K，取“祖棺”時(shí)使用紅布包裹其身等現(xiàn)象，都是有意識(shí)的行為，具有明顯的功利目的：希望死者復(fù)活或轉(zhuǎn)世，或是辟邪。僰人對(duì)待死者的態(tài)度，主要是對(duì)待死者靈魂的的態(tài)度，死者的肉身對(duì)他們來說并不重要，這就是靈魂不滅觀念。僰人對(duì)待靈魂的態(tài)度與死者的身份、生前行為、死亡情況以及特殊地點(diǎn)、特殊場(chǎng)合的感受有直接聯(lián)系。大體來說，年齡較高，生前為人們做過較多好事、受到人們尊敬的人死去，人們對(duì)其靈魂的態(tài)度是敬多于懼。這種人的靈魂，在人們心目中多為善靈，有的甚至升格為神，成為家族或村寨的守護(hù)神。所以，具有“入祖”資格的都為六十歲以上正常死亡的老者。對(duì)于非正常死亡者靈魂的態(tài)度則是有懼無敬，一般把非正常死亡者（無論老幼）的靈魂當(dāng)作厲鬼、冤鬼、孤魂野鬼，它們不能“入祖”，不能與祖靈居住。對(duì)于一般正常死亡者靈魂的態(tài)度是敬懼并存，既敬之又懼之，既慰之、娛之又用各種方法驅(qū)逐之，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中，這類靈魂，可以為善靈，也可以為惡靈，可以賜福于人，也可以降禍于人。靈魂是善是惡，完全決定于活人的遭遇，如果風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺，所有的鬼便都成了善鬼；反之，則原來最受尊敬的善鬼也成了惡鬼。因此，僰人在“祭祖”時(shí)要把祖先的“靈魂片”取出來用米酒清洗、日曬、祭拜之后重新埋葬，認(rèn)為這樣做即可以敬拜祖先又可以除去依附在祖先靈魂上的那些惡的、不干凈的東西。這就是鬼魂觀念的兩重性在僰人喪葬儀式中的體現(xiàn)。

僰人的祭奠活動(dòng)為間接和直接求福并舉。祭奠時(shí)通過各種儀式使死者魂靈順利到達(dá)祖先故地，與祖先魂靈安居而不會(huì)作崇于人，此為間接求福。在祭奠時(shí)直接表達(dá)愿望，念念有詞，此為直接求福。僰人喪葬儀中主要部分（以靈魂為對(duì)象的部分）屬于宗教范疇，其價(jià)值取向從屬于我國(guó)宗教價(jià)值取向：祛禍求福，一切為了生者。雖然它的活動(dòng)大部分籠罩于超自然神秘主義幕紗之下，但其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了我國(guó)重現(xiàn)世的人文精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]《文山壯族苗族自治州志》第一卷第四章第一節(jié)、第五節(jié).

[摘 要]云南省文山州丘北縣的僰人是我國(guó)古代少數(shù)民族之一。其“洞穴葬”表現(xiàn)的不是“入土為安”的觀念，而是“彌高者以為至孝”、“高懸崖壁為安”的觀念，堅(jiān)信靈魂不滅，這一觀念的形成與南方民族生活的地理?xiàng)l件有關(guān)。透露出的價(jià)值取向從屬于我國(guó)宗教價(jià)值取向：祛禍求福，一切為了生者。其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了我國(guó)重現(xiàn)世的人文精神。

[關(guān)鍵詞]丘北僰人；洞穴葬；文化內(nèi)涵

云南省文山州丘北縣的僰人主要分布在雙龍營(yíng)的野豬塘、舍得鄉(xiāng)的白泥塘、關(guān)寨鄉(xiāng)的大石盆、樹皮鄉(xiāng)的野能箐、膩腳鄉(xiāng)的麥沖等村寨，有部分與其他民族雜居。他們自稱“白族”、“鍋潑”、“僰人”，其他民族稱他們“海巴族”，1957年規(guī)統(tǒng)為彝族，屬彝族的一個(gè)支系[1]。丘北的僰人是否來自古代僰人中的一支還是如當(dāng)?shù)貎k人所說的：是由外來民族和當(dāng)?shù)赝林褡咫s居派生出來的。目前還沒有足夠的史料來證明。

丘北僰人“洞穴葬”

在崖葬上置棺的方式有五種：崖緣式、崖樁式、崖蔭式、崖洞式、崖壙式。丘北僰人的“洞穴葬”是崖葬的一種，屬崖洞式（如圖一）。是文山地區(qū)唯一實(shí)行崖葬的民族。只不過與其他實(shí)行崖葬的民族不同的是：其他民族多為葬尸首，而丘北僰人則舍其肉身取其靈魂而葬。選擇天然洞穴時(shí)，洞內(nèi)不得有土壤，洞穴位置距離地面越高越好，認(rèn)為脫離大地和土壤，“靈魂”才能順利進(jìn)入“天堂”。

2004年10月12日，我有幸親眼目睹了丘北縣舍得鄉(xiāng)白泥塘村的僰人“洞穴葬”，獲悉葬式的整個(gè)過程：人死后，其子女必先用一麻繩或麻布條系在腰上（這與多數(shù)民族的披麻戴孝同出一轍），在死者落氣的地方用一空碗放于地上旋轉(zhuǎn)，碗口停在哪兒就在哪兒挖一個(gè)小洞（意思是讓死者的靈魂落于其間），然后從小洞里取出三顆如玉米般大小的泥粒（代表死者的三魂），把三顆泥粒放入一根麻桿中，從房屋的四角取四根茅草將麻桿捆上，再尋一剛出尾的小雞將其腹剖開，與麻桿捆在一起掛在棺材頭前（用他們的話講：小孩好使嘴，小孩好使鬼。故而用小雞作為指路雞，好帶上死者的魂魄走路）。一般情況下，死者的尸體要停留三天后出山。對(duì)于死者的尸體，只是隨意埋葬，不看風(fēng)水，不擇日，不立碑，以后也不再祭掃。有區(qū)別的是，六十歲以上正常死亡的老者死后要取其靈魂附在銅片上（稱“取靈”）入祖行洞穴葬，而六十歲以下的則沒有這一資格。

“取靈”時(shí)要?dú)⒁恢还u用其鮮血來?。涸谒勒邔⒀蕷鈺r(shí)，由族長(zhǎng)取塊薄銅片迅速在死者臉部上方剪一約1厘米寬，4厘米高的半身側(cè)像，刻上眼、耳、鼻、口，滴三滴公雞血在紅銅片上。紅銅片即他們所說的“靈片”，銅片像就是死者的“靈魂”。為保持死者與后代“血肉相連”、“時(shí)代相傳”的關(guān)系，主要繼承人要滴指血于銅片像上，然后放入香燈里供奉保存，待祭祖時(shí)入祖棺，稱“入祖”。“取靈”時(shí)多為死者咽氣時(shí)取，但也有裝棺時(shí)取、三十天后取或滿一百天取的，那時(shí)“取靈”一般是到死者的墳頭前取，“取靈”過程和在死者咽氣時(shí)取的基本相同?！办`片”（如圖二）有大小，分別代表死者不同的輩分?！白婀住保ㄈ鐖D三）都是選用質(zhì)地上好的木料制作。如櫻桃樹、紅椿樹、桃樹等鑿空而成。帶樹皮，為筒狀，有蓋（棺蓋帶榫口，蓋上后與棺體合為一體，不釘任何釘子），棺內(nèi)底部放入一紅色布?jí)K或紅紙，整個(gè)“祖棺”工藝簡(jiǎn)單，沒有任何裝飾，一般高約20～30厘米，口徑約15～20厘米。為了祖先“靈魂”的安寧，祖棺不得遭受風(fēng)吹、日曬，更不允許外族人觀看或移動(dòng)。

“祭祖”（如圖四，李紹云提供）在農(nóng)歷十月份第一個(gè)屬蛇日進(jìn)行，有一年一祭，兩年一祭或三年一祭的。屆時(shí)，全家族男女老幼匯聚，殺豬宰羊作供品，共同蹬上祖先行“洞穴葬”的山頂，由族長(zhǎng)用一紅布包裹祖棺將其從崖洞中取出（如圖五），開棺，當(dāng)眾清點(diǎn)棺內(nèi)“靈魂”（銅片）數(shù)目，如果數(shù)目減少即是有人“盜祖”；數(shù)目增多則是“私自入祖”，除共同查找原因外，并當(dāng)場(chǎng)復(fù)制被盜“靈片”或取出“私自入祖”的“靈片”，待全族人公認(rèn)“靈片”數(shù)目正確，跟上屆入祖數(shù)相符后，即用米酒清洗棺內(nèi)銅片，稱“洗靈”。之后，按輩分大小將“靈片”排列在麻布上祭曬，叫“曬靈”（如圖六，李紹云提供）。獻(xiàn)上供品祭拜稱“祭祖”。緊接著舉行“入祖”儀式，各家各戶把三年內(nèi)符合條件的死者“靈片”統(tǒng)一交給族長(zhǎng)放進(jìn)“祖棺”并共同祭拜，祭拜過程中由祭師或族長(zhǎng)口念祭詞，之后，族長(zhǎng)再次宣布棺內(nèi)祖先“靈片”總數(shù)，供下屆祭祖時(shí)共同核實(shí)，最后，用新白色麻織物包扎“靈片”入棺封蓋，由族長(zhǎng)獨(dú)自抱棺進(jìn)山，重新選擇崖洞秘密安放，祭祖儀式結(jié)束。由此看來，丘北僰人的“洞穴葬”是死后聚族而葬的另一種表現(xiàn)形式。

關(guān)于“洞穴葬”的由來，村寨中流傳著幾種說法：其一，過去實(shí)行土葬，因于外族交戰(zhàn)，死傷無數(shù)，戰(zhàn)敗，大王死于戰(zhàn)亂之中，族人恐其尸體被敵人奪去，便將其尸體用鐵鏈捆綁懸于高崖上（這與四川珙縣的僰人懸棺相似），后人紛紛效仿，又因后來遷徙逃亡，祖先尸骨不易攜帶，故而取其“靈魂”放入自制的棺盒中帶走，每到一地，便將棺盒安放于高崖之中，久而久之，便形成了“洞穴葬”；其二，某年，村寨中流行瘟疫，病死無數(shù)，無計(jì)可施，后得一仙人明示：事由不敬祖先而起。仙人離開之時(shí)指了樹林和陡壁峭巖并告訴僰人，讓他們把先人的靈魂裝入木筒中葬于崖洞祭之，方能讓兒孫后代享受太平。“洞穴葬”于是流傳下來。

丘北僰人“洞穴葬”的文化內(nèi)涵

丘北僰人的“洞穴葬”表現(xiàn)的不是“入土為安”的觀念，而是“彌高者以為至孝”、“高懸崖壁為安”的觀念?！叭胪翞榘病北憩F(xiàn)的是對(duì)土地的依托感，丘北僰人的“洞穴葬”表現(xiàn)的則是對(duì)于山崖洞穴的依托感。這顯然與南方民族生活的地理?xiàng)l件有關(guān)。因?yàn)橛小坝哂ⅰ焙挽`魂不死的觀念，所以先民取死者“靈片”葬于高崖洞穴之中。何以產(chǎn)生“深葬懸崖為安”的觀念？這又與靈魂崇拜和祖先崇拜有直接聯(lián)系。僰人認(rèn)為：祖先靈魂既賜福于后人，也能降禍于后人，故對(duì)祖先靈魂極為尊重，“洞穴葬”的形成，就來源于祖先崇拜，是祖先崇拜自然發(fā)展的結(jié)果。各種有關(guān)穴葬的傳說故事，透露了一個(gè)重要消息：穴葬的目的是使祖先的靈魂得到安寧，保持潔凈?！案邞已卤跒榘病?，“愈高愈孝”，正是南方民族實(shí)行崖葬的核心。而使祖先魂安的目的，是為了生者的幸福。僰人后代借仙人之口表達(dá)了“祖宗的靈魂能夠保全、潔凈，人心才不會(huì)渙散，部族才會(huì)興旺強(qiáng)大”的愿望。這就是穴葬的實(shí)質(zhì)。

丘北僰人的“穴葬”中，“取靈”時(shí)殺雞取血，“祖棺”內(nèi)墊有紅色布?jí)K，取“祖棺”時(shí)使用紅布包裹其身等現(xiàn)象，都是有意識(shí)的行為，具有明顯的功利目的：希望死者復(fù)活或轉(zhuǎn)世，或是辟邪。僰人對(duì)待死者的態(tài)度，主要是對(duì)待死者靈魂的的態(tài)度，死者的肉身對(duì)他們來說并不重要，這就是靈魂不滅觀念。僰人對(duì)待靈魂的態(tài)度與死者的身份、生前行為、死亡情況以及特殊地點(diǎn)、特殊場(chǎng)合的感受有直接聯(lián)系。大體來說，年齡較高，生前為人們做過較多好事、受到人們尊敬的人死去，人們對(duì)其靈魂的態(tài)度是敬多于懼。這種人的靈魂，在人們心目中多為善靈，有的甚至升格為神，成為家族或村寨的守護(hù)神。所以，具有“入祖”資格的都為六十歲以上正常死亡的老者。對(duì)于非正常死亡者靈魂的態(tài)度則是有懼無敬，一般把非正常死亡者（無論老幼）的靈魂當(dāng)作厲鬼、冤鬼、孤魂野鬼，它們不能“入祖”，不能與祖靈居住。對(duì)于一般正常死亡者靈魂的態(tài)度是敬懼并存，既敬之又懼之，既慰之、娛之又用各種方法驅(qū)逐之，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中，這類靈魂，可以為善靈，也可以為惡靈，可以賜福于人，也可以降禍于人。靈魂是善是惡，完全決定于活人的遭遇，如果風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺，所有的鬼便都成了善鬼；反之，則原來最受尊敬的善鬼也成了惡鬼。因此，僰人在“祭祖”時(shí)要把祖先的“靈魂片”取出來用米酒清洗、日曬、祭拜之后重新埋葬，認(rèn)為這樣做即可以敬拜祖先又可以除去依附在祖先靈魂上的那些惡的、不干凈的東西。這就是鬼魂觀念的兩重性在僰人喪葬儀式中的體現(xiàn)。

僰人的祭奠活動(dòng)為間接和直接求福并舉。祭奠時(shí)通過各種儀式使死者魂靈順利到達(dá)祖先故地，與祖先魂靈安居而不會(huì)作崇于人，此為間接求福。在祭奠時(shí)直接表達(dá)愿望，念念有詞，此為直接求福。僰人喪葬儀中主要部分（以靈魂為對(duì)象的部分）屬于宗教范疇，其價(jià)值取向從屬于我國(guó)宗教價(jià)值取向：祛禍求福，一切為了生者。雖然它的活動(dòng)大部分籠罩于超自然神秘主義幕紗之下，但其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了我國(guó)重現(xiàn)世的人文精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]《文山壯族苗族自治州志》第一卷第四章第一節(jié)、第五節(jié).