審美的生存

楊先利

[摘 要]生態(tài)審美教育對于當(dāng)下青年來說，主要是幫助他們培養(yǎng)生態(tài)審美素養(yǎng)，以審美的態(tài)度來對待生存的自然環(huán)境，關(guān)愛生命。生態(tài)審美教育有三種范疇，即“共生性”、“家園意識”、“詩意的棲居”。生態(tài)審美教育有利于培養(yǎng)生態(tài)審美的世界觀，養(yǎng)成欣賞關(guān)系之美的審美思維，引導(dǎo)人全身心的接受審美教育。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)審美教育；范疇；功能

在黨的十八大報(bào)告中，獨(dú)立成篇地對“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”進(jìn)行了系統(tǒng)性的闡述。在對于如何更好的開展今后的工作，提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的戰(zhàn)略布局。生態(tài)文明建設(shè)首次進(jìn)入黨的工作全局視角，一方面是我們黨對中國特色社會主義理論體系的傳承與創(chuàng)新，另一方面也是面對資源、環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)等領(lǐng)域存在的實(shí)際境況所作的科學(xué)判斷與理性抉擇。學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的十八大精神，深刻領(lǐng)會生態(tài)文明建設(shè)精神實(shí)質(zhì)，則要求我們在實(shí)踐中進(jìn)一步弘揚(yáng)生態(tài)文化，促進(jìn)綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國，走向生態(tài)文明的新時(shí)代。

一、生態(tài)審美教育概述

生態(tài)審美教育對于時(shí)下青年來說，是幫助他們養(yǎng)成必要的生態(tài)審美素養(yǎng)，以審美的態(tài)度來對待自然環(huán)境，關(guān)愛生命。從學(xué)科角度來說，生態(tài)審美教育應(yīng)當(dāng)屬于生態(tài)美學(xué)的重要組成部分，也是生態(tài)美學(xué)理論用諸于實(shí)踐的體現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文化的重要范疇，是從自然科學(xué)向社會科學(xué)的邁進(jìn)。生態(tài)美學(xué)究其概念則是在原有的美學(xué)體系之內(nèi)賦予了人的生態(tài)關(guān)懷。生態(tài)審美則是審美主體即人的一種期待，人可以從美麗的自然風(fēng)景之中獲取審美愉悅，這些風(fēng)景同時(shí)又彰顯出它們俱來的生態(tài)功能。擁有此種審美體驗(yàn)，既有利于生態(tài)系統(tǒng)的健康維護(hù)，也將直接或間接促進(jìn)人類的各種福祉。建設(shè)美麗中國的提出，其實(shí)質(zhì)就是自然美與人文美相結(jié)合的生態(tài)審美觀的體現(xiàn)，在這種生態(tài)環(huán)境之中，人類的生命意義與天地、與自然互動，人類的價(jià)值在人與世界的相互作用之中得以創(chuàng)造。

生態(tài)審美教育以整體論生態(tài)觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的。整體論生態(tài)觀是人與世界的一種“存在論”的在世模式。傳統(tǒng)闡釋“主體與客體”的“在世模式”推崇人與世界（自然生態(tài)）對立的“人類中心主義”，而存在論則推崇“此在與世界”即“人在世界之中”的在世模式，在該模式中人與世界（自然生態(tài)）屬一種“共生”與“雙贏”的關(guān)系。?？玛P(guān)于整體論生態(tài)觀的見解曾于1966年在《詞與物》一書中曾提出，“我們易于認(rèn)為：自從人發(fā)現(xiàn)自己并不處于創(chuàng)造的中心，并不處于空間的中間，甚至也許并非生命的頂端和最后階段以來，人已從自身之中解放出來了；當(dāng)然，人不再是世界王國的主人，人不再在存在的中心處進(jìn)行統(tǒng)治......”卡西爾在《人論》中指出，“人總是傾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的個(gè)人生活作為宇宙的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人必須放棄這種虛幻的托詞，放棄這種小心眼兒的、鄉(xiāng)下佬式的思考方式和判斷方式?！闭w論觀可以看作是對傳統(tǒng)哲學(xué)觀的一種顛覆，告訴我們必須如同尊重自己一樣，對世界（自然生態(tài)）加以尊重。

二、生態(tài)審美教育的三種范疇

生態(tài)審美教育涵蓋“共生性”、“家園意識”、“詩意的棲居”三種范疇?！肮采浴币庵溉伺c自然相互促進(jìn)、共生共榮、共同健康、共同興盛。其詞源在于中國古代的生態(tài)美學(xué)范疇，例如在《周易》中有“生生之謂易”、“天地大德曰生”等理念。杜威于1934年在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》之中提出，“人作為有機(jī)體的生命，只有在與環(huán)境的分裂與沖突中才能獲得一種審美的巔峰經(jīng)驗(yàn)。”懷特海于1937年在論述“過程哲學(xué)”提出“應(yīng)該將生命與自然融合起來”。生態(tài)理論家利奧波德于1949年在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出“土地倫理學(xué)”與“人地健康”的重要概念。

“家園意識”建立在人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生存論關(guān)系之上。海德格爾在哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域之中最早提出“家園意識”，并成為其存在論哲學(xué)的有機(jī)組成部分。海德格爾如此描述“此在”與“世界”的在世關(guān)系，即“人在家中”這一濃郁的“家園意識”，世界萬事萬物皆密不可分、緊密交融，構(gòu)成一個(gè)整體生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)今社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然環(huán)境頻遭破壞，人際關(guān)系漸趨冷漠，國家之間因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益和領(lǐng)土紛爭經(jīng)常產(chǎn)生沖突的負(fù)面現(xiàn)象彌漫于人類的生存環(huán)境之中，人們的精神狀況也日益焦慮，一種失去家園的茫然之感充斥在現(xiàn)實(shí)中的人群內(nèi)心，這種茫然包含了對外部生活家園和內(nèi)心精神家園的雙重失落。家園意識則頻頻被提出，人在自然之內(nèi)，自然是人類之家，人是自然的一員，“家園意識”深深植根于當(dāng)代美學(xué)的花叢深處。

“詩意的棲居”出自海德格爾的《追憶》，文中海德格爾回答了長期以來普遍存在的問題：人是誰以及人將自己安居于何處？藝術(shù)何為，詩人何為？海德格爾提出，詩與詩人的真諦是使人詩意的棲居在這片大地上，在神祗（存在）與民眾（現(xiàn)實(shí)生活）之間，面對茫茫黑暗中迷失存在的民眾，將存在的意義傳達(dá)給民眾，使神性的光輝照耀著平靜而貧弱的現(xiàn)實(shí)，從而營造一個(gè)美好的精神家園。海德格爾試圖通過審美的手段將人類由工具理性所控制下的技術(shù)性、程序性的生存引向“詩意的棲居”，而“棲居”本身就是對人與自然的親和友愛關(guān)系的一種形象化、詩性化的表述，因此具有極為重要的價(jià)值和意義。

三、生態(tài)審美教育的三重功能

1.培養(yǎng)生態(tài)審美的世界觀

生態(tài)審美教育作為美育的范疇，具有生態(tài)審美世界觀的培養(yǎng)作用，強(qiáng)調(diào)以審美的態(tài)度對待自然、社會與自身，關(guān)愛生命，保護(hù)人類生存的地球。如果說工業(yè)文明時(shí)代占主導(dǎo)性的世界觀是工具理性的世界觀，進(jìn)入信息文明時(shí)期占主導(dǎo)地位則是審美的世界觀，發(fā)展到當(dāng)下則是生態(tài)審美的世界觀。生態(tài)審美教育的根本內(nèi)涵就是使青年人能夠確立欣賞自然的審美態(tài)度和詩意化棲居的生態(tài)審美意識。過去我們強(qiáng)調(diào)“人類中心主義”，世界觀是以人類及其利益作為價(jià)值倫理判斷與各種活動的標(biāo)準(zhǔn)，忽略了人與自然環(huán)境之間那種依依相連的關(guān)系。在該種觀念的支配下，人類的活動經(jīng)常造成自然環(huán)境的嚴(yán)重惡化，并進(jìn)而積累造成嚴(yán)重的人類生存危機(jī)。例如當(dāng)下關(guān)于對貴州省開發(fā)政策的爭議，“保住青山綠水”還是走“工業(yè)化、城鎮(zhèn)化”之路已成為坊間急劇升溫的談資，“西江千戶苗寨”的美麗風(fēng)景能否長期如舊等類似問題也成為了關(guān)愛自然、關(guān)愛環(huán)境人士心頭的隱痛。在很多時(shí)候，我們強(qiáng)調(diào)理性開發(fā)，但是我們不能夠從歷史的視角看待“人類中心主義生態(tài)觀”已經(jīng)開始退場的現(xiàn)實(shí)。福柯在上世紀(jì)60年代宣告“人類中心主義”開始走向終結(jié)，生態(tài)學(xué)則明確提出，地球是我們?nèi)梭w的一部分，我們必須像尊重自己一樣，加以尊重。（1）當(dāng)下提出生態(tài)審美教育實(shí)則是人文主義在現(xiàn)時(shí)期新的發(fā)展，是一種蘊(yùn)含著生存維度的新的人文主義，我們可以稱之為“生態(tài)人文主義”。

通過生態(tài)審美教育，我們希望青年人可以確立對待自然環(huán)境、社會及人自身的正確態(tài)度，在內(nèi)心建立正確的行為準(zhǔn)則，增強(qiáng)價(jià)值理性與責(zé)任感，形成與自然環(huán)境“親和共生”的世界觀，更好的參與創(chuàng)新，成為創(chuàng)新方向正確的優(yōu)秀人才。

2.養(yǎng)成欣賞關(guān)系之美的審美思維

恩格斯在批判割裂人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)時(shí)曾指出，“而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！保?）阿諾德.伯林特也曾說道，“自然之外并無一物”，人與自然“兩者的關(guān)系仍然只是共存而已”。即從生態(tài)存在論的視角來看，人與自然是一種“此在與世界”的關(guān)系，是在特定的時(shí)間與空間中此時(shí)此刻的關(guān)系，共屬須臾不可分離、不存在對立的整體系統(tǒng)，存在著人與自然世界融為一體的生態(tài)系統(tǒng)之美。

具體而言，在生態(tài)審美教育的邏輯之中，生態(tài)審美的美是一種關(guān)系性中的美，而不是一種“實(shí)體的美”。主體與自然對象構(gòu)成“此在與世界”共存且緊密相聯(lián)的機(jī)緣性關(guān)系，人在“世界”之中生存，處于一種自由的棲息狀態(tài)，是一種審美的生存，人與自然對象之間則是一種審美的關(guān)系。海德格爾在《存在與時(shí)間》中闡釋“此在”與“世界”中的情形時(shí)，指出“‘在之中不意味著現(xiàn)成的東西在空間上‘一個(gè)在一個(gè)之中；就源始的意義而論，‘之中也根本不意味著上述方式的空間關(guān)系?！校╥n）源自innan，居住，habitare，逗留?！產(chǎn)n（于）意味著：我已住下，我熟悉、我習(xí)慣、我照料。”（3）海德格爾的生態(tài)存在論美學(xué)作為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要資源，營造了人與自然生態(tài)環(huán)境在相互關(guān)聯(lián)之時(shí)，在特定的空間和時(shí)間中“詩意的棲居”的“家園”之感。

接受生態(tài)審美教育，養(yǎng)成生態(tài)審美的思維，一方面有助于青年人在學(xué)習(xí)科學(xué)知識時(shí)加深對科學(xué)知識的理解，因?yàn)橐磺锌茖W(xué)知識都是源自于自然而后被人所發(fā)現(xiàn)。另一方面也有助于他們在進(jìn)行新的科學(xué)技術(shù)研發(fā)時(shí)，學(xué)會使用審美的眼光來看待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與自然、社會、人類之間的和諧共生關(guān)系的聯(lián)系。例如，臻美方法在科學(xué)創(chuàng)新過程中得到認(rèn)可和運(yùn)用，并發(fā)揮了極大作用。理論物理學(xué)家海森堡在特別強(qiáng)調(diào)臻美方法在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的重要性時(shí)說，“對于現(xiàn)象的豐富多彩的多樣性的理解，就出現(xiàn)于在其中認(rèn)出可以用數(shù)學(xué)語言來表示的統(tǒng)一的形式原則”，于是，“在可理解的東西和美的東西之間也就建立起一種密切的聯(lián)系……那末，對美的東西的體驗(yàn)事實(shí)上就等同于對聯(lián)系的體驗(yàn)，不管這些聯(lián)系是理解到的或者至少是猜測到的?！?/p>

3.引導(dǎo)人全身心的接受審美教育

整個(gè)人才成長的過程就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐的動態(tài)的過程。在非智力因素諸要素當(dāng)中，主要內(nèi)涵就是人格的養(yǎng)成，就是培育人文素養(yǎng)。大量事實(shí)證明，具有較高人文素養(yǎng)特別是藝術(shù)素養(yǎng)的專業(yè)人員，通常在專業(yè)活動中創(chuàng)造力更強(qiáng)。沈括、羅蒙諾素夫、達(dá)·芬奇、歌德等有著重大發(fā)現(xiàn)的偉人，都兼具科學(xué)家和藝術(shù)家的雙重素養(yǎng)。

生態(tài)審美教育不同于傳統(tǒng)美育培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)的過程，施行的是一種促使人體各感官直接介入的“參與美學(xué)”的教育，具有直接性并且讓人能夠感同身受，教育效果更為良好。在接受生態(tài)審美教育時(shí)人所面對的是現(xiàn)實(shí)可觸摸的自然生態(tài)環(huán)境，人在世界之中。阿諾德·柏林特在《環(huán)境美學(xué)》中指出，“在藝術(shù)與環(huán)境兩者當(dāng)中，作為積極的參與者，我們不再與之分離而是融入其中?！保?）卡爾松也提出，“在將環(huán)境美學(xué)塑造成為一個(gè)新學(xué)科的關(guān)鍵，仍不僅僅只是關(guān)注自然環(huán)境的審美欣賞，而是更應(yīng)該關(guān)注我們周邊整個(gè)世界的審美欣賞?！保?）相對于傳統(tǒng)美學(xué)“靜觀”或是對“如畫式”風(fēng)景的審視，整個(gè)生態(tài)審美的教育過程突破了主客二元對立的審美模式，借助了人體所有感官的參與。羅爾斯頓曾如此描述生態(tài)審美教育的過程，在主客二元對立的審美模式下，“我們開始可能把森林想作可以俯視的風(fēng)景”，而從生態(tài)審美的視角來看，“森林是需要進(jìn)入的，不是用來看的。一個(gè)人是否能夠在停靠路邊時(shí)體驗(yàn)森林或從電視上體驗(yàn)森林，是十分令人懷疑的。森林沖擊著我們的各種感官：視覺、聽覺、嗅覺、觸覺，甚至是味覺。視覺經(jīng)驗(yàn)是關(guān)鍵的，但是沒有哪個(gè)森林離開了松樹和野玫瑰的氣味還能夠被充分的體驗(yàn)?！贝朔N意境教育與思想政治教育的情景理論有著相類似的教育體驗(yàn)。

因此，生態(tài)審美教育較之傳統(tǒng)的美育模式，能更近距離的讓人學(xué)會欣賞整個(gè)生態(tài)環(huán)境之美。人們會懂得、珍惜“審美的生存”和“詩意的棲居”，掌握一定的技能和態(tài)度，去正確理解和鑒別人類、文化和生物物理環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而對我們在生活和工作中面臨的每一個(gè)問題作出決策，有利于創(chuàng)新人才成長的素質(zhì)結(jié)構(gòu)養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)：

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注釋：

（1）馮滬祥.人、自然與文化[M].北京.人民文學(xué)出版社.1996.

（2）馬克思.恩格斯選集[M].北京：人民出版社.1972.

（3）馬丁.海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王節(jié)慶，譯.北京：三聯(lián)書店，1987.

（4）阿諾德.柏林特.環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角[M].劉銳笛等譯.重慶：重慶出版社.2007.

（5）艾倫.卡爾松.自然與景觀：環(huán)境美學(xué)文集[C].陳李波譯.長沙.湖南科技出版社，2006.