文化翻譯理論視角下的寧波古建筑譯介

單麗萍　趙旻燕

摘 要 寧波建筑文化燦爛悠久，如何通過(guò)翻譯將這一文化推向國(guó)際？蘇珊·巴斯內(nèi)特的文化翻譯理論無(wú)疑為我們審視這一問(wèn)題提供了一個(gè)更具高度的又極為貼切的視角：寧波古建筑的譯介已經(jīng)不僅僅是一個(gè)微觀層面上文本翻譯的問(wèn)題，更應(yīng)提升到文化輸出與交流的戰(zhàn)略高度；在此方針的指引下，寧波古建筑文本翻譯追求的應(yīng)是源語(yǔ)和目的語(yǔ)在文化功能上的對(duì)等，以及源語(yǔ)文化在目的語(yǔ)文化中的植入和融合；譯者在翻譯過(guò)程中，從讀者期待，到翻譯目的，到翻譯策略、技巧選擇等方面，都應(yīng)將文化（輸出）因素納入考量的范疇。

關(guān)鍵詞 翻譯 寧波古建筑 文化視角

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 引言

建筑既是實(shí)用之物，又是科學(xué)和藝術(shù)。寧波的建筑文化，作為浙東地區(qū)最引人注目的六大文化現(xiàn)象之一，燦爛悠久，在各個(gè)歷史時(shí)期都有遺存：七千年前河姆渡人的干欄式建筑唐代的它山堰，宋代的保國(guó)寺，元朝的永豐庫(kù)，明代的天一閣等。

在全球化的浪潮中，文化體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，其重要性日漸凸顯。寧波的建筑文化要在新時(shí)代中展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力就離不開恰當(dāng)?shù)姆g及清晰地介紹。然而現(xiàn)狀不容樂(lè)觀：現(xiàn)有古建筑文本翻譯無(wú)論是從廣度、深度還是譯文本身都存在不少問(wèn)題，而這一切究其根源，皆因缺乏一致的翻譯原則的指引。我們將以蘇珊·巴斯內(nèi)特的文化翻譯理論為指導(dǎo)，重新審視寧波古建筑譯介中存在的問(wèn)題，并嘗試解決。

1 文化輸出國(guó)策與文化翻譯理論

傳統(tǒng)的翻譯理論都把翻譯看成語(yǔ)言之間語(yǔ)碼的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，因此翻譯所要追求的僅僅是文本在某些方面的對(duì)等，并且努力迎合目的語(yǔ)讀者的文化背景。而以蘇珊·巴斯內(nèi)特為代表的翻譯文化學(xué)派突破了傳統(tǒng)的翻譯觀，他們特別強(qiáng)調(diào)文化在翻譯中的重要地位，以及翻譯對(duì)于文化的意義。他們認(rèn)為，翻譯不僅是從源語(yǔ)到目的語(yǔ)的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，更應(yīng)該被看作是一種跨文化交流；翻譯的對(duì)象不再是語(yǔ)言，而是文化信息；翻譯必須通過(guò)跨越語(yǔ)言障礙，實(shí)現(xiàn)其促進(jìn)文化移植、文化交融的主旨，因而譯文也不再一味迎合目的語(yǔ)文化，消除文化差異，而是在目的語(yǔ)文化中，盡可能呈現(xiàn)源語(yǔ)文化信息的豐富性、多元性。

巴斯內(nèi)特的翻譯觀顯然已經(jīng)不僅僅局限于語(yǔ)言或者語(yǔ)篇：翻譯的基本單位不是單詞，不是句子，甚至不是語(yǔ)篇，而是文化。翻譯的目標(biāo)也不再指向語(yǔ)言，而是提升到了一個(gè)更為宏大高遠(yuǎn)的層面：文化層面。

在當(dāng)前全球化背景下，巴斯內(nèi)特的翻譯觀顯然與我國(guó)的文化政策相符。《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，……，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。文化輸出已被提升至前所未有的高度，并具備了明晰的政策導(dǎo)向。以巴斯內(nèi)特的翻譯為手段，文化植入、融合為目的的翻譯觀，顯然為這一國(guó)策在翻譯領(lǐng)域找到了合理的理論支持。但是在文化翻譯理論觀照下，寧波古建筑的譯介存在諸多問(wèn)題。

2 文化翻譯視角下寧波古建筑譯介現(xiàn)狀及問(wèn)題

在巴斯內(nèi)特看來(lái)，翻譯是一種權(quán)力話語(yǔ)，一種政治手段。翻譯是在權(quán)力參與下的文化對(duì)話與構(gòu)建。全球化的挺進(jìn)與差異性的展現(xiàn)使得翻譯尤為重要，翻譯是文化交流的媒介與手段，翻譯構(gòu)建起文化與文化之間的關(guān)系。當(dāng)前，盡管全球化已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，但這全球化是以英語(yǔ)為主要載體的西方強(qiáng)勢(shì)文化的全球化。面對(duì)西方文化的長(zhǎng)驅(qū)直入，弱勢(shì)文化卻進(jìn)退失據(jù)，逐漸被西方文化所同化，而喪失了個(gè)性。就寧波古建筑譯介而言，如果把翻譯看作一種文化構(gòu)建活動(dòng)，那么這一活動(dòng)無(wú)論是語(yǔ)言微觀層面，還是超越語(yǔ)言的宏觀層面，似乎都離開翻譯文化植入和融合這一最終目標(biāo)，和文化輸出國(guó)策的宗旨相去甚遠(yuǎn)。

首先，從整體情況看，寧波古建筑的譯介沒(méi)有引起足夠重視，具體體現(xiàn)在：

（1）無(wú)論是官方還是學(xué)界，寧波還沒(méi)有形成獨(dú)立的、完善的部門或者機(jī)構(gòu)來(lái)專門負(fù)責(zé)管理寧波范圍內(nèi)的古建筑譯介。作者走訪了寧波各級(jí)政府的文化部門及高校，均未有專職人員負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作。政府部門的設(shè)置從某種程度上反映了政府重視程度。這種狀況似乎與寧波古建筑的重要性、與寧波的國(guó)際定位和提升城市軟實(shí)力以及國(guó)家文化輸出政策不符。

（2）寧波古建筑的譯介未達(dá)到應(yīng)有的廣度，撇開譯文的質(zhì)量不說(shuō)，光在翻譯的數(shù)量上，各地區(qū)間的差異甚是明顯。例如在天一閣和保國(guó)寺內(nèi)，就有三種外語(yǔ)翻譯，分別是英語(yǔ)、日語(yǔ)和韓語(yǔ)。在天一閣內(nèi)，大到閣樓的舊時(shí)候的用途、歷史及其相關(guān)的人物，小到各類特殊的花鳥樹木均有中英文的介紹。與之相對(duì)的是蔣氏故居，翻譯之跡甚是難覓。

（3）寧波古建筑譯介浮光掠影、淺嘗輒止，未達(dá)到應(yīng)有的深度。寧波古建筑的文化價(jià)值除卻其旅游產(chǎn)業(yè)方面，還有更為深刻的內(nèi)涵。在相關(guān)文本的選取上，卻總局限在對(duì)建筑物所涉及的歷史及相關(guān)人物蜻蜓點(diǎn)水般的翻譯，主要集中于景點(diǎn)介紹這些表面、簡(jiǎn)單的文本，甚至有些古建筑僅標(biāo)牌或名稱有英譯，沒(méi)有具體文字介紹的譯文。而對(duì)于真正涉及其文化內(nèi)核的歷史、美學(xué)、建筑學(xué)等方面的典籍的翻譯幾乎沒(méi)有，寧波古建筑真正的文化價(jià)值沒(méi)有得到重視。

其次，就譯文本身而言，寧波古建筑翻譯在內(nèi)容準(zhǔn)確性、翻譯目的、讀者期待、策略、形式和內(nèi)容的側(cè)重等方面還存在種種問(wèn)題：

文本誤譯，例如“天一生水，源長(zhǎng)垂遠(yuǎn)”譯為“the unique and mysterious building of the Tianyi Pavilion”。原文對(duì)仗工整，并且暗含天一閣名字來(lái)源于《易經(jīng)》。姑且不論這些較難翻譯的形式和文化層面，就連較低層次的、信息的對(duì)等都沒(méi)能達(dá)到：譯文與原文在內(nèi)容上有很大出入，完全可以視為誤譯。

相對(duì)淺表性的誤譯問(wèn)題，由于缺乏統(tǒng)一的翻譯原則引起的種種問(wèn)題更為深刻。盡管近年來(lái)國(guó)家一直都在倡導(dǎo)提升軟實(shí)力和文化輸出，但是就翻譯目的而言，當(dāng)前寧波古建筑翻譯實(shí)際上并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)文化輸出，而僅僅追求信息的順暢交流，文化傳遞并沒(méi)有得到重視。在信息傳遞過(guò)程中為了保證源語(yǔ)和目的語(yǔ)間的順利交際，文化差異被刻意削弱了。例如：“五蝠臨門” 被很“體貼”地譯為“the arrival of five lucky birds”，以避免誤會(huì)，因?yàn)槲鞣轿幕锩骝鹞?，不是什么好鳥。

另外，寧波古建筑的譯文預(yù)設(shè)的讀者只是普通外國(guó)游客，它似乎并不指望讀者對(duì)原文的文化背景有深入了解，只是一味迎合讀者的文化和知識(shí)背景。例如，在翻譯“北宋大中祥符六年（1013）”、 “明洪武二十四年（1391）”時(shí)，譯者為了迎合外國(guó)讀者的文化背景，有意的去掉前面的標(biāo)志一段特定中國(guó)歷史、富含文化信息的年號(hào)，而只使用了符合西方人知識(shí)背景的公元紀(jì)年“1013”“1391”，這勢(shì)必會(huì)大量削減帶來(lái)理解難度的源語(yǔ)中的文化因子。

在翻譯策略的選取上，則是重歸化（Domestication），輕異化（Foreignization）。前者指以目的語(yǔ)文化為歸宿的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換，主張把源語(yǔ)文化中的異質(zhì)成分轉(zhuǎn)化為目的語(yǔ)文化中人們所熟知的內(nèi)容，從而降低讀者接受的難度，卻往往會(huì)犧牲源語(yǔ)文化中大量的附載信息。例如把“梁山伯與祝英臺(tái)”譯為“Remeo and Juliet in China”，西方人沒(méi)聽說(shuō)過(guò)梁祝，但羅密歐與茱麗葉確是婦孺皆知的經(jīng)典形象，讀者無(wú)須源語(yǔ)文化背景知識(shí)就能看懂，但也因此而錯(cuò)過(guò)了中國(guó)的經(jīng)典愛(ài)情。

在形式與內(nèi)容的側(cè)重上，目前的翻譯以譯文讀者為中心，傾向信息交流，因而更強(qiáng)調(diào)文本的內(nèi)容，原文中的諸多形式因素被舍棄了。寧波古建筑的文字，特別是建筑名稱、匾額、楹聯(lián)等大多文體華美，講究對(duì)仗、押韻，而這種形式上的講究，實(shí)際上正是漢文化的精髓。但是，語(yǔ)言形式上的差異，特別是漢語(yǔ)和英語(yǔ)，幾乎被認(rèn)為是不可逾越的鴻溝，在翻譯中往往被犧牲。

可見，寧波古建筑的翻譯實(shí)際上并沒(méi)有把彰顯文化特色放在第一位，而只追求不同語(yǔ)言之間的順暢交流，這樣固然簡(jiǎn)單、直白，讓一般外國(guó)讀者易于理解，但是其代價(jià)是放棄了對(duì)外輸出中國(guó)文化的機(jī)會(huì)；從對(duì)方角度來(lái)看，也剝奪了他們了解這些歷史文化信息的機(jī)會(huì)。

3 應(yīng)對(duì)措施

在當(dāng)前提倡文化輸出的形勢(shì)下，如何在翻譯中保持中華文化的獨(dú)特性，并使之發(fā)揚(yáng)光大？巴斯內(nèi)特強(qiáng)調(diào)翻譯、譯者的地位在不斷提高，翻譯的方法和視野逐漸擴(kuò)大，翻譯活動(dòng)的參與者要把目光從翻譯過(guò)程本身投射到與翻譯相關(guān)的其他因素和領(lǐng)域上來(lái)。因此，從語(yǔ)言之外的層面來(lái)講，無(wú)論是官方還是學(xué)界都應(yīng)該要重視寧波古建筑的譯介問(wèn)題?？梢孕纬蓪ｉT研究古建筑譯介的團(tuán)隊(duì)，使之趨于專業(yè)化。

另一方面，就古建筑翻譯本身而言，以文化翻譯觀為指導(dǎo)，無(wú)論是對(duì)讀者期待的預(yù)判，翻譯的目的，還是文本翻譯過(guò)程所涉及的策略、技巧，都應(yīng)該以將文化因素考慮在內(nèi)。翻譯的文化性就是將源語(yǔ)文本和目的語(yǔ)文本都還原于特定的歷史文化語(yǔ)境中，考察它們產(chǎn)生時(shí)的各自的歷史文化背景及其差異。在這種文化差異的協(xié)調(diào)過(guò)程中，翻譯也因此具有了創(chuàng)造性的，從而使翻譯從字面轉(zhuǎn)述走向文化闡釋。

巴斯內(nèi)特的“文化翻譯觀”意在文化交流，把文化放在第一位，信息傳遞放在第二位，在傳遞信息過(guò)程中移植文化；翻譯的目的不是消除差異，而是將其突顯出來(lái)，并盡量保留差異，以達(dá)到兩種文化進(jìn)行交流的目的。因此，“五蝠臨門”依照文化翻譯觀，應(yīng)該將“bat”譯出。因?yàn)樽x者是有想象力的，并且譯文信息的獲取也不是靜止的，讀者完全可以從上下文進(jìn)一步獲取信息，認(rèn)識(shí)到在中國(guó)蝙蝠是幸福的象征，所以不僅不會(huì)誤會(huì)，反而可以加深他對(duì)中國(guó)文化的理解。

“文化翻譯觀”要求譯文讀者對(duì)文化差異要努力適應(yīng)、理解和吸收，通過(guò)對(duì)譯文的閱讀了解異國(guó)風(fēng)情、異國(guó)語(yǔ)言和文化特點(diǎn)?！傲荷讲妥Ｓ⑴_(tái)”不僅僅是“中國(guó)的羅密歐與茱麗葉”，也不僅僅是一個(gè)愛(ài)情悲劇，讀者更可以通過(guò)“梁山伯和祝英臺(tái)”了解中國(guó)古代的婚戀、教育、民俗等等。

根據(jù)文化翻譯觀，文化因子不可翻譯，只能移植或傳遞，這就要求采用“異化為主，歸化為輔”的策略。尤其是像古建筑翻譯這樣極具民族性的獨(dú)特語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式，它所表達(dá)的含義深深植根于民族文化中，在其他語(yǔ)言中很難找到相應(yīng)的表達(dá)，這時(shí)就應(yīng)首先考慮異化的翻譯策略，以達(dá)到傳播中國(guó)文化的目的。因?yàn)楫惢呗灾覍?shí)再現(xiàn)了源語(yǔ)的文化和表達(dá)方式，突顯文化差異，能讓目的語(yǔ)民族充分了解對(duì)方的文化。

4 結(jié)束語(yǔ)

進(jìn)入21世紀(jì)，各國(guó)間文化交流日趨頻繁，文化輸出已經(jīng)具有了戰(zhàn)略意義。就寧波古建筑而言，除了將中文翻譯成外語(yǔ)，更重要的是將古建筑所蘊(yùn)含的中華文化介紹給異域文化，是為譯介。寧波古建筑的翻譯，要有一個(gè)一致的并且有利于文化輸出的翻譯原則為指導(dǎo)，巴斯內(nèi)特的文化翻譯觀，主張較多保留文化因子，在文化交流與融合的過(guò)程中，通過(guò)譯介寧波古建筑相關(guān)的新詞術(shù)語(yǔ)和獨(dú)特的文化因子，使之經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期廣泛的流傳，逐漸融入目的語(yǔ)文化，從而成為目的語(yǔ)文化的有機(jī)組成部分，達(dá)到文化輸出的目的。

寧波古建筑的譯介應(yīng)該以巴斯內(nèi)特的文化翻譯觀為指導(dǎo)，將文化因素放在首位，政府應(yīng)該重視文化輸出，成立專業(yè)部門或機(jī)構(gòu)從整體上把握寧波古建筑的譯介；就具體翻譯過(guò)程而言，譯者應(yīng)該不卑不亢，不曲意迎合目的語(yǔ)文化，也不刻意地?cái)U(kuò)大文化差異；客觀地呈現(xiàn)它，并且通過(guò)各種翻譯技巧，幫助目的語(yǔ)讀者接受理解這種差異，自信從容，真正地展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范。

基金項(xiàng)目：浙江省新苗人才計(jì)劃項(xiàng)目“文化視角下寧波古建筑譯介”（2012R422018）

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