游牧民定居過程中社會文化的變遷

蔣宏

[摘 要]：游枚民定居是一個深刻的社會、文化變遷過程。對此過程的深入了解和研究，有助于幫助牧民順利地從傳統(tǒng)的社會文化過渡到定居后的生活狀態(tài)中去。本文通過對定居前后哈薩克族社會文化生活的比較，發(fā)現(xiàn)定居后牧民的社會文化各方面得到很大的發(fā)展，但其傳統(tǒng)文化的承繼與發(fā)展仍是牧區(qū)社會文化發(fā)展中的主要問題。

[關(guān)鍵詞]社會結(jié)構(gòu)；習(xí)俗與思想；文化教育；文化傳承

筆者于2012年暑假在阿克塞哈薩克族自治縣縣城以及民族新村進(jìn)行了為期一個月的調(diào)研，主要通過深入訪談和體驗(yàn)式觀察，以及閱讀文獻(xiàn)資料的方式對定居后哈薩克族牧民的社會文化生活的變化以及與定居前的差異進(jìn)行了了解。本文正是在田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，對哈薩克族牧民定居后社會文化的變遷、在此過程中出現(xiàn)的問題予以分析，希望民族新村越來越健康地發(fā)展壯大。是筆者在阿克塞民族新村調(diào)研資料的基礎(chǔ)上整理而成，

一、民族新村社會文化的變遷

1、社會結(jié)構(gòu)的變化

我們在當(dāng)?shù)卣{(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，牧區(qū)傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)正在快速解體，其相應(yīng)的社會組織功能也正在消失，僅限于某些方面。當(dāng)?shù)氐囊晃还謇先烁嬖V我們，“這村里我們哈族分屬于12個部落，我是石頭部落的。原來在建新縣城以前（即未搬遷以前），部落頭人還管事，權(quán)力比較大，建縣后，部落頭人也沒有了，不讓當(dāng)了，我們都聽政府的。”從其他哈族老人那里，以及一位博物館的哈族工作人員那里我們都了解到，部落組織——這一傳統(tǒng)的組織形式在牧民定居前對牧民的政治生活曾起著很大的影響。然而我們與當(dāng)?shù)毓迩嗄耆肆奶鞎r(shí)，發(fā)現(xiàn)這些年輕人都不很清楚當(dāng)?shù)赜心膸讉€部落了，他們只知道自己與其他部落的男女不能戀愛和通婚?？傊?，現(xiàn)在在定居地，部落觀念只存在于一些人的頭腦中，而且所起的作用也僅限在婚姻上，而不是像之前主要體現(xiàn)在對政治生活的影響上?？梢姡羺^(qū)傳統(tǒng)社會組織在牧民社會生活中的影響力已經(jīng)日漸下降，現(xiàn)在哈族人的社會政治生活中起主導(dǎo)作用的是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村黨政基層組織。

作為牧區(qū)基本社會組織的家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了質(zhì)的變化。我們在多個哈族家中訪問時(shí)了解到，未搬遷前，在以游牧為主要生計(jì)方式時(shí)，一家人都會住在一起，子女結(jié)婚后也是和父母一起住在一個大帳篷里，他們稱之為大房子。而現(xiàn)在，定居之后，子女婚后和父母住在一起的情況不多了?？梢?，定居后不到幾年的時(shí)間，隨著生產(chǎn)方式的變化，相應(yīng)的家庭結(jié)構(gòu)也由復(fù)合家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，日益占據(jù)主導(dǎo)地位。

伴隨著定居帶來的生產(chǎn)方式的變化，牧民的身份也由原來的單一變得更趨多樣化。由于政府在離民族新村約不到六公里的紅柳灣鎮(zhèn)建設(shè)了農(nóng)牧業(yè)開發(fā)區(qū)，許多牧民便放棄了傳統(tǒng)的牧業(yè)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)而到附近的開發(fā)區(qū)探索新的出路，如從事舍飼飼養(yǎng)，或者種植業(yè)；；還有一部分雖然擁有自己的羊群，但在定居點(diǎn)附近有一定數(shù)量的土地，他們也會種上一些農(nóng)作物，其身份也便具有了半農(nóng)半牧的特點(diǎn)；還有很大一部分牧民，他們將自己的羊群承包給別人，母羊產(chǎn)下的幼崽也給別人，總之是不再過問放牧的事，只每年按說定的價(jià)錢收取“租金”即可，這些人雖有牧民之名而無其實(shí)。這樣一來，從原來的牧業(yè)生產(chǎn)中便會解放出來許多富裕勞動力，而由于附近有礦業(yè)和靠近縣城的便利，這些人便開始從事第二三產(chǎn)業(yè)。此外由于當(dāng)?shù)氐恼?、事業(yè)單位吸收了更多的哈族進(jìn)入，使得定居地的哈族人整體呈現(xiàn)了更多元的社會分層，與整個社會基本同構(gòu)，多元化特征十分明顯。

2、風(fēng)俗習(xí)慣與思想觀念的變化

在飲食文化方面，哈族傳統(tǒng)上以食用肉食和乳酪為主。定居后，早上的話一般還是吃包爾沙克，喝奶茶。不過到中午和晚上的時(shí)候，他們一般會吃面條，蒸米飯和炒菜，偶爾也會包餃子吃。吃肉的話，不像以前那么多了，一是現(xiàn)在干活消耗體力少了，吃肉多了反而感覺消化不是很好，再者就是現(xiàn)在羊肉價(jià)格很高，自家吃得也有限了。同時(shí)我們也注意到，越來越多的哈族人家開始在自己分配的土地上種植糧食和經(jīng)濟(jì)作物，有的人家就像大多數(shù)漢族所做的那樣，在自家庭院的前后也種上蔬菜水果，可見正如我們所了解到的，在他們的飲食中，蔬菜的比例越來越高，肉食的比例有很大的下降。

在服飾方面，我們注意到，這里的人無論男女老少除了節(jié)日外，沒有人再穿著傳統(tǒng)的服飾，都趨于現(xiàn)代化了。但有一點(diǎn)卻很明顯，即老人和年輕人的服飾還是有差別的。這里的老年男子一般著中式的上衣和褲子，頭上喜歡帶一頂清真白帽。因?yàn)楣迦耸切叛鲆了固m教的。而青年男子則普遍著西裝或體恤衫，不帶白帽。老年婦女還是和以前一樣喜歡穿裙子，頭上包著頭巾，并且喜歡佩戴首飾，如耳環(huán)，戒指，項(xiàng)鏈等。年輕女子穿著則各式各樣，和城里年輕人沒有差別。而中年人穿著則介于他們之間?？梢姡ň雍?，無論是氣候環(huán)境和生活方式都和以前在草原上時(shí)發(fā)生了很大的變化，表現(xiàn)在他們的服飾上便是更趨于現(xiàn)代化了。對比了青年人，中年人和老年人的著裝特點(diǎn)之后，我們很容易看出，服飾文化的變遷在代際上體現(xiàn)得比較明顯，同時(shí)也看出傳統(tǒng)文化之一的服飾文化在傳承方面是有所缺失的。

在思想觀念方面，哈族人的思想也解放了。在戀愛觀和婚姻觀方面，無論老少，他們都認(rèn)可自由戀愛，雖然不是很主張但也不反對與回族，漢族談戀愛，結(jié)婚。這在以前是很少見的現(xiàn)象。當(dāng)問及關(guān)于職業(yè)轉(zhuǎn)型的問題，有些哈族人說懷念以前放牧的日子，自由自在，心胸很開闊。但大部分人對目前從事的各種工作都挺滿意的，他們覺得放牧很辛苦，就像我們漢族不愿種地一樣，他們也不想成天放羊，也想過城里人的生活?，F(xiàn)在無論是漢族還是哈族，都在為更加美好的生活而奮斗，卻很少像以前那樣固守一種生計(jì)方式和生活態(tài)度，而是都比較積極樂觀，想要憑著自己的辛勤勞動獲得充裕的物質(zhì)需求與精神滿足。

3、文化教育的變化

隨著生活水平的提高，以及定居帶來的通訊的便利，農(nóng)牧民開始追求更高的精神生活。因此，牧民定居不只是解決好他們的生活問題就萬事大吉了，一定得注重定居點(diǎn)的文化建設(shè)。我們在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，定居后牧民的文化生活比以前有了很大的改善。據(jù)當(dāng)?shù)厝藬?shù)說，搬遷前由于自然條件的限制，大家都居住得比較分散，相互往來不便，文化生活也比較單調(diào)?，F(xiàn)在不同了，生活條件好了，每家都有電視機(jī)，收錄機(jī)，甚至有的人家都有了電腦，與外界聯(lián)系更加方便了，也能獲取更多信息了，這都得益于現(xiàn)代化的信息傳播方式的廣泛使用。而且由于定居后，牧民居住相對集中，組織文化活動也更為便利了，牧民的文化生活正變得日益豐富多彩起來。在我們調(diào)研的一個月間，我們就多次觀看了當(dāng)?shù)厝私M織的富有哈族文化特色的文化演出，主要以歌舞為主，觀眾也是很多的，不只是哈族，還有漢族，其他民族的人觀看。這里的文化局工作人員告訴我們?nèi)绻怀鍪裁匆馔?，每兩周都要舉行一次這樣的演出，報(bào)名參加的人還很多呢。除此之外，我們還了解到，當(dāng)?shù)卣疄楣迦罕娺€辦了刺繡（哈族普遍使用的花氈）培訓(xùn)班，冬不拉彈奏培訓(xùn)班等，這些都是當(dāng)?shù)卣疄楸Ｗo(hù)哈族傳統(tǒng)文化所做的努力。

在學(xué)校教育方面，由于牧民的生活水平越來越高，他們的視野也更加開闊，對于子女的教育態(tài)度也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。他們不再像以前那樣，認(rèn)為讀書無用，讓子女早早輟學(xué)從事牧業(yè)生產(chǎn)，而是更加鼓勵子女求學(xué)。在我們調(diào)研時(shí)就注意到，很多哈族父母都說現(xiàn)在不比以前了，沒有文化不行，再苦也得讓孩子上學(xué)。還有一點(diǎn)就是，許多哈族家長甚至放棄了之前讓孩子到單獨(dú)為哈族學(xué)生開的班上去學(xué)習(xí)，而是樂于選擇讓他們與漢族同學(xué)一起學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣更加有利于提升孩子的升學(xué)率。因?yàn)檫@樣他們可以更好地學(xué)習(xí)漢語，將來就讀高校以及選擇專業(yè)的余地更大。

二、定居后牧民社會文化變遷背后的隱憂

當(dāng)就以上的種種變化，問及當(dāng)?shù)毓迦说目捶〞r(shí)，不同的人表示出了不同的看法。有些人覺得“還是現(xiàn)在好，以前放牧的時(shí)候多辛苦，現(xiàn)在收入增加了，房子住得也舒服，吃穿都比以前好了”，我總結(jié)了一下，有這樣感覺的人多半為經(jīng)商者，還有政府工作人員。有些人認(rèn)為“現(xiàn)在什么都好了，唯一有一點(diǎn)就是覺得，現(xiàn)在精神比以前空虛了，以前在草場的時(shí)候多自由自在，心情多舒暢，現(xiàn)在馬也騎不了了，一年很少去草場了”，說這話的人，我印象比較深刻的是一位約有50歲左右的叔叔，他現(xiàn)在身體不太好，卻總想到草原上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，找回以前的感覺。還有一些人，則思考得更多，更深刻一些，這些人主要為當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先耍恍┲R分子。這些人的擔(dān)憂才更應(yīng)引起我們的注意和思考。我結(jié)合這些人的觀點(diǎn)及自己的思考，將這些隱憂總結(jié)為如下：

一是一些老人對現(xiàn)在年輕人做法的不滿?？傆X得自定居后，有好多年輕人不去牧業(yè)上了，整天無所事事，抽煙酗酒的現(xiàn)象挺嚴(yán)重的，有時(shí)會打架斗毆。還有，在宗教方面越來越不虔誠了。雖然新建了清真寺，但除那些老人外，很少有年輕人去做禮拜。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這些問題的原因之一就是定居后，相比牧區(qū)，社會階層出現(xiàn)了很明顯的分化，許多年輕人一方面缺乏傳統(tǒng)的牧業(yè)技能，另一方面又未形成新的工作技能，就會覺得無所事事。再者就是受外來文化的沖擊，年輕人一下子接觸到了很多新鮮的事物，一時(shí)間無法消化吸收，便會出現(xiàn)精神空虛的現(xiàn)象。由此一斑，不難窺出，哈族傳統(tǒng)的游牧生計(jì)方式所形成的一些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣伴隨著定居的實(shí)現(xiàn)越來越失去了賴以存在的基礎(chǔ)，有些不免會走向消亡。正如一位哈族老人所擔(dān)憂的：“我們哈薩克族是公認(rèn)的馬背上的民族，但現(xiàn)在的年輕人都去騎自行車，摩托車去了，越來越多的哈族不會騎馬了。以前我們舉辦的與馬相關(guān)的活動如叼羊、賽馬、姑娘追等是多么熱鬧啊，現(xiàn)在參加的人越來越少了?！贬槍_克族傳統(tǒng)馬背文化的發(fā)展面臨斷層這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該有所反思了。

另一方面，就是對現(xiàn)在的教育方式的擔(dān)憂?！半m然現(xiàn)在學(xué)校了還在教授哈語課，但每周只有三節(jié)，況且孩子們周圍的伙伴都是說漢語的，哈語課只成了一種擺設(shè)，慢慢得我們的孩子連本民族的語言都不會說了?！边@樣的話我聽到過很多很多遍，說這話時(shí)他們內(nèi)心的擔(dān)憂從悠遠(yuǎn)而深沉的眼神中流露出來?！罢Z言是維系民族的重要紐帶，而民族又是語言賴以生存的底座?！泵褡逭Z言的使用和變化是反映民族文化變遷的重要軌跡，但在這里，交流方便以及工作的需要，他們不得不主動放棄自己的語言，那就意味著隨著語言——這一重要文化載體的消失，許多寶貴的民族文化財(cái)富也將慢慢流失。

總之，結(jié)合以上幾點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，定居后哈族文化的傳承問題日益引人注目。它不僅是哈族人擔(dān)憂的問題，更是任何一個有民族文化關(guān)切的人所應(yīng)該思考的。因?yàn)檫@樣不僅會影響哈族本民族的傳統(tǒng)文化的衰落與邊緣化，導(dǎo)致哈族年輕一代在道德觀與價(jià)值觀上產(chǎn)生困惑，而且對于我國多民族文化的繁榮也是無益的。這是很值得我們重視和反思的問題。

從定居點(diǎn)出來，路過紅柳灣農(nóng)牧業(yè)開發(fā)區(qū)的時(shí)候，我們看到一排排干凈整齊的溫室大棚和牛羊養(yǎng)殖基地，再就是大片大片的紫花苜蓿和玉米正郁郁蔥蔥。這是一片充滿希望的田野，相信阿克塞會發(fā)展得越來越好！

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